Беседа 42

Johannes 6:1–4. Danach ging Jesus auf die andere Seite des Sees Genezareth, in die Nähe von Tiberias. Viele Menschen folgten ihm, weil sie die Wunder sahen, die er an den Kranken vollbrachte. Jesus stieg auf den Berg und saß dort mit seinen Jüngern. Pessach, der jüdische Feiertag, rückte näher. 1. Es ist nützlich, sich manchmal von der Verfolgung zu lösen. – 2. Das Wunder der Brotvermehrung. – Marcionitischer Trugschluss. – 3. Mit welcher Sorgfalt baut Jesus Christus seine Jünger auf, indem er Wunder vollbringt. – 4. Man muss die Herrlichkeit des Menschen und die Reichtümer der Erde verachten. – Die Ehren und Reichtümer dieser Welt sind unvergleichlich mit den Ehren und Wohltaten, die uns Gott verheißen hat. – Man muss nicht diese vergängliche Herrlichkeit lieben, sondern die unvergängliche Herrlichkeit. – Der Unterschied zwischen dem Dienst an der Welt und dem Dienst an Jesus Christus. - Gegen Brillen. – Es ist kriminell, Geld für Frauen mit schlechtem Leben auszugeben, anstatt es an die Armen zu verteilen. 1. Es besteht keine Notwendigkeit, Geliebte, mit bösen Menschen in Konkurrenz zu treten; aber lasst uns lernen, ihrer bösen Verleumdung nachzugeben, es sei denn, es schadet unserer Tugend. Auf diese Weise wird jede Unverschämtheit gezähmt. Wie Pfeile treffen sie auf etwas Elastisches, Hartes und Widerstrebendes und prallen mit größerer Kraft zurück – auf denjenigen, der sie abgefeuert hat; Wenn die Schnelligkeit ihrer Flucht nicht auf Widerstand stößt, verliert sie bald an Kraft und hört auf – das ist es, was bei wagemutigen Menschen passiert. Wenn wir gegen sie vorgehen, werden sie noch wilder; Wenn wir ihnen nachgeben und hinter ihnen zurückbleiben, können wir ihre Wut leicht bändigen. Nachdem Christus von dem Gerücht erfahren hatte, das die Pharisäer erreicht hatte, dass er Jünger für sich gewinnen und mehr taufen würde als Johannes, ging er nach Galiläa, um ihren Neid zu stillen und durch seine Entfernung ihre Wut zu bändigen, die natürlich aus dieser Nachricht in ihnen geboren wurde. Nachdem er sich jedoch wieder nach Galiläa zurückgezogen hat, geht er nicht mehr an dieselben Orte – er kam nicht nach Canna, sondern auf die andere Seite des Meeres. „Viele Menschen folgten ihm, weil sie die Wunder sahen, die er tat.“ Welche Wunder? Warum spricht der Evangelist nicht über jeden von ihnen? Weil dieser Evangelist darauf achtet, den größten Teil des Buches mit den Worten und Gesprächen Christi an die Menschen zu füllen. Schauen Sie: Ein ganzes Jahr lang, selbst an Ostern, erwähnt der Evangelist kein einziges Wunder, außer der Heilung des Gelähmten und des Sohnes des Höflings. Dem Evangelisten geht es nicht darum, alles noch einmal zu erzählen: Das wäre unmöglich; aber von vielen und großen Dingen nur wenige. „Viele Menschen folgten ihm“, sagt er, „weil sie die Wunder sahen, die er vollbrachte.“ Diese Nachfolge Christi war keine Angelegenheit sehr fester Überzeugung; die Juden ließen sich mehr von Wundern mitreißen als von der Höhe der Lehren, die sie hörten; und dies war ein Zeichen unhöflicher Seelen: Zeichen, so heißt es, sind nicht für Gläubige, sondern für Ungläubige (1 Kor 14,22). Aber das war nicht die Art von Menschen, die in Matthäus erwähnt werden, aber hören Sie sich an, wie sie waren: „Das Volk staunte über seine Lehre“, sagt Matthäus, „denn er lehrte sie wie einer, der Autorität hatte“ (Matthäus 7,28–29). Aber warum steigt Christus jetzt auf den Berg und sitzt dort mit seinen Jüngern? Ein Wunder vollbringen, das bald geschehen wird. Und dass nur die Jünger den Berg bestiegen, ist die Schuld der Menschen, die ihm nicht folgten. Aber nicht nur zu diesem Zweck besteigt Er den Berg, sondern auch, um uns zu lehren, Lärm und populäre Gerüchte stets zu meiden, denn Einsamkeit fördert die Weisheit. Er bestieg jedoch oft allein den Berg und verbrachte dort die Nacht im Gebet. Er lehrte uns, dass besonders diejenigen, die sich Gott nähern, sich von allem Lärm fernhalten und eine Zeit und einen Ort der Stille suchen sollten. „Nun nahte das Passahfest, das Fest der Juden“ (Johannes 6,4). Warum, sagen Sie, geht er nicht zum Feiertag, sondern geht, während alle nach Jerusalem eilen, nach Galiläa und nicht nur er selbst, sondern führt seine Jünger mit sich und von dort nach Kapernaum? Dies liegt daran, dass Er nach und nach damit begann, das Gesetz aufzulösen, wobei der Grund dafür in der Täuschung der Juden lag. „Jesus hob seine Augen auf und sah ... die Menge“ (Johannes 6:5). Hier zeigt der Evangelist, dass er nie untätig mit den Jüngern herumsaß, sondern ihnen, wahrscheinlich mit besonderer Gründlichkeit, etwas erklärte, sie lehrte und sie zu sich zog. Daran können Sie erkennen, wie sehr er sich um sie kümmerte und wie sanftmütig und herablassend er sie behandelte. Wahrscheinlich schauten sie einander an, während sie bei Ihm saßen. Dann blickt Christus auf und sieht, wie die Menschen zu ihm kommen. Andere Evangelisten sagen, dass die Jünger, die sich ihm näherten, ihn baten und anflehten, die Menschen nicht hungern zu lassen (Matthäus 14:15; Lukas 9:12); und Johannes stellt fest, dass Christus Philippus diese Frage gestellt hat. Es scheint mir, dass beides wahr ist; nur geschah es nicht gleichzeitig, sondern eines geschah vor dem anderen: also war das eine so und das andere anders. Warum fragt er Philippus? Weil er wusste, welche seiner Jünger die Belehrung am meisten brauchten. Und das ist derselbe Philippus, der später sagte: „Zeige uns den Vater, so wird es uns genügen“ (Johannes 14,8). Deshalb belehrt ihn Christus im Voraus: Wenn das Wunder ohne vorherige Vorbereitung geschehen wäre, wäre es nicht so wundersam vorgekommen; Doch nun drängt Christus Philippus zunächst dazu, zuzugeben, dass es Armut (bei der Nahrung) gibt, damit er, als er erkannte, wie groß sie war, die Größe des Wunders, das geschehen sollte, umso besser verstehen würde. Und das sagt Christus zu Philippus: „Wo können wir Brot kaufen, um sie zu ernähren“ (Johannes 6,5)? So sagte Gott im Alten Testament zu Mose (und vollbrachte kein Wunder, bevor er ihn fragte): „Was ist das in deiner Hand?“ ( Exodus 4:2 ). Da außergewöhnliche Ereignisse, die unerwartet eintreten, normalerweise dazu führen, dass frühere Umstände vergessen werden, band Gott zunächst Mose, indem er seine gegenwärtige Situation erkannte, so dass er, überrascht von ihm, nicht mehr vergessen konnte, was er selbst erkannte, und so durch den Vergleich der einen mit den anderen die Größe des Wunders erkennen konnte. Das Gleiche passiert hier. Auf die Frage antwortet Philippus: „Zweihundert Denare werden ihnen nicht genug Brot sein, damit jeder von ihnen wenigstens etwas bekommt... Er sagte dies und stellte ihn auf die Probe; denn er selbst wusste, was er tun wollte“ (Johannes 6,6–7). Was bedeutet es: „ihn auf die Probe stellen“? Wusste Christus nicht, was Philippus zu ihm sagen würde? Das kann man nicht denken. 2. Was bedeutet dieses Sprichwort? Es kann aus dem Alten Testament verstanden werden. Es heißt auch: „Und es geschah nach diesen Dingen, da versuchte Gott Abraham und sprach zu ihm: Nimm deinen Sohn, den du liebst, Isaak“ (1. Mose 22:1–2). Aber Gott scheint dies dort nicht zu sagen, weil er durch die Versuchung die Konsequenz herausfinden wollte, das heißt, ob Abraham ihm gehorchen wird oder nicht (ist dies für denjenigen notwendig, der „alle Dinge weiß, bevor er ist“ (Dan. 13:42)? Aber in beiden Fällen wird es menschenähnlich gesagt. Wenn die Schrift sagt, dass Gott die Herzen der Menschen prüft (Römer 8,27), zeigt sie eine Prüfung, die nicht für Unwissenheit, sondern für vollkommenes Wissen charakteristisch ist; und wenn er sagt: „versucht“, drückt er nichts weiter aus als vollkommenes Wissen. Dies lässt sich anders erklären, nämlich dass Gott den Menschen durch die Versuchung stärker auf die Probe stellt, und wie damals Abraham, so wird auch heute Philippus durch eine Frage zu einem genauen Verständnis des Wunders geführt. Deshalb fügt der Evangelist hinzu: „Denn Er selbst wusste, was Er tun wollte.“ Darüber hinaus ist auch zu beachten, dass der Evangelist, sobald ein böser Verdacht bestehen könnte, diesen sofort mit großer Sorgfalt beseitigt. Und damit die Zuhörer nicht so misstrauisch werden, fügt er hier eine Einschränkung hinzu und stellt fest: „Denn er selbst wusste, was er tun wollte.“ Als er also sagte, dass die Juden ihn verfolgten, „weil er nicht nur den Sabbat missachtete, sondern auch Gott seinen Vater nannte und sich Gott gleichstellte“ (Johannes 5,18), hätte der Evangelist auch hier eine Bemerkung hinzugefügt, wenn dies nicht die Absicht Christi selbst gewesen wäre, bestätigt durch seine Werke. Wenn der Evangelist immer davor warnt, dass niemand die Worte Christi selbst misstrauen sollte, dann würde er noch mehr darauf achten, wenn er darlegt, was andere über Christus sagten, wenn er bemerkte, dass sie eine unangemessene Meinung über ihn hatten. Aber der Evangelist tat dies im vorliegenden Fall nicht, weil er wusste, dass dies der Gedanke Christi selbst war und dass dies seine unerschütterliche Entschlossenheit war. Daher machte er, nachdem er gesagt hatte: „sich Gott gleichstellen“, keine Bemerkung, da dies nicht ihr verdorbenes Konzept, sondern ein wahrer Gedanke war, der durch die Werke Christi bestätigt wurde. Als Philippus unterdessen gefragt wurde, sagte Andreas, Simons Bruder Petrus: „Hier hat ein Knabe fünf Gerstenbrote und zwei Fische; aber was ist das für eine solche Menge?“ (Johannes 6,9)? Andrey wird größer als Philip; aber er verstand die Sache auch nicht ganz. Ich denke, dass er das nicht nur gesagt hat, sondern weil er von den Wundern der Propheten gehört hat, zum Beispiel, wie Elisa ein Wunder an den Broten vollbrachte. Obwohl Andrei eine gewisse Höhe erreichte, konnte er daher nicht ganz nach oben gelangen. Von hier aus erfahren wir, der Wollust ergeben, wovon sich diese großen und wundersamen Männer ernährten; Achten wir darauf, wie dürftig ihr Essen war, sowohl in der Quantität als auch in der Qualität des Essens, und lasst es uns nachahmen. Aber Andreis letzte Worte zeigen große Schwäche. Nachdem er gesagt hatte: „Es sind fünf Gerstenbrote“, fügte er hinzu: „Aber was ist das für eine solche Menge?“ Er glaubte, dass ein Wundertäter nur kleine Dinge klein und große Dinge groß machen könne. Aber so war es nicht. Ebenso leicht war es für den Herrn, aus einer größeren oder kleineren Anzahl von Broten eine Fülle davon herzustellen, da Er dafür keine fertige Substanz benötigte. Damit sie aber nicht denken, dass die Schöpfung Seiner Weisheit fremd sei (wie die Verleumder, die Marcioniten, später sagten), nutzt Er die Schöpfung selbst als Instrument, um Wunder zu vollbringen. Als beide Jünger nicht wussten, was sie tun sollten, vollbrachte er ein Wunder. Da sie zuvor die Schwierigkeit der Sache erkannt hatten, erhielten sie dadurch einen größeren Nutzen, gerade weil sie, wenn sie erledigt war, umso mehr die Macht Gottes erkennen mussten. Da ein Wunder geschehen sollte, das auch die Propheten vollbrachten, wenn auch nicht auf die gleiche Weise; Andererseits hatte Christus, bevor er es vollbrachte, die Absicht, Gott zu loben – damit die Jünger nicht in schwache Gedanken verfielen – sehen Sie, wie Christus das Wunder durch die Art und Weise, wie es vollbracht wurde, über alle anderen erhebt und seinen Unterschied zu den prophetischen Wundern zeigt. Noch bevor die Brote erschienen, vollbrachte Er bereits ein Wunder, damit Sie wissen würden, dass auch die Dinge, die nicht existieren, Ihm unterworfen sind, als ob sie existieren würden, wie Paulus sagt: „Er nennt die Dinge, die nicht existieren, als ob sie existieren“ (Römer 4,17). Als ob das Essen bereits fertig und vollständig zubereitet wäre, befiehlt Er den Menschen, sich sofort hinzulegen, und erregt allein dadurch die Gedanken der Jünger. Und da sie bereits von der von ihm gestellten Frage profitiert hatten, gehorchten sie sofort, schämten sich nicht und sagten nicht: Was bedeutet das? Wie befiehlst Du uns, uns hinzulegen, wenn noch nichts vor uns liegt? So diejenigen, die zunächst so wenig Glauben hatten, dass sie sagten: Wo kann man Brot kaufen? - Sie begannen zu glauben, noch bevor sie das Wunder sahen, und nun kamen sie den Menschen bereitwillig entgegen. Aber warum betete Christus nicht vor der Heilung der Gelähmten, vor der Auferstehung der Toten, vor der Zähmung des Meeres? und hier, über dem Brot, tut es das? Damit zeigt er, dass wir Gott danken sollten, wenn wir mit dem Essen beginnen. Andererseits tat Er dies meist in Fällen, die nicht sehr wichtig waren, sodass Sie wussten, dass Er dies nicht aus einer Notwendigkeit heraus tat. Und wenn er es (im Gebet) brauchte, dann würde er es lieber in den wichtigsten Wundern tun. Aber derjenige, der durch Seine Macht die wichtigsten Wunder vollbrachte, betete zweifellos auch aus Herablassung. 3. Außerdem waren viele Menschen hier und sie mussten überzeugt werden, dass Christus nach dem Willen Gottes kam. Wenn Er also privat ein Wunder vollbringt, zeigt Er nichts dergleichen; und wenn er vor vielen ein Wunder vollbringt, so dass sie glauben, dass er kein Feind Gottes ist, kein Gegner dessen, der ihn geboren hat, dann wird durch die Darbringung des Lobpreises dieser Verdacht zerstört. „Er verteilte … an die Liegenden … und … sie wurden satt“ (Johannes 6:11–12). Erkennst du, wie weit der Sklave vom Herrn entfernt ist? Die Sklaven wirkten Wunder und verfügten nur über teilweise Gnade; und Gott tut alles mit völliger Allmacht in all seiner Weite. „Und er sprach zu den Jüngern: Sammelt die übrigen Stücke zusammen! Und sie sammelten und füllten zwölf Körbe“ (Johannes 6,12–13). Dies war kein überflüssiger Beweis für ein Wunder, aber es geschah genau, damit so etwas nicht als Geist angesehen werden konnte; Deshalb vollbrachte er ein Wunder aus einer fertigen Substanz. Aber warum ließ er die Jünger die Kisten tragen, nicht die Menschen? Weil ich sie besonders als zukünftige Lehrer des Universums unterrichten wollte. Und die Menschen profitierten kaum von Wundern; er vergaß sie bald und bat dann um andere Wunder; Die Jünger hätten großen Nutzen daraus ziehen sollen. Das war keine leichte Verurteilung für Judas, der auch die Kiste trug. Und dass dies geschah, um sie zu lehren, geht aus dem hervor, was später gesagt wurde – als Christus sie an diesen Vorfall erinnerte: „Habt ihr noch nicht verstanden, wie viele Körbe ihr gesammelt habt“ (Matthäus 16,9)? Aus diesem Grund entsprach die Anzahl der Kisten mit den Brotresten der Anzahl der Jünger. Später, als sie bereits unterrichtet waren, blieben nicht mehr so ​​viele übrig, sondern sieben Kartons. Aber ich wundere mich nicht nur über eine solche Vermehrung der Brote, sondern angesichts ihrer Menge auch über eine gewisse Menge an Resten. Er produzierte sie nicht mehr und nicht weniger, sondern genau so viel, wie Er wollte, und sah voraus, wie viel verwendet werden würde, was das Werk Seiner unaussprechlichen Macht war. Die Stücke selbst bestätigten also die Wirksamkeit des Wunders und zeigten, dass dieses Ereignis kein Geist war und dass die Stücke genau von dem Brot stammten, das die Menschen aßen. Was das Wunder über den Fisch betrifft, so wurde es damals aus fertigem Fisch vollbracht; und danach, nach der Auferstehung Christi, besteht es nicht mehr aus einer fertigen Substanz. Wofür? Damit wir wissen, dass er die fertige Substanz auch jetzt noch nicht aus Not verwendet hat, nicht weil er die Grundlage brauchte, sondern um den Mund der Ketzer zu verstopfen. „Da sagten die Leute: Das ist wirklich ein Prophet“ (Johannes 6:14). Oh, maßlose Völlerei! Christus hat Tausende von Werken vollbracht, noch viel wundersamer, und sie haben es nicht bekannt, sondern erst jetzt, als sie zufrieden waren. Aber aus ihren Worten geht klar hervor, dass sie einen besonderen Propheten erwarteten, denn sie sagten auch zum Täufer: Bist du ein „Prophet“? (Johannes 1:21), - und hier: „Das ist der Prophet... Als Jesus erfuhr, dass sie kommen und ihn aus Versehen mitnehmen und zum König machen wollten, zog er sich auf den Berg zurück“ (Johannes 6:15). Ach, wie herrschte in ihnen die Völlerei! Welche Unbeständigkeit herrschte in den Gedanken! Sie verteidigen das Gesetz nicht mehr, sie achten nicht mehr auf die Verletzung des Sabbats, sie sind nicht mehr eifrig für Gott: Sie haben alles aufgegeben, sobald ihr Bauch gefüllt war. Christus wurde für sie zum Propheten, sie wollen ihn zum König machen; aber Er weicht aus. Wofür? Um uns zu lehren, weltliche Ehren zu verachten, und um zu zeigen, dass Er nichts Irdisches braucht. Er wählte alles Elende für sich: seine Mutter, sein Zuhause, seine Stadt, seine Erziehung und seine Kleidung – er wollte nicht für seine irdischen Auszeichnungen berühmt sein. Was er im Himmel hatte, war herrlich und groß: die Engel und den Stern und den Vater, der redete, und den Geist, der Zeugnis gab, und die Propheten, die ihn aus der Ferne vorhersagten; und alles, was er auf Erden hatte, wurde demütig gemacht, damit seine Macht umso mehr offenbar werde. Er kam auch, um uns zu lehren, das Weltliche zu verachten und uns niemals von der Pracht des Lebens mitreißen oder verwundern zu lassen, sondern all dies abzulehnen und mit unserem Herzen nach der Zukunft zu streben. Und wer sich von dem, was hier ist, mitreißen lässt, wird das Himmlische nicht mehr bewundern. Deshalb sagte er zu Pilatus: „Mein Reich ist nicht von dieser Welt“ (Johannes 18,36), damit sie nicht von ihm dachten, als würde er Angst und Gewalt anwenden, um den Menschen Glauben an sich selbst einzuflößen. Aber wie sagte der Prophet: „Siehe, dein König kommt zu dir, ... sanftmütig, ... sitzend auf einem Fohlen, dem Sohn eines Jochs“ (Sacharja 9:9)? Hier spricht der Prophet von einem anderen Königreich, einem himmlischen und nicht irdischen. Deshalb sagte Christus auch: „Ich empfange keine Ehre von Menschen“ (Johannes 5,41). 4. Lasst uns lernen, Geliebte, menschliche Ehren zu verachten und sie nicht zu begehren. Wir werden mit der größten Ehre geehrt, verglichen mit der irdischen Ehre, die wirklich Schande, Gelächter und Possenreißer ist. So wie irdischer Reichtum im Vergleich zum himmlischen Reichtum Elend ist und dieses Leben ohne diesen Tod Tod ist („Lasst“, sagt Christus, „die Toten ihre Toten begraben“ (Matthäus 8,22)), so ist die Herrlichkeit hier im Vergleich dazu Scham und Lachen. Lasst uns ihr nicht nachjagen. Wenn diejenigen, die es anderen geben, unbedeutender sind als Schatten und Träume, dann ist die Herrlichkeit selbst noch unbedeutender. „Die Herrlichkeit der Menschen ist wie die Blume des Grases“ (1. Petrus 1,24). Und was könnte unbedeutender sein als die Farbe des Grases? Aber welchen Nutzen könnte die irdische Herrlichkeit für die Seele haben, wenn sie von langer Dauer wäre? Nein. Es verursacht sogar den größten Schaden, indem es die Menschen zu Sklaven macht, schlimmer als Sklaven – Sklaven, die nicht einem Herrn gehorchen, sondern zwei, drei und unzähligen, die unterschiedliche Befehle erteilen. Wie viel besser ist es, frei zu sein, als ein Sklave zu sein – frei von der Sklaverei der Menschen, aber ein Sklave der Souveränität Gottes! Schließlich, wenn du die Herrlichkeit lieben willst, liebe sie, aber liebe die unsterbliche Herrlichkeit, denn sie ist sowohl strahlender als auch wohltuender. Die Leute sagen dir, du sollst ihnen auf Kosten deiner selbst gefallen; Christus hingegen belohnt Sie im Gegenteil hundertfach für jedes Geschenk, das Sie machen, und fügt ihm auch ewiges Leben hinzu. Was ist besser: auf Erden oder im Himmel verherrlicht zu werden – sei es von Menschen oder von Gott, – sei es mit Schaden für sich selbst oder mit Nutzen, – sei es für einen Tag oder für endlose Jahrhunderte gekrönt zu werden? Gib den Bedürftigen und gib nicht den Tanzenden, damit du seine Seele nicht mit dem Geld vernichtest. Durch unangemessene Großzügigkeit werden Sie zum Schuldigen seines Todes. Hätten die Tänzer gewusst, dass ihre Kunst ohne Gewinn bleiben würde, hätten sie längst damit aufgehört. Aber sie sehen, dass Sie applaudieren, zu ihnen rennen, Kosten verursachen und Ihr ganzes Vermögen für sie ausgeben; Daher sind sie, auch wenn sie ihr Geschäft nicht weiterführen wollten, dennoch von der Profitgier getrieben. Wenn sie wüssten, dass niemand ihr Handwerk loben würde, würden sie ihre Arbeit sofort als unrentabel aufgeben. Aber wenn sie sehen, dass ihre Arbeit für viele eine Quelle der Überraschung ist, dann wird das Lob anderer für sie zum Köder. Lassen wir die nutzlosen Ausgaben beiseite. Lasst uns lernen, wie und wann wir unser Vermögen ausgeben sollen, um Gott nicht in beiden Fällen zu verärgern: indem wir sammeln, wo wir es nicht sollten, und indem wir es verschwenden, wo wir es nicht sollten. Was für einen Zorn verdienst du nicht, wenn du einer Hure Geld gibst, aber an einem Bettler unbemerkt vorbeigehst? Wenn du aus rechtschaffener Arbeit gibst, wäre es dann nicht sündhaft, für Laster Belohnung und für das, was bestraft werden sollte, Ehre zu geben? Wenn Sie Ihre Wollust dadurch nähren, dass Sie Waisen ausrauben und Witwen beleidigen, dann denken Sie darüber nach, welches Feuer erwartet diejenigen, die es wagen, solche Dinge zu tun? Hören Sie, was Paulus sagt: „Sie tun es nicht nur, sondern sie haben auch Gefallen an denen, die es tun“ (Röm 1,32). Vielleicht machen wir Ihnen schon zu viele Vorwürfe; Aber selbst wenn wir keine Vorwürfe machten, wartet die Strafe immer noch auf unverbesserliche Sünder. Welchen Sinn hat es, diejenigen, die tatsächlich bestraft werden, mit Worten zu erfreuen? Gefällt Ihnen der Tänzer? Loben und bewundern Sie ihn? Du bist also schlimmer als er, weil er sich damit entschuldigen kann, dass er arm ist, wenn auch nicht völlig, und diese Entschuldigung hast du auch nicht. Wenn ich ihn frage, warum er andere Berufe aufgegeben und sich dieser verabscheuungswürdigen und obszönen Sache zugewandt hat, wird er sagen, dass er in diesem Beruf mit ein wenig Arbeit viel Gewinn machen kann. Und wenn ich Sie frage, warum Sie einen ausschweifenden Mann bewundern, der für die Zerstörung anderer lebt, können Sie nicht auf dieselbe Ausrede zurückgreifen, sondern werden gezwungen sein, sich zu beugen, sich zu schämen und zu erröten. Wenn Sie uns also nichts zu sagen haben, die wir von Ihnen Rechenschaft verlangen, wie sollen wir dann widerstehen, wenn dieser schreckliche und unerbittliche Richterstuhl eröffnet wird, vor dem wir über unsere Gedanken, Taten und alles andere Rechenschaft ablegen müssen? Mit welchen Augen sollen wir den Richter betrachten? Was sollen wir sagen? Wie können wir es rechtfertigen? Welche Art von Entschuldigung können wir uns vorstellen – eine plausible oder eine unziemliche? Sind es die Kosten, das Vergnügen oder der Tod anderer, die wir zerstören, indem wir ihr Handwerk unterstützen? Es wird unmöglich sein, etwas zu sagen, aber wir werden unweigerlich einer Hinrichtung ausgesetzt sein, die kein Ende hat und keine Grenzen kennt. Um zu verhindern, dass uns das passiert, werden wir von nun an auf jede erdenkliche Weise vorsichtig sein und so, nachdem wir mit guter Hoffnung von hier weggegangen sind, ewige Segnungen erlangen, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus empfangen werden, durch den und mit dem dem Vater Ehre sei mit dem Heiligen Geist, jetzt und in alle Ewigkeit und in die Ewigkeit der Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: