Беседа 42

Juan 6:1–4. Después de esto, Jesús se dirigió al otro lado del mar de Galilea, en las cercanías de Tiberíades. Mucha gente lo seguía porque veía los milagros que hacía en los enfermos. Jesús subió al monte y se sentó allí con sus discípulos. Se acercaba la Pascua, la fiesta judía. 1. A veces es útil alejarse de la persecución. – 2. El milagro de la multiplicación de los panes. – Falacia marcionita. – 3. Con qué cuidado Jesucristo edifica a sus discípulos realizando milagros. – 4. Hay que despreciar la gloria del hombre y las riquezas de la tierra. – Los honores y riquezas de este mundo son incomparables con los honores y beneficios que Dios nos promete. – No hay que amar esta gloria transitoria, sino la gloria inmortal. – La diferencia entre servir al mundo y servir a Jesucristo. - Contra los espectáculos. – Es criminal gastar dinero en mujeres de mala vida, en lugar de repartirlo entre los pobres. 1. No es necesario, amados, entrar en competencia con personas malvadas; pero aprendamos, a menos que ello perjudique nuestra virtud, a ceder ante sus malvadas calumnias. De esta manera se domina toda insolencia. Como flechas, que golpean algo elástico, duro y opuesto, rebotan con mayor fuerza: hacia quienes las lanzaron; cuando la rapidez de su huida no encuentra oposición, pronto pierde fuerza y ​​cesa; esto es lo que les sucede a las personas atrevidas. Cuando vamos contra ellos, se vuelven aún más feroces; cuando cedemos ante ellos y nos quedamos atrás, podemos fácilmente domar su furia. Así, Cristo, al enterarse del rumor que había llegado a los fariseos de que estaba adquiriendo discípulos para sí y bautizando a más que Juan, fue a Galilea para apagar su envidia y con su eliminación domar su ira, que, por supuesto, nació en ellos de estas noticias. Sin embargo, habiéndose retirado de nuevo a Galilea, ya no va a los mismos lugares; no vino a Caná, sino al otro lado del mar. “Mucha gente le siguió, porque veían los milagros que hacía”. ¿Qué milagros? ¿Por qué el evangelista no habla de cada uno de ellos? Porque este Evangelista se encarga de llenar la mayor parte del libro con las palabras y conversaciones de Cristo al pueblo. Mire: durante todo un año, incluso en Pascua, el evangelista no menciona ningún milagro, excepto la curación del paralítico y del hijo del cortesano. El evangelista no se preocupa de volver a contarlo todo: eso sería imposible; pero de muchas y grandes cosas, sólo unas pocas. “Mucha gente lo siguió”, dice, “porque vieron los milagros que hacía”. Este seguimiento de Cristo no era una cuestión de convicción muy firme; los judíos se dejaron llevar más por los milagros que por la altura de la enseñanza que escuchaban; y esto era señal de almas rudas: las señales, se dice, no son para creyentes, sino para incrédulos (1 Cor. 14:22). Pero este no era el tipo de personas mencionadas en Mateo, pero escuche cómo eran: “El pueblo estaba asombrado de su enseñanza”, dice Mateo, “porque les enseñaba como quien tiene autoridad” (Mateo 7:28-29). Pero ¿por qué ahora Cristo sube a la montaña y se sienta allí con sus discípulos? Para realizar un milagro que está por suceder. Y que sólo los discípulos subieron al monte es culpa del pueblo que no lo siguió. Pero no sólo con este fin sube a la montaña, sino también para enseñarnos a evitar siempre el ruido y el rumor popular, porque la soledad promueve la sabiduría. Sin embargo, muchas veces subía solo al monte y pasaba allí la noche en oración, enseñándonos que especialmente aquellos que se acercan a Dios deben alejarse de todo ruido y buscar un momento y lugar de silencio. “Se acercaba la Pascua, la fiesta de los judíos” (Juan 6:4). ¿Por qué, decís, no va a la fiesta, sino que, mientras todos corren hacia Jerusalén, va a Galilea, y no sólo él mismo, sino que lleva consigo a sus discípulos, y de allí a Cafarnaúm? Esto se debe a que poco a poco iba comenzando a disolver la ley, teniendo la razón de ello en el engaño de los judíos. “Jesús alzó los ojos y vio... la multitud” (Juan 6:5). Aquí el evangelista muestra que nunca se quedó de brazos cruzados con los discípulos, sino que les explicó algo, probablemente con especial detalle, les enseñó y los atrajo hacia sí. De esto se puede ver cuánta preocupación tenía por ellos y con qué mansedumbre y condescendencia los trató. Probablemente se estaban mirando el uno al otro mientras estaban sentados con Él. Luego, al levantar la vista, Cristo ve al pueblo que se acerca a él. Otros evangelistas dicen que los discípulos, acercándose a Él, le pidieron y rogaron que no dejara que el pueblo pasara hambre (Mateo 14:15; Lucas 9:12); y Juan señala que Cristo le preguntó a Felipe sobre esta pregunta. Me parece que ambas cosas son ciertas; sólo que no sucedió al mismo tiempo, sino que uno sucedió antes que el otro: por tanto, uno fue de una manera, y el otro de otra. ¿Por qué le pregunta a Felipe? Porque sabía cuáles de sus discípulos eran los más necesitados de enseñanza. Y este es el mismo Felipe que luego dijo: “Muéstranos al Padre, y nos bastará” (Juan 14,8). Por eso Cristo le instruye de antemano: si el milagro hubiera sucedido sin previo aviso, no habría parecido tan maravilloso; pero ahora Cristo primero insta a Felipe a admitir que hay pobreza (de comida), para que, al darse cuenta de cuán grande era, comprendiera mejor la grandeza del milagro que estaba por ocurrir. Y esto es lo que Cristo le dice a Felipe: “¿Dónde compraremos pan para alimentarlos” (Juan 6:5)? Así, en el Antiguo Testamento, Dios le dijo a Moisés (y no hizo ningún milagro antes de preguntarle): “¿Qué es esto que tienes en la mano?” (Éxodo 4:2). Dado que los acontecimientos extraordinarios, que ocurren inesperadamente, suelen conducir al olvido de circunstancias anteriores, Dios primero obligó a Moisés reconociendo su situación actual, de modo que, sorprendido luego, ya no pudiera olvidar lo que él mismo reconocía, y así, comparando uno con otro, conocería la grandeza del milagro. Lo mismo sucede aquí. Cuando se le pregunta, Felipe responde: “Doscientos denarios no les bastarán de pan, para que cada uno reciba al menos un poco... Esto dijo, probándolo, porque él mismo sabía lo que quería hacer” (Juan 6:6-7). ¿Qué significa: “probarlo”? ¿No sabía Cristo lo que le diría Felipe? Esto no se puede pensar. 2. ¿Cuál es el significado de este dicho? Se puede entender en el Antiguo Testamento. También dice: “Y aconteció después de estas cosas, que Dios tentó a Abraham, y le dijo: Toma tu hijo, Isaac, a quien amas” (Gén. 22:1-2). Pero Dios parece estar diciendo esto allí no porque quisiera descubrir las consecuencias a través de la tentación, es decir, si Abraham le obedecerá o no (¿es esto necesario para Aquel que sabe “todas las cosas antes de su existencia” (Dan. 13:42))? Pero en ambos casos se dice de manera humana. En el caso en que la Escritura dice que Dios prueba los corazones de los hombres (Rom. 8:27), muestra una prueba que no es propia de la ignorancia, sino más bien del conocimiento perfecto; y cuando dice: “tentado”, no expresa más que conocimiento perfecto. Esto se puede explicar de otra manera, es decir, que Dios hace que la persona sea más probada a través de la tentación, y así como entonces Abraham, así ahora Felipe es llevado por una pregunta a una comprensión precisa del milagro. Por eso, para que, deteniéndote en la sencillez del dicho, no llegues a pensamientos inoportunos sobre lo anterior, el evangelista añade: “pues él mismo sabía lo que quería hacer”. Además, cabe señalar también que, en cuanto pudiera haber alguna mala sospecha, el evangelista inmediatamente la elimina con gran diligencia. Y así, como aquí, para que los oyentes no tuvieran tales sospechas, agrega una limitación, señalando: "porque él mismo sabía lo que quería hacer", así cuando dijo que los judíos lo perseguían "porque no sólo violaba el sábado, sino que también llamaba a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios" (Juan 5:18), el evangelista habría agregado una observación aquí también, si esta no hubiera sido la intención de Cristo mismo, confirmada por sus obras. Si el evangelista siempre advierte que nadie debe sospechar de las palabras del mismo Cristo, mucho más tendría cuidado al presentar lo que otros decían de Cristo, cuando notaba que tenían una opinión inadecuada sobre él. Pero el evangelista en el presente caso no hizo esto, porque sabía que ese era el pensamiento del mismo Cristo y tal era su determinación inquebrantable. Por lo tanto, habiendo dicho: "hacerse igual a Dios", no hizo ninguna observación, ya que este no era su concepto corrupto, sino un pensamiento verdadero, confirmado por las obras de Cristo. Mientras tanto, cuando le preguntaron a Felipe, Andrés, el hermano de Simón, Pedro, dijo: “Aquí un niño tiene cinco panes de cebada y dos peces; pero ¿qué es esto para tanta multitud” (Juan 6:9)? Andrey se vuelve más alto que Philip; pero él tampoco entendió del todo el asunto. Creo que no solo dijo esto, sino porque escuchó acerca de los milagros de los profetas, por ejemplo, cómo Eliseo hizo un milagro con los panes. Por lo tanto, aunque Andrei subió a cierta altura, no pudo llegar a la cima. Desde aquí nosotros, devotos de la voluptuosidad, aprendemos de qué se alimentaban aquellos grandes y maravillosos hombres; Prestemos atención a lo escasa que era su comida, tanto en cantidad como en calidad de alimentos, e imitémoslos. Pero las últimas palabras de Andrei muestran una gran debilidad. Habiendo dicho: "Hay cinco panes de cebada", añadió: "¿Pero qué es esto para tanta multitud?" Pensó que un hacedor de milagros sólo podía hacer pequeñas las cosas pequeñas y grandes las cosas grandes. Pero no fue así. Al Señor le resultó igualmente fácil producir en abundancia a partir de un número mayor o menor de panes, porque para ello no necesitaba una sustancia ya preparada. Pero para que no piensen que la creación es ajena a su sabiduría (como dijeron más tarde los calumniadores, los marcionitas), Él utiliza la creación misma como instrumento para realizar milagros. Entonces, cuando ambos discípulos no sabían qué hacer, Él realizó un milagro. Habiendo reconocido previamente la dificultad del asunto, recibieron así más beneficio, precisamente porque cuando se cumpliera, tendrían que conocer aún más el poder de Dios. Ya que estaba por suceder un milagro, que también realizaron los profetas, aunque no de la misma manera; por otro lado, Cristo, antes de realizarlo, tuvo la intención de alabar a Dios - esto es para que los discípulos no cayeran en ningún pensamiento débil - vean cómo Cristo eleva el milagro por encima de todos los demás por la forma misma en que fue realizado, y muestra su diferencia con los milagros proféticos. Incluso antes de que aparecieran los panes, ya hizo un milagro, para que supieras que incluso aquellas cosas que no existen están sujetas a Él como si existieran, como dice Pablo: “llamando a las cosas que no existen como si existieran” (Rom. 4:17). Como si la comida ya estuviera lista y preparada, ordena a la gente que se acueste inmediatamente, y sólo con esto excita los pensamientos de los discípulos. Y ellos, ya beneficiados por la pregunta que les hacía, obedecieron inmediatamente, no se avergonzaron y no dijeron: ¿qué significa esto? ¿Cómo nos mandas a acostarnos cuando todavía no hay nada delante de nosotros? Así los que al principio tenían tan poca fe que decían: ¿dónde podemos comprar pan? - empezaron a creer incluso antes de ver el milagro, y ahora acogieron de buen grado a la gente. Pero ¿por qué Cristo no oró antes de la curación del paralítico, antes de la resurrección de los muertos, antes de la domesticación del mar? y aquí encima del pan ¿lo hace? Con esto muestra que cuando comenzamos a comer, debemos dar gracias a Dios. Por otro lado, normalmente hacía esto en casos que no eran muy importantes, para que supieras que no lo hacía por necesidad alguna. Y si lo necesitaba (en oración), preferiría hacerlo en los milagros más importantes. Pero quien realizó los milagros más importantes con su poder, sin duda, también realizó la oración por condescendencia. 3. Además, había mucha gente aquí y había que convencerlos de que Cristo vino según la voluntad de Dios. Por lo tanto, cuando realiza algún milagro en privado, no muestra nada parecido; y cuando realiza un milagro delante de muchos, para que crean que no es enemigo de Dios, ni adversario de Aquel que le dio a luz, mediante el ofrecimiento de alabanza destruye tal sospecha. “Repartió... a los que estaban reclinados,... y... se saciaron” (Juan 6:11-12). ¿Ves qué distancia hay entre el esclavo y el Señor? Los esclavos obraron milagros, teniendo sólo gracia parcial; y Dios hace todo con completa omnipotencia, en toda su inmensidad. "Y dijo a los discípulos: Recojan los pedazos restantes. Y recogieron y llenaron doce cestas" (Juan 6:12-13). Esta no era una prueba superflua de un milagro, pero se hizo precisamente para que tal cosa no fuera considerada un fantasma; Por eso realizó un milagro a partir de una sustancia ya preparada. Pero ¿por qué dejó que los discípulos llevaran las cajas y no la gente? Porque quería especialmente enseñarles como futuros maestros del universo. Y el pueblo obtuvo poco beneficio de los milagros; pronto los olvidó y luego pidió otros milagros; los discípulos deberían haberse beneficiado enormemente. Esta no fue una condena pequeña para Judas, quien también llevaba el ataúd. Y que esto se hizo para enseñarles queda claro por lo que se dijo más tarde, cuando Cristo les recordó este incidente: “¿Aún no entendéis... cuántas cestas habéis recogido” (Mateo 16:9)? Por esta razón, el número de cajas con los restos de pan era igual al número de discípulos. Posteriormente, cuando ya les habían enseñado, no sobraron tantas, sino siete cajas. Pero no sólo me sorprende tal multiplicación de panes, sino también, dada su multitud, cierta cantidad de sobras. Los produjo ni más ni menos, sino precisamente tanto como quiso, previendo cuánto se usaría, lo cual fue obra de su poder indescriptible. Entonces, las piezas mismas confirmaron la efectividad del milagro, mostrando que este evento no fue un fantasma y que las piezas quedaron precisamente del pan que comía la gente. En cuanto al milagro del pescado, se realizó con pescado ya preparado; y después, después de la resurrección de Cristo, ya no está hecho de una sustancia ya preparada. ¿Para qué? De modo que sabemos que incluso ahora usó la sustancia terminada no por necesidad, no porque necesitaba la base, sino para tapar la boca de los herejes. “Entonces la gente... dijo: Éste es verdaderamente un profeta” (Juan 6:14). ¡Oh, glotonería desmesurada! Cristo realizó miles de obras, mucho más maravillosas, y ellos no lo confesaron, sino sólo ahora, cuando estaban satisfechos. Pero por sus palabras se desprende que esperaban algún profeta especial, porque también le dijeron al Bautista: ¿eres tú un “profeta”? (Juan 1:21), - y aquí: “este es el Profeta... Jesús, al enterarse de que querían venir y accidentalmente tomarlo y hacerlo rey, se retiró a la montaña” (Juan 6:15). ¡Ay, cómo prevalecía en ellos la glotonería! ¡Qué inconstancia había en los pensamientos! Ya no defienden la ley, ya no prestan atención a la violación del sábado, ya no son celosos de Dios: lo abandonaron todo tan pronto como su vientre se llenó. Cristo se hizo profeta para ellos, quieren hacerlo rey; pero Él evade. ¿Para qué? Para enseñarnos a despreciar los honores mundanos y mostrar que Él no necesita nada terrenal. Eligió para sí todo lo miserable: su madre, su casa, su ciudad, su educación y su ropa; no quería ser famoso por sus distinciones terrenales. Lo que tenía en el cielo era glorioso y grande: los ángeles, y la estrella, y el Padre que hablaba, y el Espíritu que testificaba, y los profetas que lo predecían desde lejos; y todo lo que tenía en la tierra fue humillado, para que su poder se manifestara aún más. También vino a enseñarnos a despreciar lo mundano y nunca dejarnos llevar ni sorprendernos por el esplendor de la vida, sino, rechazando todo esto, esforzarnos con el corazón por el futuro. Y quien se deja llevar por lo de aquí ya no admirará lo celestial. Por eso le dijo a Pilato: “Mi reino no es de este mundo” (Juan 18:36), para que no pensaran en Él como si usara el miedo y la fuerza para infundir fe en la gente acerca de sí mismo. Pero, ¿cómo dijo el profeta: “He aquí, vuestro Rey viene a vosotros,... manso,... sentado sobre un pollino hijo de yugo” (Zacarías 9:9)? Aquí el profeta habla de otro reino, celestial y no terrenal. Por eso también Cristo dijo: “No recibo gloria de los hombres” (Juan 5:41). 4. Aprendamos, amados, a despreciar los honores humanos y a no desearlos. Somos honrados con el mayor honor, comparado con el cual el honor terrenal es verdaderamente deshonra, risa y bufonada. Así como la riqueza terrenal es miseria en comparación con la riqueza celestial, y esta vida sin ella es muerte ("dejen", dice Cristo, "que los muertos entierren a sus muertos" (Mateo 8:22)), así la gloria aquí en comparación con eso es vergüenza y risa. No la persigamos. Si quienes la dan a otros son más insignificantes que las sombras y los sueños, mucho más lo es la gloria misma. “La gloria de los hombres es como la flor de la hierba” (1 Pedro 1:24). ¿Y qué podría ser más insignificante que el color de la hierba? Pero si la gloria terrena fuera duradera, ¿qué beneficio podría traer al alma? No. Incluso causa el mayor daño, convirtiendo a las personas en esclavos, peores que esclavos: esclavos que obedecen no a un amo, sino a dos, tres e innumerables, dando diferentes órdenes. ¡Cuánto mejor es ser libre que ser esclavo: libre de la esclavitud de las personas, pero esclavo de la soberanía de Dios! Finalmente, si quieres amar la gloria, ámala, pero ama la gloria inmortal, porque de ella es más brillante y más beneficiosa. La gente te dice que los complazcas a expensas de ti mismo; pero Cristo, por el contrario, te recompensa cien veces más por cada don que haces, y además le añade vida eterna. ¿Qué es mejor: ser glorificado en la tierra o en el cielo, ya sea por las personas o por Dios, ya sea con daño para uno mismo o con beneficio, ya sea para ser coronado por un día o por siglos interminables? Da al necesitado, y no des al que baila, para que no destruyas su alma con el dinero. Por una generosidad inapropiada te conviertes en el culpable de su muerte. Si los bailarines supieran que su arte quedaría sin fines de lucro, habrían dejado de hacerlo hace mucho tiempo. Pero ven que aplaudes, corres hacia ellos, incurres en gastos, gastas toda tu riqueza en ellos; por lo tanto, incluso si no quisieran continuar con su negocio, se dejan llevar por el deseo de obtener ganancias. Si supieran que nadie elogiaría sus oficios, inmediatamente abandonarían su trabajo por considerarlo no rentable. Pero cuando ven que su trabajo es motivo de sorpresa para muchos, los elogios de los demás se convierten en un cebo para ellos. Dejemos de lado los gastos inútiles. Aprendamos cómo y cuándo debemos gastar nuestras riquezas, para no enojar a Dios en ambos casos: recolectando donde no debemos y despilfarrando donde no debemos. ¿Qué tipo de ira no mereces cuando das dinero a una ramera pero pasas junto a un mendigo sin atenderte? Si dieran por trabajos justos, ¿no sería pecado dar recompensa por el vicio y honor por lo que debe ser castigado? Cuando alimentas tu voluptuosidad robando a los huérfanos y ofendiendo a las viudas, piensa entonces: ¿qué clase de fuego aguarda a quienes se atreven a hacer tales cosas? Escuche lo que dice Pablo: “no sólo lo hacen, sino que también aprueban a los que lo hacen” (Romanos 1:32). Quizás ya os estemos reprochando demasiado; pero incluso si no reprocháramos, el castigo todavía espera a los pecadores incorregibles. ¿De qué sirve agradar con palabras a quienes en realidad están sujetos a castigo? ¿Apruebas a la bailarina? ¿Lo alabas y admiras? Entonces eres peor que él, porque él puede excusarse diciendo que es pobre, aunque no del todo, y tú tampoco tienes esa excusa. Si le pregunto por qué, dejando otras ocupaciones, se dedicó a esta cosa despreciable y obscena, me dirá que en esta ocupación, trabajando un poco, puede obtener muchas ganancias. Y si te pregunto por qué admiras a un hombre disoluto que vive para la destrucción de los demás, no podrás recurrir a la misma excusa, sino que te verás obligado a inclinarte, avergonzarte y sonrojarte. Entonces, si no tenéis nada que decirnos a nosotros, que os exigimos cuentas, ¿cómo resistiremos cuando se abra ese terrible e inexorable tribunal, ante el cual tendremos que dar cuenta de nuestros pensamientos, y de nuestras obras, y de todo? ¿Con qué ojos miraremos al Juez? ¿Qué diremos? ¿Cómo podemos justificarlo? ¿Qué tipo de disculpa podemos imaginar: una plausible o una indecorosa? ¿Es el costo, el placer o la muerte de otros a quienes destruimos apoyando su oficio? Será imposible decir nada, pero inevitablemente seremos sometidos a una ejecución que no tiene fin, no conoce límites. Para evitar que esto nos suceda, seremos en adelante cuidadosos en todo lo posible, y así, después de salir de aquí con buena esperanza, alcanzaremos las bendiciones eternas, que todos recibiremos, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien sea la gloria al Padre con el Espíritu Santo, ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: