Беседа 42

Ιωάννης 6:1–4. Μετά από αυτό, ο Ιησούς πήγε στην άλλη πλευρά της Θάλασσας της Γαλιλαίας, κοντά στην Τιβεριάδα. Πολλοί άνθρωποι Τον ακολούθησαν γιατί έβλεπαν τα θαύματα που έκανε στους αρρώστους. Ο Ιησούς ανέβηκε στο βουνό και κάθισε εκεί με τους μαθητές Του. Το Πάσχα, η εβραϊκή γιορτή, πλησίαζε. 1. Είναι χρήσιμο μερικές φορές να απομακρύνεστε από τη δίωξη. – 2. Το θαύμα του πολλαπλασιασμού των άρτων. – Μαρκιονίτικη πλάνη. – 3. Με πόση φροντίδα ο Ιησούς Χριστός οικοδομεί τους μαθητές του κάνοντας θαύματα. – 4. Πρέπει κανείς να περιφρονεί τη δόξα του ανθρώπου και τα πλούτη της γης. – Οι τιμές και τα πλούτη αυτού του κόσμου είναι ασύγκριτα με τις τιμές και τα οφέλη που μας υποσχέθηκε ο Θεός. – Δεν πρέπει να αγαπά κανείς αυτήν την παροδική δόξα, αλλά την αθάνατη δόξα. – Η διαφορά μεταξύ της υπηρεσίας του κόσμου και της υπηρεσίας του Ιησού Χριστού. - Κόντρα στα θεάματα. – Είναι εγκληματικό να ξοδεύεις χρήματα σε γυναίκες κακής ζωής, αντί να τα μοιράζεις στους φτωχούς. 1. Δεν χρειάζεται, αγαπητέ, να μπεις σε ανταγωνισμό με κακούς ανθρώπους. αλλά ας μάθουμε, εκτός αν βλάπτει την αρετή μας, να δίνουμε τόπο στην κακή τους συκοφαντία. Με αυτόν τον τρόπο εξημερώνεται κάθε αυθάδεια. Σαν βέλη, χτυπώντας κάτι ελαστικό, σκληρό και αντίθετο, αναπηδούν με μεγαλύτερη δύναμη - σε αυτούς που τα εκτόξευσαν. όταν η ταχύτητα της πτήσης τους δεν συναντά την αντίθεση, χάνει σύντομα τη δύναμη και παύει - αυτό συμβαίνει με τους τολμηρούς ανθρώπους. Όταν τους πάμε κόντρα, γίνονται ακόμα πιο άγριοι. όταν τους υποχωρούμε και τους υστερούμε, μπορούμε εύκολα να τιθασεύσουμε την οργή τους. Έτσι, ο Χριστός, αφού έμαθε τη φήμη που είχε φτάσει στους Φαρισαίους ότι αποκτούσε μαθητές για τον εαυτό του και βάφτιζε περισσότερους από τον Ιωάννη, πήγε στη Γαλιλαία για να σβήσει το φθόνο τους και με την απομάκρυνσή Του να δαμάσει την οργή τους, που φυσικά τους γεννήθηκε από αυτά τα νέα. Ωστόσο, αφού αποσύρθηκε ξανά στη Γαλιλαία, δεν πηγαίνει πλέον στα ίδια μέρη - Δεν ήρθε στην Κάννα, αλλά στην άλλη πλευρά της θάλασσας. «Πολλοί άνθρωποι Τον ακολούθησαν, γιατί είδαν τα θαύματα που έκανε». Τι θαύματα; Γιατί ο Ευαγγελιστής δεν μιλάει για καθένα από αυτά; Γιατί αυτός ο Ευαγγελιστής φροντίζει να γεμίζει το μεγαλύτερο μέρος του βιβλίου με τα λόγια και τις συνομιλίες του Χριστού προς τους ανθρώπους. Κοιτάξτε: για έναν ολόκληρο χρόνο, ακόμη και το Πάσχα, ο Ευαγγελιστής δεν αναφέρει ούτε ένα θαύμα, παρά μόνο τη θεραπεία του παραλυτικού και του γιου του αυλικού. Ο ευαγγελιστής δεν ενδιαφέρεται να ξαναδιηγηθεί τα πάντα: αυτό θα ήταν αδύνατο. αλλά από πολλά και σπουδαία πράγματα, μόνο λίγα. «Πολλοί άνθρωποι Τον ακολούθησαν», λέει, «γιατί είδαν τα θαύματα που έκανε». Αυτή η ακολούθηση του Χριστού δεν ήταν θέμα πολύ σταθερής πεποίθησης. Οι Εβραίοι παρασύρθηκαν περισσότερο από θαύματα παρά από το ύψος της διδασκαλίας που άκουσαν. και αυτό ήταν σημάδι αγενών ψυχών: τα σημεία, λέγεται, δεν είναι για πιστούς, αλλά για απίστους (Α' Κορ. 14:22). Αλλά αυτό δεν ήταν το είδος των ανθρώπων που αναφέρονται στον Ματθαίο, αλλά ακούστε πώς ήταν: «Ο λαός θαύμαζε με τη διδασκαλία Του», λέει ο Ματθαίος, «γιατί τους δίδαξε ως κάποιος που είχε εξουσία» (Ματθαίος 7:28–29). Γιατί όμως ο Χριστός ανεβαίνει τώρα στο βουνό και κάθεται εκεί με τους μαθητές του; Να κάνουμε ένα θαύμα που πρόκειται να συμβεί. Και ότι μόνο οι μαθητές ανέβηκαν στο βουνό φταίνε οι άνθρωποι που δεν Τον ακολούθησαν. Όχι όμως μόνο για αυτό το σκοπό ανεβαίνει στο βουνό, αλλά και για να μας διδάξει να αποφεύγουμε πάντα τον θόρυβο και τη λαϊκή φήμη, γιατί η μοναξιά προάγει τη σοφία. Ωστόσο, συχνά ανέβαινε μόνος του στο βουνό και περνούσε τη νύχτα εκεί με προσευχή, διδάσκοντάς μας ότι ειδικά όσοι πλησιάζουν τον Θεό πρέπει να απομακρύνονται από κάθε θόρυβο και να αναζητούν έναν ήσυχο χρόνο και τόπο. «Τώρα πλησίαζε το Πάσχα, η γιορτή των Ιουδαίων» (Ιωάννης 6:4). Γιατί, λέτε, δεν πηγαίνει στις διακοπές, αλλά, ενώ όλοι σπεύδουν στην Ιερουσαλήμ, πηγαίνει στη Γαλιλαία, και όχι μόνο ο ίδιος, αλλά οδηγεί τους μαθητές Του μαζί Του, και από εκεί στην Καπερναούμ; Κι αυτό γιατί άρχιζε σταδιακά να διαλύει τον νόμο, έχοντας το λόγο για αυτό στον δόλο των Ιουδαίων. «Ο Ιησούς σήκωσε τα μάτια του και είδε... το πλήθος» (Ιωάννης 6:5). Εδώ ο Ευαγγελιστής δείχνει ότι ποτέ δεν καθόταν αδρανής με τους μαθητές, αλλά τους εξήγησε κάτι, πιθανώς με ιδιαίτερη λεπτομέρεια, τους δίδαξε και τους προσέλκυσε στον εαυτό Του. Από αυτό μπορείτε να δείτε πόσο ενδιαφέρον είχε γι' αυτούς, και πόσο ταπεινά και συγκαταβατικά τους συμπεριφέρθηκε. Μάλλον κοιτούσαν ο ένας τον άλλον καθώς κάθονταν μαζί Του. Τότε, κοιτάζοντας ψηλά, ο Χριστός βλέπει τους ανθρώπους να έρχονται κοντά Του. Άλλοι Ευαγγελιστές λένε ότι οι μαθητές, πλησιάζοντας Τον, ζήτησαν και Τον παρακάλεσαν να μην αφήσει τους ανθρώπους να πεινάσουν (Ματθαίος 14:15, Λουκάς 9:12). και ο Ιωάννης σημειώνει ότι ο Χριστός ρώτησε τον Φίλιππο για αυτήν την ερώτηση. Μου φαίνεται ότι και τα δύο είναι αληθινά. μόνο που δεν συνέβη ταυτόχρονα, αλλά το ένα έγινε πριν από το άλλο: επομένως ο ένας ήταν ένας τρόπος και ο άλλος άλλος. Γιατί ρωτάει τον Φίλιππο; Γιατί ήξερε ποιοι από τους μαθητές Του είχαν μεγαλύτερη ανάγκη διδασκαλίας. Και αυτός είναι ο ίδιος Φίλιππος που αργότερα είπε: «Δείξε μας τον Πατέρα, και θα μας αρκεί» (Ιωάννης 14:8). Γι' αυτό ο Χριστός τον καθοδηγεί εκ των προτέρων: αν το θαύμα είχε γίνει χωρίς προκαταρκτικά, δεν θα φαινόταν τόσο θαυμαστό. αλλά τώρα ο Χριστός παροτρύνει πρώτα τον Φίλιππο να παραδεχτεί ότι υπάρχει φτώχεια (στο φαγητό), ώστε, συνειδητοποιώντας πόσο μεγάλη ήταν, να καταλάβει ακόμα καλύτερα το μεγαλείο του θαύματος που επρόκειτο να συμβεί. Και αυτό λέει ο Χριστός στον Φίλιππο: «Πού μπορούμε να αγοράσουμε ψωμί για να τους ταΐσουμε» (Ιωάν. 6:5); Έτσι στην Παλαιά Διαθήκη, ο Θεός είπε στον Μωυσή (και δεν έκανε θαύμα πριν τον ρωτήσει): «Τι είναι αυτό στο χέρι σου;» (Έξοδος 4:2). Επειδή τα απροσδόκητα γεγονότα οδηγούν συνήθως στη λήθη των προηγούμενων περιστάσεων, ο Θεός έδεσε πρώτα τον Μωυσή αναγνωρίζοντας την παρούσα κατάστασή του, ώστε, αιφνιδιασμένος, να μην μπορεί πλέον να ξεχάσει αυτό που ο ίδιος αναγνώριζε, και έτσι, συγκρίνοντας το ένα με το άλλο, θα γνώριζε το μεγαλείο του θαύματος. Το ίδιο συμβαίνει και εδώ. Όταν ρωτήθηκε, ο Φίλιππος απαντά: «Διακόσια δηνάρια δεν θα τους αρκούν το ψωμί, ώστε ο καθένας τους να πάρει τουλάχιστον λίγο... Αυτό το είπε δοκιμάζοντάς τον· γιατί ο ίδιος ήξερε τι ήθελε να κάνει» (Ιωάννης 6:6–7). Τι σημαίνει: «τον δοκιμάζω»; Δεν ήξερε ο Χριστός τι θα Του έλεγε ο Φίλιππος; Αυτό δεν μπορεί να το σκεφτεί κανείς. 2. Ποιο είναι το νόημα αυτού του ρητού; Μπορεί να γίνει κατανοητό από την Παλαιά Διαθήκη. Λέει επίσης: «Και μετά από αυτά συνέβη ότι ο Θεός έβαλε σε πειρασμό τον Αβραάμ, και του είπε: Πάρε τον γιο σου, τον οποίο αγαπάς τον Ισαάκ» (Γέν. 22:1–2). Αλλά ο Θεός φαίνεται να το λέει αυτό εκεί όχι επειδή ήθελε να μάθει την συνέπεια μέσω του πειρασμού, δηλαδή αν ο Αβραάμ θα Τον υπακούσει ή όχι (είναι αυτό απαραίτητο για Εκείνον που γνωρίζει «όλα πριν από την ύπαρξή του» (Δαν. 13:42)). Αλλά και στις δύο περιπτώσεις λέγεται με ανθρωποειδές τρόπο. Στην περίπτωση που η Γραφή λέει ότι ο Θεός δοκιμάζει τις καρδιές των ανθρώπων (Ρωμ. 8:27), δείχνει μια δοκιμασία που δεν είναι χαρακτηριστικό της άγνοιας, αλλά μάλλον της τέλειας γνώσης. και όταν λέει: «πειρασμός», δεν εκφράζει τίποτα περισσότερο από την τέλεια γνώση. Αυτό μπορεί να εξηγηθεί διαφορετικά, δηλαδή, ότι ο Θεός κάνει ένα άτομο πιο δοκιμασμένο μέσω του πειρασμού, και όπως ο Αβραάμ τότε, έτσι και τώρα ο Φίλιππος οδηγείται από μια ερώτηση σε μια ακριβή κατανόηση του θαύματος. Γι' αυτό, για να μην καταλήξετε σε ακατάλληλες σκέψεις για τα παραπάνω, αφού σταματήσετε στην απλότητα του λόγου, προσθέτει ο Ευαγγελιστής: «Γιατί ο ίδιος ήξερε τι ήθελε να κάνει». Επιπλέον, πρέπει επίσης να σημειωθεί ότι, από τη στιγμή που θα μπορούσε να υπάρξει οποιαδήποτε κακή υποψία, ο Ευαγγελιστής την εξαλείφει αμέσως με μεγάλη επιμέλεια. Και έτσι, όπως και εδώ, για να μην έχουν τέτοια υποψία οι ακροατές, προσθέτει έναν περιορισμό, σημειώνοντας: «Γιατί ο Ίδιος ήξερε τι ήθελε να κάνει», οπότε όταν είπε ότι οι Εβραίοι Τον καταδίωξαν «επειδή όχι μόνο παραβίασε το Σάββατο, αλλά και ονόμασε τον Θεό Πατέρα Του, κάνοντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό» δεν ήταν η πρόθεση του ίδιου του Χριστού, που επιβεβαιώθηκε από τα έργα Αυτός. Εάν ο Ευαγγελιστής πάντα προειδοποιεί ότι κανείς δεν πρέπει να υποψιάζεται τα λόγια του ίδιου του Χριστού, τότε, πολύ περισσότερο, θα το πρόσεχε όταν παρουσίαζε τι έλεγαν οι άλλοι για τον Χριστό, όταν παρατήρησε ότι είχαν μια ανάρμοστη γνώμη για Αυτόν. Όμως ο Ευαγγελιστής στην παρούσα περίπτωση δεν το έκανε αυτό, γιατί γνώριζε ότι αυτή ήταν η σκέψη του ίδιου του Χριστού και τέτοια ήταν η ακλόνητη αποφασιστικότητά Του. Επομένως, αφού είπε: «κάνοντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό», δεν έκανε καμία παρατήρηση, αφού αυτή δεν ήταν η διεφθαρμένη ιδέα τους, αλλά μια αληθινή σκέψη, που επιβεβαιώθηκε από τα έργα του Χριστού. Εν τω μεταξύ, όταν ρωτήθηκε ο Φίλιππος, ο Ανδρέας, ο αδελφός του Σίμωνα, ο Πέτρος, είπε: «Ένα αγόρι εδώ έχει πέντε κριθαρένια ψωμιά και δύο ψάρια· αλλά τι είναι αυτό για τόσο πλήθος» (Ιωάννης 6:9); Ο Αντρέι γίνεται ψηλότερος από τον Φίλιππο. αλλά ούτε εκείνος καταλάβαινε καλά το θέμα. Νομίζω ότι δεν το είπε μόνο αυτό, αλλά επειδή άκουσε για τα θαύματα των προφητών, για παράδειγμα, πώς ο Ελισσαιέ έκανε ένα θαύμα στα ψωμιά. Ως εκ τούτου, αν και ο Αντρέι ανέβηκε σε κάποιο ύψος, δεν μπορούσε να φτάσει στην κορυφή. Από εδώ εμείς, αφοσιωμένοι στην ηδονία, μαθαίνουμε με τι τρέφονταν αυτοί οι μεγάλοι και θαυμαστοί άνθρωποι. Ας προσέξουμε πόσο πενιχρό ήταν το γεύμα τους τόσο σε ποσότητα όσο και σε ποιότητα φαγητού και ας τους μιμηθούμε. Όμως τα τελευταία λόγια του Αντρέι δείχνουν μεγάλη αδυναμία. Έχοντας πει: «υπάρχουν πέντε κριθαρένια ψωμιά», πρόσθεσε: «μα τι είναι αυτό για τόσο πλήθος;» Σκέφτηκε ότι ένας θαυματοποιός μπορούσε να κάνει μόνο τα μικρά πράγματα μικρά και τα μεγάλα πράγματα μεγάλα. Αλλά δεν ήταν έτσι. Ήταν εξίσου εύκολο για τον Κύριο να παράγει μια αφθονία από αυτά από έναν μεγαλύτερο ή μικρότερο αριθμό άρτων, γιατί δεν χρειαζόταν μια έτοιμη ουσία για αυτό. Αλλά για να μη νομίζουν ότι η δημιουργία είναι ξένη προς τη σοφία Του (όπως είπαν αργότερα οι συκοφάντες, οι Μαρκιωνίτες), χρησιμοποιεί την ίδια τη δημιουργία ως όργανο για να κάνει θαύματα. Έτσι, όταν και οι δύο μαθητές δεν ήξεραν τι να κάνουν, έκανε ένα θαύμα. Έχοντας αναγνωρίσει προηγουμένως τη δυσκολία του θέματος, έλαβαν έτσι περισσότερο όφελος, ακριβώς επειδή, όταν ολοκληρωνόταν, θα έπρεπε ακόμη περισσότερο να γνωρίσουν τη δύναμη του Θεού. Αφού επρόκειτο να γίνει ένα θαύμα, το οποίο έκαναν και οι προφήτες, αν και όχι με τον ίδιο τρόπο. Από την άλλη, ο Χριστός, πριν το κάνει, είχε την πρόθεση να δοξάσει τον Θεό - αυτό για να μην πέσουν οι μαθητές σε καμία αδύναμη σκέψη - δείτε πώς ο Χριστός εξυψώνει το θαύμα πάνω από όλα με τον τρόπο που έγινε και δείχνει τη διαφορά του από τα προφητικά θαύματα. Πριν ακόμη εμφανιστούν τα ψωμιά, έκανε ήδη ένα θαύμα, για να ξέρετε ότι ακόμη και εκείνα που δεν υπάρχουν υποτάσσονται σ' Αυτόν σαν να υπάρχουν, όπως λέει ο Παύλος: «Τα ανύπαρκτα τα ονομάζει σαν να υπάρχουν» (Ρωμ. 4:17). Σαν το γεύμα να ήταν ήδη έτοιμο και πλήρως κανονισμένο, διατάζει τους ανθρώπους να ξαπλώσουν αμέσως, και μόνο με αυτό διεγείρει τις σκέψεις των μαθητών. Και αυτοί, έχοντας ήδη ωφεληθεί από την ερώτηση που έκανε, υπάκουσαν αμέσως, δεν ντράπηκαν και δεν είπαν: τι σημαίνει αυτό; Πώς μας διατάζεις να ξαπλώσουμε όταν δεν υπάρχει τίποτα μπροστά μας ακόμα; Έτσι εκείνοι που στην αρχή είχαν τόσο μικρή πίστη που είπαν: πού μπορούμε να αγοράσουμε ψωμί; - άρχισαν να πιστεύουν ακόμη και πριν δουν το θαύμα, και τώρα φιλοξένησαν πρόθυμα τους ανθρώπους. Γιατί όμως δεν προσευχήθηκε ο Χριστός πριν από τη θεραπεία του παράλυτου, πριν από την ανάσταση των νεκρών, πριν από την εξημερότητα της θάλασσας; και εδώ πάνω από το ψωμί το κάνει; Με αυτό δείχνει ότι όταν αρχίζουμε να τρώμε, πρέπει να ευχαριστούμε τον Θεό. Από την άλλη, συνήθως το έκανε αυτό σε περιπτώσεις που δεν ήταν πολύ σημαντικές, ώστε να ξέρετε ότι δεν το έκανε από καμία ανάγκη. Και αν το χρειαζόταν (στην προσευχή), τότε θα προτιμούσε να το κάνει στα πιο σημαντικά θαύματα. Εκείνος όμως που έκανε τα σημαντικότερα θαύματα με τη δύναμή Του, χωρίς αμφιβολία, έκανε και προσευχή από συγκατάβαση. 3. Επιπλέον, υπήρχε πολύς κόσμος εδώ, και έπρεπε να πειστούν ότι ο Χριστός ήρθε σύμφωνα με το θέλημα του Θεού. Επομένως, όταν κάνει κάποιο θαύμα κατ' ιδίαν, δεν δείχνει κάτι τέτοιο. Και όταν κάνει ένα θαύμα μπροστά σε πολλούς, ώστε να πιστεύουν ότι δεν είναι εχθρός του Θεού, δεν είναι αντίπαλος Αυτόν που Τον γέννησε, μέσω της προσφοράς επαίνου καταστρέφει μια τέτοια υποψία. «Διένειμε... σε εκείνους που ξαπλώνουν,... και... χορτάσαν» (Ιωάννης 6:11–12). Βλέπεις τι απόσταση υπάρχει μεταξύ του δούλου και του Κυρίου; Οι δούλοι έκαναν θαύματα, έχοντας μόνο μερική χάρη. και ο Θεός τα κάνει όλα με πλήρη παντοδυναμία, σε όλη τους την απεραντοσύνη. «Και είπε στους μαθητές: Μαζέψτε τα υπόλοιπα κομμάτια και μάζεψαν και γέμισαν δώδεκα καλάθια» (Ιωάννης 6:12–13). Αυτό δεν ήταν περιττή απόδειξη ενός θαύματος, αλλά έγινε ακριβώς για να μην θεωρείται φάντασμα κάτι τέτοιο. Γι' αυτό έκανε ένα θαύμα από έτοιμη ουσία. Αλλά γιατί άφησε τους μαθητές να κουβαλούν τα κιβώτια, όχι τους ανθρώπους; Γιατί ήθελα ιδιαίτερα να τους διδάξω ως μελλοντικοί δάσκαλοι του σύμπαντος. Και οι άνθρωποι κέρδισαν ελάχιστα οφέλη από τα θαύματα. σύντομα τα ξέχασε και μετά ζήτησε άλλα θαύματα. οι μαθητές θα έπρεπε να είχαν ωφεληθεί πολύ. Αυτή δεν ήταν μικρή καταδίκη για τον Ιούδα, ο οποίος έφερε και το κουτί. Και ότι αυτό έγινε για να τους διδάξουν είναι ξεκάθαρο από όσα ειπώθηκαν αργότερα - όταν ο Χριστός τους υπενθύμισε αυτό το περιστατικό: «Δεν καταλαβαίνετε ακόμα... πόσα καλάθια έχετε μαζέψει» (Ματθαίος 16:9); Για το λόγο αυτό, ο αριθμός των κουτιών με τα υπολείμματα του ψωμιού ήταν ίσος με τον αριθμό των μαθητών. Στη συνέχεια, όταν είχαν ήδη διδαχθεί, δεν υπήρχαν τόσα πολλά υπολείμματα, αλλά επτά κουτιά. Αλλά με εκπλήσσει όχι μόνο ένας τέτοιος πολλαπλασιασμός των άρτων, αλλά και, δεδομένου του πλήθους τους, με μια ορισμένη ποσότητα υπολειμμάτων. Τα παρήγαγε ούτε λίγο ούτε πολύ, αλλά ακριβώς όσο ήθελε, προβλέποντας πόσα θα χρησιμοποιηθούν, που ήταν έργο της ανείπωτης δύναμής Του. Έτσι, τα ίδια τα κομμάτια επιβεβαίωσαν την αποτελεσματικότητα του θαύματος, δείχνοντας τόσο ότι αυτό το γεγονός δεν ήταν φάντασμα, όσο και ότι τα κομμάτια έμειναν ακριβώς από το ψωμί που έτρωγε ο κόσμος. Όσο για το θαύμα πάνω στα ψάρια, τότε γινόταν από έτοιμα ψάρια. και μετά, μετά την ανάσταση του Χριστού, δεν γίνεται πλέον από έτοιμη ουσία. Για τι; Για να ξέρουμε ότι ακόμη και τώρα χρησιμοποίησε την έτοιμη ουσία όχι από ανάγκη, όχι επειδή χρειαζόταν τη βάση, αλλά για να σταματήσει τα στόματα των αιρετικών. «Τότε ο λαός… είπε: Αυτός είναι αληθινός Προφήτης» (Ιωάννης 6:14). Ω, υπερβολική λαιμαργία! Ο Χριστός έκανε χιλιάδες έργα, πολύ πιο θαυμαστά, και δεν το ομολόγησαν, αλλά μόνο τώρα, όταν ικανοποιήθηκαν. Αλλά από τα λόγια τους φαίνεται ξεκάθαρα ότι περίμεναν κάποιον ειδικό προφήτη, γιατί είπαν και στον Βαπτιστή: είσαι «προφήτης»; (Ιωάν. 1:21), - και εδώ: «αυτός είναι ο Προφήτης... Ο Ιησούς, αφού έμαθε ότι ήθελαν να έρθουν και να τον πάρουν κατά λάθος και να τον κάνουν βασιλιά, αποσύρθηκε στο βουνό» (Ιωάν. 6:15). Αλίμονο, πόσο λαιμαργία επικρατούσε μέσα τους! Τι ασυνέπεια υπήρχε στις σκέψεις! Δεν υπερασπίζονται πια το νόμο, δεν δίνουν πια σημασία στην παραβίαση του Σαββάτου, δεν έχουν πια ζήλο για τον Θεό: εγκατέλειψαν τα πάντα μόλις γέμισε η κοιλιά τους. Ο Χριστός έγινε προφήτης γι' αυτούς, θέλουν να Τον κάνουν βασιλιά. αλλά Αυτός αποφεύγει. Για τι; Για να μας μάθει να περιφρονούμε τις εγκόσμιες τιμές, και να δείξουμε ότι δεν χρειάζεται τίποτα το γήινο. Διάλεξε κάθε τι άθλιο για τον εαυτό του: τη μητέρα του, το σπίτι του, την πόλη του, την ανατροφή του και τα ρούχα του — δεν ήθελε να φημίζεται για τις γήινες διακρίσεις του. Αυτό που είχε στον ουρανό ήταν ένδοξο και μεγάλο: οι άγγελοι, και το αστέρι, και ο Πατήρ που μίλησε, και το Πνεύμα που μαρτύρησε, και οι προφήτες που Τον προείπε από μακριά. και ό,τι είχε στη γη ταπεινώθηκε, για να φανερωθεί ακόμη περισσότερο η δύναμή Του. Ήρθε επίσης να μας διδάξει να περιφρονούμε τα εγκόσμια και ποτέ να μην παρασυρόμαστε ή να εκπλαγούμε από το μεγαλείο της ζωής, αλλά, απορρίπτοντας όλα αυτά, να αγωνιζόμαστε με την καρδιά μας για το μέλλον. Και όποιος παρασύρεται από αυτό που είναι εδώ δεν θα θαυμάζει πια αυτό που είναι ουράνιο. Γι' αυτό είπε στον Πιλάτο: «Η βασιλεία μου δεν είναι από αυτόν τον κόσμο» (Ιωάννης 18:36), για να μην Τον σκέφτονται σαν να χρησιμοποίησε φόβο και δύναμη για να εμφυσήσει στους ανθρώπους πίστη για τον εαυτό Του. Πώς όμως είπε ο προφήτης: «Ιδού, ο Βασιλιάς σου έρχεται σε σένα,... πράος,... κάθεται σε ένα πουλάρι, ο γιος του ζυγού» (Ζαχαρίας 9:9); Εδώ ο προφήτης μιλάει για άλλο βασίλειο, ουράνιο, και όχι επίγειο. Γι' αυτό και ο Χριστός είπε: «Δεν λαμβάνω δόξα από ανθρώπους» (Ιωάν. 5:41). 4. Ας μάθουμε, αγαπητοί, να περιφρονούμε τις ανθρώπινες τιμές και να μην τις επιθυμούμε. Μας τιμούν με τη μεγαλύτερη τιμή, σε σύγκριση με την οποία η γήινη τιμή είναι αληθινά ατίμωση, γέλιο και βλακεία. Όπως ο επίγειος πλούτος είναι αθλιότητα σε σύγκριση με τον ουράνιο πλούτο, και αυτή η ζωή χωρίς αυτόν είναι θάνατος («ας», λέει ο Χριστός, «οι νεκροί να θάψουν τους νεκρούς τους» (Ματθαίος 8:22)), έτσι η δόξα εδώ σε σύγκριση με αυτό είναι ντροπή και γέλιο. Ας μην την κυνηγάμε. Αν αυτοί που το δίνουν στους άλλους είναι πιο ασήμαντοι από τις σκιές και τα όνειρα, τότε ακόμη περισσότερο είναι η ίδια η δόξα. «Η δόξα των ανθρώπων είναι σαν το άνθος του χόρτου» (Α΄ Πέτρου 1:24). Και τι θα μπορούσε να είναι πιο ασήμαντο από το χρώμα του γρασιδιού; Αλλά αν η επίγεια δόξα ήταν μακροχρόνια, τι όφελος θα μπορούσε να φέρει στην ψυχή; Όχι. Προκαλεί ακόμη και το μεγαλύτερο κακό, κάνοντας τους ανθρώπους σκλάβους, χειρότερους από σκλάβους - σκλάβους που υπακούουν όχι σε έναν αφέντη, αλλά σε δύο, τρεις και αμέτρητους, δίνοντας διαφορετικές εντολές. Πόσο καλύτερο είναι να είσαι ελεύθερος από το να είσαι σκλάβος—ελεύθερος από τη δουλεία των ανθρώπων, αλλά σκλάβος της κυριαρχίας του Θεού! Τέλος, αν θέλετε να αγαπήσετε τη δόξα, αγαπήστε την, αλλά αγαπήστε την αθάνατη δόξα, γιατί είναι και πιο λαμπρό και πιο ωφέλιμο από αυτήν. Οι άνθρωποι σου λένε να τους ευχαριστήσεις σε βάρος του εαυτού σου. αλλά ο Χριστός, αντίθετα, σε ανταμείβει εκατονταπλάσια για κάθε δώρο που δίνεις, και του προσθέτει επίσης αιώνια ζωή. Τι είναι καλύτερο: να δοξαστείς στη γη, ή στον ουρανό, - είτε από ανθρώπους, είτε από τον Θεό, - είτε με κακό στον εαυτό σου, είτε με όφελος, - είτε να στεφανωθείς για μια μέρα, είτε για ατέλειωτους αιώνες; Δώσε στους απόρους, και μη δώσεις στον χορό, για να μην καταστρέψεις την ψυχή του με τα χρήματα. Μέσα από την ακατάλληλη γενναιοδωρία γίνεσαι ο ένοχος του θανάτου του. Αν ήξεραν οι χορευτές ότι η τέχνη τους θα έμενε χωρίς κέρδος, θα είχαν σταματήσει να το κάνουν εδώ και καιρό. Αλλά βλέπουν ότι χειροκροτείς, τρέχεις κοντά τους, κάνεις έξοδα, ξοδεύεις όλη σου την περιουσία σε αυτούς. επομένως, ακόμα κι αν δεν ήθελαν να συνεχίσουν την επιχείρησή τους, παρόλα αυτά παρασύρονται από την επιθυμία για κέρδος. Αν ήξεραν ότι κανείς δεν θα επαινούσε τις τέχνες τους, θα εγκατέλειπαν αμέσως τους κόπους τους ως ασύμφορους. Όταν όμως βλέπουν ότι το έργο τους προκαλεί έκπληξη για πολλούς, τότε ο έπαινος των άλλων γίνεται δόλωμα για αυτούς. Ας αφήσουμε στην άκρη τα άχρηστα έξοδα. Ας μάθουμε πώς και πότε πρέπει να ξοδεύουμε τον πλούτο μας, για να μην θυμώνουμε τον Θεό και στις δύο περιπτώσεις: συλλέγοντας εκεί που δεν πρέπει, και σπαταλώντας όπου δεν πρέπει. Τι είδους θυμό δεν σου αξίζει όταν δίνεις χρήματα σε μια πόρνη αλλά περνάς από έναν ζητιάνο χωρίς προσοχή; Εάν δώσατε από δίκαια έργα, δεν θα ήταν αμαρτία να δίνετε ανταμοιβή για κακία και τιμή για ό,τι πρέπει να τιμωρηθεί; Όταν τρέφεις την ηδονία σου ληστεύοντας ορφανά και προσβάλλοντας χήρες, τότε σκέψου, τι είδους φωτιά περιμένει αυτούς που τολμούν να κάνουν τέτοια πράγματα; Ακούστε τι λέει ο Παύλος: «όχι μόνο το κάνουν, αλλά και επιδοκιμάζουν εκείνους που το κάνουν» (Ρωμ. 1:32). Ίσως σας κατηγορούμε ήδη πάρα πολύ. αλλά ακόμα κι αν δεν κατακρίναμε, η τιμωρία εξακολουθεί να περιμένει τους αδιόρθωτους αμαρτωλούς. Τι χρησιμεύει να ευχαριστεί κανείς με λόγια εκείνους που πράγματι υπόκεινται σε τιμωρία; Εγκρίνετε τη χορεύτρια; Τον επαινείτε και τον θαυμάζετε; Άρα, είσαι χειρότερος από αυτόν, γιατί μπορεί να δικαιολογηθεί λέγοντας ότι είναι φτωχός, αν και όχι πλήρως, και δεν έχεις ούτε αυτή τη δικαιολογία. Αν τον ρωτήσω γιατί, αφήνοντας άλλα επαγγέλματα, στράφηκε σε αυτό το ποταπό και άσεμνο πράγμα, θα πει ότι σε αυτό το επάγγελμα, δουλεύοντας λίγο, μπορεί να βγάλει πολλά κέρδη. Κι αν σε ρωτήσω γιατί θαυμάζεις έναν αδιάλυτο άνθρωπο που ζει για την καταστροφή των άλλων, δεν μπορείς να καταφύγεις στην ίδια δικαιολογία, αλλά θα αναγκαστείς να υποκύψεις, να ντραπείς και να κοκκινίσεις. Λοιπόν, αν δεν έχετε τίποτα να πείτε σε εμάς, που σας ζητάμε λογαριασμό, τότε πώς θα αντισταθούμε όταν ανοίξει εκείνο το φοβερό και αδυσώπητο δικαστήριο, στο οποίο θα πρέπει να δώσουμε λογαριασμό για τις σκέψεις μας και τις πράξεις μας και τα πάντα; Με τι μάτια θα δούμε τον Δικαστή; Τι να πούμε; Πώς μπορούμε να το δικαιολογήσουμε; Τι είδους συγγνώμη μπορούμε να φανταστούμε - μια εύλογη ή μια ανάρμοστη; Είναι το κόστος, η ευχαρίστηση ή ο θάνατος άλλων που καταστρέφουμε υποστηρίζοντας την τέχνη τους; Θα είναι αδύνατο να πούμε οτιδήποτε, αλλά αναπόφευκτα θα υποβληθούμε σε εκτέλεση, που δεν έχει τέλος, δεν γνωρίζει όριο. Για να μην συμβεί αυτό σε εμάς, θα είμαστε στο εξής με κάθε δυνατό τρόπο προσεκτικοί, και έτσι, αφού φύγουμε από εδώ με καλή ελπίδα, θα επιτύχουμε αιώνιες ευλογίες, τις οποίες θα λάβουμε όλοι, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με τον οποίο ας είναι δόξα στον Πατέρα με το Άγιο Πνεύμα, τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Οι παράγραφοι του κειμένου οργανώθηκαν από εμάς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: