Беседа 42

Йоан 6:1–4. След това Исус отиде от другата страна на Галилейското езеро, в околностите на Тиберия. Много хора Го последваха, защото видяха чудесата, които вършеше върху болните. Исус се изкачи на планината и седна там с учениците Си. Наближаваше еврейският празник Пасха. 1. Полезно е понякога да се отдалечите от преследването. – 2. Чудото на умножаването на хлябовете. – Маркионитска заблуда. – 3. С каква грижа Иисус Христос назидава своите ученици, като върши чудеса. – 4. Човек трябва да презира славата на човека и богатствата на земята. – Почестите и богатствата на този свят са несравними с почестите и благата, обещани ни от Бог. – Човек трябва да обича не тази преходна слава, а безсмъртната слава. – Разликата между служенето на света и служенето на Исус Христос. - Против очилата. – Престъпно е да се харчат пари за жени с лош живот, вместо да се раздават на бедните. 1. Няма нужда, възлюбени, да влизате в състезание със зли хора; но нека се научим, освен ако това не накърнява нашата добродетел, да даваме път на техните зли клевети. Така всякаква наглост се укротява. Подобно на стрели, удрящи се в нещо еластично, твърдо и противоположно, те отскачат с по-голяма сила – към тези, които са ги изстреляли; когато бързината на техния бяг не срещне съпротива, скоро губи сила и престава - това се случва с дръзките хора. Когато тръгнем срещу тях, те стават още по-свирепи; когато им отстъпваме и изоставаме, лесно можем да укротим яростта им. Така Христос, след като научи за слуха, достигнал до фарисеите, че Той придобива ученици за себе си и кръщава повече от Йоан, отиде в Галилея, за да утоли завистта им и чрез отстраняването Си да укроти яростта им, която, разбира се, се роди в тях от тези новини. Но след като се оттегли отново в Галилея, Той вече не ходи на същите места - Той дойде не в Канна, а на другия бряг на морето. „Много хора Го последваха, защото видяха чудесата, които вършеше. Какви чудеса? Защо евангелистът не говори за всеки от тях? Защото този евангелист се грижи да изпълни по-голямата част от книгата с думите и разговорите на Христос към хората. Вижте: цяла година, дори на Великден, евангелистът не споменава нито едно чудо, освен изцелението на паралитика и сина на придворния. Евангелистът не се интересува от преразказването на всичко: това би било невъзможно; но от много и велики неща, само няколко. „Много хора Го последваха“, казва той, „защото видяха чудесата, които Той извърши.“ Това следване на Христос не беше въпрос на много твърдо убеждение; евреите бяха увлечени повече от чудеса, отколкото от висотата на учението, което чуха; и това беше признак на груби души: знаменията, казва се, не са за вярващи, а за невярващи (1 Кор. 14:22). Но това не бяха хората, споменати в Матей, но чуйте какви бяха те: „Хората се чудеха на учението Му“, казва Матей, „защото Той ги учеше като човек, който имаше власт“ (Матей 7:28-29). Но защо сега Христос се изкачва на планината и седи там с учениците си? Да направиш чудо, което е на път да се случи. А че само учениците се изкачиха на планината, е вина на хората, които не Го последваха. Но не само за тази цел Той се изкачва на планината, но и за да ни научи винаги да избягваме шума и слуховете, защото самотата насърчава мъдростта. Въпреки това, Той често се изкачваше сам на планината и прекарваше нощта там в молитва, като ни учи, че особено онези, които се приближават до Бога, трябва да се отдалечат от всякакъв шум и да търсят тихо време и място. „Наближаваше Пасхата, юдейският празник“ (Йоан 6:4). Защо, ще кажете, Той не отива на празника, но, докато всички бързат към Ерусалим, отива в Галилея, и не само той, но води учениците Си със Себе Си, а оттам в Капернаум? Това е така, защото Той постепенно започваше да разрушава закона, като причината за това беше в измамата на евреите. „Исус повдигна очи и видя... множеството“ (Йоан 6:5). Тук евангелистът показва, че Той никога не е бездействал с учениците, а им обяснява нещо, вероятно с особена задълбоченост, учи ги и ги привлича към Себе Си. От това можете да видите колко загрижен е Той за тях и колко кротко и снизходително се е отнасял към тях. Те вероятно се гледаха един друг, докато седяха с Него. Тогава, вдигайки поглед, Христос вижда хората, идващи при Него. Други евангелисти разказват, че учениците, приближавайки се до Него, го молели и молели да не оставя хората гладни (Матей 14:15; Лука 9:12); и Йоан отбелязва, че Христос попита Филип за този въпрос. Струва ми се, че и двете са верни; само че не се случи едновременно, но едното се случи преди другото: следователно едното беше едно, а другото друго. Защо Той пита Филип? Защото Той знаеше кои от Неговите ученици имат най-голяма нужда от учение. И това е същият Филип, който по-късно каза: „Покажете ни Отца и ще ни бъде достатъчно“ (Йоан 14:8). Ето защо Христос го напътства предварително: ако чудото беше станало без предварително, то нямаше да изглежда толкова чудно; но сега Христос първо подтиква Филип да признае, че има бедност (в храната), така че, осъзнавайки колко е голяма, той да разбере още по-добре величието на чудото, което щеше да се случи. И ето какво казва Христос на Филип: „Откъде да купим хляб, за да ги нахраним” (Йоан 6:5)? И така, в Стария завет Бог каза на Моисей (и не извърши чудо, преди да го попита): „Какво е това в ръката ти?“ ( Изход 4:2 ). Тъй като извънредните събития, които се случват неочаквано, обикновено водят до забрава на предишни обстоятелства, Бог първо обвърза Мойсей, като разпозна сегашното му положение, така че, след това изненадан, той вече не можеше да забрави това, което самият той разпозна, и по този начин, чрез сравняване на едно с друго, той щеше да разбере величието на чудото. Същото се случва и тук. Когато го попитаха, Филип отговаря: „Двеста денарии няма да им стигнат хляба, за да получи всеки от тях поне по малко... Той каза това, като го изпитваше, защото Сам знаеше какво иска да направи“ (Йоан 6:6-7). Какво означава: „да го тествам“? Нима Христос не знаеше какво ще Му каже Филип? Това не може да се мисли. 2. Какъв е смисълът на тази поговорка? Може да се разбере от Стария завет. Там също се казва: „И след тези неща Бог изкуши Авраам и му каза: Вземи сина си, когото обичаш, Исаак“ (Бит. 22:1-2). Но изглежда, че Бог казва това там не защото иска да разбере следствието чрез изкушение, тоест дали Авраам ще Му се покори или не (необходимо ли е това за Онзи, който знае „всичко преди съществуването си“ (Дан. 13:42)). Но и в двата случая е казано по човешки начин. В случая, когато Писанието казва, че Бог изпитва сърцата на хората (Рим. 8:27), то показва тест, който не е характерен за невежество, а по-скоро за съвършено знание; и когато казва: „изкушен“, той не изразява нищо повече от съвършено познание. Това може да се обясни по друг начин, а именно, че Бог прави човека по-изпитан чрез изкушението и както тогава Авраам, така и сега Филип е воден от въпрос към точното разбиране на чудото. Ето защо, за да не дойдете вие, като се спрете на простотата на изречението, на неподходящи мисли за горното, евангелистът добавя: „защото Той сам знаеше какво иска да направи“. Нещо повече, трябва също да се отбележи, че веднага щом възникне някакво зло подозрение, евангелистът незабавно го отстранява с голямо усърдие. И така, както тук, така че слушателите да нямат такова подозрение, той добавя ограничение, отбелязвайки: „защото Той сам знаеше какво иска да направи“, така че когато каза, че евреите Го преследваха, „защото не само наруши съботата, но и нарече Бога Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога“ (Йоан 5:18), евангелистът би добавил забележка и тук, ако това беше не е било намерението на самия Христос, потвърдено от Неговите дела. Ако евангелистът винаги предупреждава, че никой не трябва да подозира думите на самия Христос, то много повече той би внимавал за това, когато представя какво са казали другите за Христос, когато забележи, че имат неподходящо мнение за Него. Но евангелистът в настоящия случай не направи това, защото знаеше, че това е мисълта на самия Христос и такава беше непоклатимата Му решимост. Затова, като каза: „приравнявайки Себе Си на Бога“, той не направи никаква забележка, тъй като това не беше тяхна покварена концепция, а истинска мисъл, потвърдена от делата на Христос. Междувременно, когато Филип беше попитан, Андрей, братът на Симон, Петър, каза: „Едно момче тук има пет ечемични хляба и две риби; но какво е това за такова множество“ (Йоан 6:9)? Андрей става по-висок от Филип; но и той не разбираше съвсем въпроса. Мисля, че той не просто каза това, а защото чу за чудесата на пророците, например как Елисей извърши чудо върху хлябовете. Следователно, въпреки че Андрей се изкачи на някаква височина, той не можа да стигне до самия връх. Но защо Христос не се е молил преди изцелението на паралитика, преди възкресението на мъртвите, преди укротяването на морето; а тук, над хляба, прави ли го? С това той показва, че когато започнем да ядем, трябва да благодарим на Бога. От друга страна, Той обикновено го правеше в случаи, които не бяха особено важни, за да знаеш, че Той не го прави от някаква нужда. И ако имаше нужда от това (в молитва), тогава Той би предпочел да го направи в най-важните чудеса. Но този, който извърши най-важните чудеса със силата Си, несъмнено извърши и молитва от снизхождение. И хората нямаха голяма полза от чудесата; той скоро ги забрави и след това поиска други чудеса; учениците трябваше да имат голяма полза. Това не беше малко осъждане за Юда, който също носеше кутията. А че това е направено, за да ги научат, става ясно от казаното по-късно – когато Христос им напомня за тази случка: „Още ли не разбирате... колко кошници сте събрали” (Матей 16:9)? Поради тази причина броят на кутиите с остатъците от хляб беше равен на броя на учениците. Впоследствие, когато вече бяха научени, останаха не толкова много, а седем кутии. Но се учудвам не само на такова умножаване на хлябове, но и предвид множеството им, на известно количество остатъци. Той ги създаде нито повече, нито по-малко, но точно толкова, колкото искаше, предвиждайки колко ще бъдат използвани, което беше дело на Неговата неизказана сила. И така, самите парчета потвърждават ефективността на чудото, показвайки както че това събитие не е призрак, така и че парчетата са останали именно от хляба, който хората са яли.