Беседа 42

Jan 6:1–4. Poté se Ježíš vydal na druhou stranu Galilejského moře, do blízkosti Tiberiady. Mnoho lidí Ho následovalo, protože viděli zázraky, které vykonal na nemocných. Ježíš vystoupil na horu a posadil se tam se svými učedníky. Blížil se pesach, židovský svátek. 1. Je užitečné se někdy vzdálit pronásledování. – 2. Zázrak rozmnožení chlebů. – Marcionitový omyl. – 3. S jakou péčí Ježíš Kristus vzdělává své učedníky konáním zázraků. – 4. Člověk musí pohrdat slávou člověka a bohatstvím země. – Pocty a bohatství tohoto světa jsou nesrovnatelné s poctami a výhodami, které nám Bůh slíbil. – Člověk musí milovat ne tuto pomíjivou slávu, ale slávu nesmrtelnou. – Rozdíl mezi službou světu a službou Ježíši Kristu. - Proti brýlím. – Je trestné utrácet peníze za ženy špatného života, místo aby je rozdávaly chudým. 1. Není třeba, milovaní, soutěžit se zlými lidmi; ale naučme se, pokud to nepoškodí naši ctnost, dát průchod jejich zlým pomluvám. Tímto způsobem je zkrocena veškerá drzost. Jako šípy, které zasahují do něčeho pružného, ​​tvrdého a protichůdného, ​​se odrážejí s větší silou - na ty, kteří je vypustili; když se rychlost jejich letu nesetká s odporem, brzy ztratí sílu a ustane - to se stává s odvážnými lidmi. Když jdeme proti nim, stanou se ještě zuřivějšími; když jim podlehneme a zaostáváme za nimi, snadno zkrotíme jejich zuřivost. Když se tedy Kristus dozvěděl o pověsti, která se dostala k farizeům, že pro sebe získává učedníky a křtí více než Jan, odešel do Galileje, aby utišil jejich závist a svým odstraněním zkrotil jejich hněv, který se v nich samozřejmě zrodil z těchto zpráv. Poté, co se však znovu uchýlil do Galileje, už nechodí na stejná místa – nepřišel do Kanny, ale na druhý břeh moře. "Mnoho lidí Ho následovalo, protože viděli zázraky, které činil." Jaké zázraky? Proč evangelista nemluví o každém z nich? Protože tento evangelista se stará o to, aby většinu knihy naplnil slovy a rozhovory Kristovými k lidem. Podívejte: po celý rok, dokonce ani o Velikonocích, se evangelista nezmiňuje o jediném zázraku, kromě uzdravení ochrnutého a syna dvořana. Evangelista se nestará o převyprávění všeho: to by bylo nemožné; ale z mnoha a velkých věcí jen málo. "Mnoho lidí Ho následovalo," říká, "protože viděli zázraky, které vykonal." Toto následování Krista nebylo věcí příliš pevného přesvědčení; Židé byli uneseni více zázraky než výškou učení, které slyšeli; a to bylo znamení hrubých duší: znamení prý nejsou pro věřící, ale pro nevěřící (1. Korintským 14:22). Ale nebyli to lidé, o kterých se zmiňuje Matouš, ale poslouchejte, jací byli: „Lidé byli ohromeni Jeho učením,“ říká Matouš, „neboť je učil jako ten, kdo má autoritu“ (Matouš 7:28–29). Proč však nyní Kristus vystupuje na horu a sedí tam se svými učedníky? Udělat zázrak, který se má stát. A že na horu vystoupili pouze učedníci, je vina lidí, kteří Ho nenásledovali. Ale nejen za tímto účelem vystupuje na horu, ale také proto, aby nás naučil vyhýbat se hluku a lidovým pověstem, protože samota podporuje moudrost. Často však vystupoval na horu sám a trávil tam noc v modlitbě a učil nás, že zvláště ti, kdo se přibližují k Bohu, by se měli vzdálit všemu hluku a hledat klidný čas a místo. „Nyní se blížily velikonoce, svátek Židů“ (Jan 6:4). Proč, říkáte, nejede na svátek, ale zatímco všichni spěchají do Jeruzaléma, jde do Galileje, a nejen on, ale vede s ním své učedníky a odtud do Kafarnaum? Je to proto, že postupně začínal rozpouštět zákon a měl k tomu důvod ve klamu Židů. „Ježíš pozvedl oči a uviděl... zástup“ (Jan 6:5). Zde evangelista ukazuje, že nikdy nezahálel s učedníky, ale něco jim vysvětloval, pravděpodobně zvláště důkladně, učil je a přitahoval je k sobě. Z toho můžete vidět, jak velký zájem o ně měl a jak pokorně a blahosklonně se k nim choval. Pravděpodobně se na sebe dívali, když s Ním seděli. Potom, když se Kristus podívá nahoru, vidí lidi přicházet k Němu. Jiní evangelisté říkají, že učedníci, když k němu přistoupili, žádali ho a prosili ho, aby nenechal lid hladovět (Matouš 14:15; Lukáš 9:12); a Jan poznamenává, že Kristus se Filipa na tuto otázku zeptal. Zdá se mi, že obojí je pravda; jen se to nestalo současně, ale stalo se jedno před druhým: proto bylo jedno tak a druhé jinak. Proč se ptá Filipa? Protože věděl, kteří z Jeho učedníků nejvíce potřebují vyučování. A to je tentýž Filip, který později řekl: „Ukaž nám Otce a bude nám to stačit“ (Jan 14:8). Proto ho Kristus předem poučuje: kdyby se zázrak stal bez předběžného, ​​nezdálo by se to tak úžasné; ale nyní Kristus nejprve naléhá na Filipa, aby připustil, že existuje chudoba (v jídle), aby, když si uvědomil, jak velká to byla, tím lépe pochopil velikost zázraku, který se měl stát. A toto říká Kristus Filipovi: „Kde nakoupíme chleba, abychom je nakrmili“ (Jan 6:5)? Takže ve Starém zákoně řekl Bůh Mojžíšovi (a neudělal zázrak, než se ho zeptal): "Co to máš v ruce?" (Exodus 4:2). Protože mimořádné události, které se nečekaně vyskytly, obvykle vedly k zapomenutí předchozích okolností, Bůh nejprve spoutal Mojžíše tím, že poznal jeho současnou situaci, takže poté, co byl zaskočen, již nemohl zapomenout na to, co sám poznal, a tak prostřednictvím srovnání jednoho s druhým poznal velikost zázraku. Totéž se děje zde. Na otázku Filip odpovídá: „Dvě stě denárů jim nebude stačit chleba, aby každý dostal alespoň trochu... Řekl to a zkoušel ho, protože sám věděl, co chce udělat“ (Jan 6:6–7). Co to znamená: „zkoušet ho“? Cožpak Kristus nevěděl, co mu Filip řekne? To se nedá myslet. 2. Co znamená toto rčení? Dá se to pochopit ze Starého zákona. Také říká: „A stalo se po těchto věcech, že Bůh pokoušel Abrahama a řekl mu: Vezmi svého syna, kterého miluješ Izáka“ (Gn 22:1–2). Zdá se však, že to tam Bůh říká ne proto, že by chtěl zjistit důsledek pokušením, tedy zda ho Abraham poslechne, nebo ne (je to nutné pro Toho, kdo ví „všechno před svou bytostí“ (Dan. 13:42)). Ale v obou případech je to řečeno lidským způsobem. V případě, kdy Písmo říká, že Bůh zkouší srdce lidí (Ř 8,27), ukazuje to zkoušku, která není charakteristická pro nevědomost, ale spíše pro dokonalé poznání; a když říká: „pokušení“, nevyjadřuje nic jiného než dokonalé poznání. Dá se to vysvětlit jinak, totiž že Bůh dělá člověka více zkoušeným pokušením, a jako tehdy Abrahama, tak i nyní Filipa vede otázka k přesnému pochopení zázraku. Proto, abyste, když jste se zastavili u jednoduchosti tohoto rčení, nepřicházeli k žádným nevhodným myšlenkám o výše uvedeném, evangelista dodává: „neboť On sám věděl, co chce udělat. Kromě toho je třeba také poznamenat, že jakmile by mohlo dojít k nějakému zlému podezření, evangelista je okamžitě s velkou pílí odstraní. A tak, jako zde, aby posluchači neměli takové podezření, přidává omezení a poznamenává: „Vždyť on sám věděl, co chce udělat“, takže když řekl, že ho Židé pronásledovali, „protože nejen porušil sobotu, ale také nazval Boha svým Otcem, čímž se stal rovným Bohu“ (Jan 5:18), evangelista by zde byl také potvrzen Kristovým úmyslem, kdyby tento záměr nebyl připsán i zde. Jestliže evangelista vždy varuje, že by nikdo neměl podezírat slova samotného Krista, pak by si na to mnohem více dával pozor, když předkládal to, co o Kristu řekli druzí, když si všiml, že o Něm mají nevhodný názor. Ale evangelista v tomto případě to neudělal, protože věděl, že to byla myšlenka samotného Krista a takové bylo Jeho neotřesitelné odhodlání. Proto, když řekl: „učinit se rovným Bohu“, neučinil žádnou poznámku, protože to nebyl jejich zkažený koncept, ale pravdivá myšlenka, potvrzená skutky Kristovými. Mezitím, když se Filipa zeptali, Ondřej, Šimonův bratr Petr, řekl: „Chlapec má pět ječných chlebů a dvě ryby, ale co je to pro takový zástup“ (Jan 6:9)? Andrey je vyšší než Philip; ale ani on té věci moc nerozuměl. Myslím, že to neřekl jen tak, ale protože slyšel o zázracích proroků, například jak Elizeus udělal zázrak na chlebech. Proto, i když Andrej vyšplhal do nějaké výšky, nemohl dosáhnout samotného vrcholu. Protože se chystal zázrak, který proroci také vykonali, i když ne stejným způsobem; na druhé straně měl Kristus před jeho provedením v úmyslu vzdát chválu Bohu - to proto, aby učedníci neupadli do žádné slabé myšlenky - podívejte se, jak Kristus povyšuje zázrak nad všechny ostatní právě tím, jak byl vykonán, a ukazuje jeho odlišnost od zázraků prorockých. Ještě předtím, než se chleby objevily, učinil zázrak, abyste věděli, že i to, co neexistuje, je podřízeno Mu, jako by existovalo, jak říká Pavel: „nazývat věci, které neexistují, jako by existovaly“ (Řím 4:17). Jako by jídlo bylo již hotové a kompletně naaranžované, přikazuje lidem, aby si okamžitě lehli, a už jen tím podněcuje myšlenky učedníků. A oni, když už dostali prospěch z otázky, kterou položil, okamžitě uposlechli, nebyli v rozpacích a neřekli: co to znamená? Jak nám přikazuješ, abychom si lehli, když před námi ještě nic není? Tedy ti, kteří si zpočátku tak málo věřili, že si říkali: kde můžeme koupit chleba? - začali věřit ještě dříve, než ten zázrak spatřili, a nyní lidem ochotně vyšli vstříc. Proč se však Kristus nemodlil před uzdravením ochrnutého, před vzkříšením z mrtvých, před zkrocením moře; a tady nad chlebem to dělá? Tím ukazuje, že když začneme jíst, měli bychom děkovat Bohu. Na druhou stranu to obvykle dělal v případech, které nebyly příliš důležité, takže jste věděli, že to nedělal z nějaké potřeby. A kdyby to potřeboval (v modlitbě), pak by to raději udělal v těch nejdůležitějších zázracích. Ale ten, kdo svou mocí vykonal nejdůležitější zázraky, nepochybně také konal modlitbu z blahosklonnosti. 4. Naučme se, milovaní, pohrdat lidskými poctami a netoužíme po nich. Jsme poctěni tou největší ctí, ve srovnání s níž je pozemská čest skutečně potupou, smíchem a biflováním. Tak jako je pozemské bohatství bídou ve srovnání s nebeským bohatstvím a tento život bez něj je smrtí („nechť,“ říká Kristus, „mrtvé pochovávají své mrtvé“ (Matouš 8:22)), tak slávou je zde ve srovnání s tím hanba a smích. Nehoňme se za ní. Jsou-li ti, kteří ji dávají druhým, bezvýznamnější než stíny a sny, pak ještě větší je sláva samotná. „Lidská sláva je jako květ trávy“ (1 Petr 1:24). A co může být bezvýznamnějšího než barva trávy? Ale kdyby byla pozemská sláva dlouhodobá, jaký užitek by mohla přinést duši? Ne. Způsobuje dokonce největší škody, dělá z lidí otroky, horší než otroci – otroci, kteří neposlouchají jednoho pána, ale dva, tři a bezpočet a dávají různé příkazy. Oč lepší je být svobodný než být otrokem – osvobozeným od otroctví lidí, ale otrokem svrchovanosti Boží!