Беседа 42
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا ٦: ١-٤. وبعد ذلك ذهب يسوع إلى الجانب الآخر من بحر الجليل، بالقرب من طبرية. وتبعه كثير من الناس لأنهم رأوا المعجزات التي كان يصنعها للمرضى. فصعد يسوع إلى الجبل وجلس هناك مع تلاميذه. وكان عيد الفصح، وهو العيد اليهودي، يقترب.
1. من المفيد أحيانًا الابتعاد عن الاضطهاد. – 2. معجزة تكثير الأرغفة. - المغالطة الماركونية. 3. بأية عناية يبني يسوع المسيح تلاميذه، ويجري المعجزات؟ – 4. يجب على المرء أن يحتقر مجد الإنسان وثروات الأرض. – إن تكريمات وثروات هذا العالم لا تضاهى مع الكرامات والفوائد التي وعدنا بها الله. – لا ينبغي للمرء أن يحب هذا المجد الزائل، بل المجد الخالد. – الفرق بين خدمة العالم وخدمة يسوع المسيح. - ضد النظارات. – من الإجرام إنفاق المال على النساء ذوات الحياة السيئة، بدلاً من توزيعه على الفقراء.
1. لا داعي أيها الأحباء للدخول في منافسة مع الأشرار. ولكن دعونا نتعلم، ما لم يكن ذلك يضر بفضيلتنا، أن نستسلم لافتراءاتهم الشريرة. بهذه الطريقة يتم ترويض كل الوقاحة. مثل الأسهم، التي تضرب شيئًا مرنًا وصعبًا ومتعارضًا، فإنها ترتد بقوة أكبر - على أولئك الذين أطلقوها؛ عندما لا تواجه سرعة طيرانهم معارضة، فإنها سرعان ما تفقد قوتها وتتوقف - وهذا ما يحدث مع الأشخاص الجريئين. وعندما نواجههم، يصبحون أكثر شراسة؛ فعندما نستسلم لهم ونتخلف عنهم، يمكننا بسهولة ترويض غضبهم. وهكذا، بعد أن علم المسيح بالإشاعة التي وصلت إلى الفريسيين أنه يكتسب لنفسه تلاميذًا ويعمد أكثر من يوحنا، ذهب إلى الجليل ليطفئ حسدهم ويخفف من غضبهم الذي ولد فيهم بالطبع من هذه الأخبار. ومع ذلك، بعد أن تقاعد مرة أخرى إلى الجليل، لم يعد يذهب إلى نفس الأماكن - لم يأت إلى قانا، بل إلى الجانب الآخر من البحر. "وتبعه كثيرون من الناس لأنهم رأوا الآيات التي صنعها". ما المعجزات؟
لماذا لا يتحدث الإنجيلي عن كل واحد منهم؟ لأن هذا الإنجيلي يحرص على أن يملأ معظم السفر بكلمات المسيح وأحاديثه مع الشعب. انظر: لمدة عام كامل، حتى في عيد الفصح، لم يذكر الإنجيلي معجزة واحدة، باستثناء شفاء المفلوج وابن رجل البلاط. لا يهتم الإنجيلي بإعادة سرد كل شيء: فهذا مستحيل؛ ولكن من بين الأشياء الكثيرة والعظيمة، هناك القليل فقط. يقول: "وتبعه كثير من الناس، لأنهم رأوا المعجزات التي صنعها". لم يكن اتباع المسيح هذا مسألة اقتناع راسخ؛ لقد انجرف اليهود بالمعجزات أكثر من ارتفاع التعليم الذي سمعوه. وكانت هذه علامة النفوس الوقحة: ويقال إن العلامات ليست للمؤمنين بل لغير المؤمنين (1 كورنثوس 14: 22). ولكن لم يكن هذا هو نوع الأشخاص المذكورين في متى، ولكن استمع إلى ما كانوا عليه: "بهت الناس من تعليمه،" كما يقول متى، "لأنه كان يعلمهم كمن له سلطان" (متى 7: 28-29). ولكن لماذا يصعد المسيح الآن إلى الجبل ويجلس هناك مع تلاميذه؟ ليقوم بمعجزة على وشك الحدوث.
وأن التلاميذ وحدهم هم الذين صعدوا الجبل، فهذا خطأ القوم الذين لم يتبعوه. ولكن ليس لهذا الغرض فقط يصعد إلى الجبل، ولكن أيضًا ليعلمنا أن نتجنب دائمًا الضجيج والشائعات، لأن الوحدة تشجع الحكمة. ومع ذلك، غالبًا ما كان يتسلق الجبل بمفرده ويقضي الليل هناك في الصلاة، ويعلمنا أنه يجب على أولئك الذين يقتربون من الله بشكل خاص أن يبتعدوا عن كل ضجيج ويبحثوا عن زمان ومكان صامت. "وكان الفصح، عيد اليهود، يقترب" (يوحنا 6: 4). لماذا، كما تقول، لا يذهب إلى العطلة، ولكن بينما يندفع الجميع إلى القدس، يذهب إلى الجليل، وليس فقط هو نفسه، بل يقود تلاميذه معه، ومن هناك إلى كفرناحوم؟ وذلك لأنه بدأ يبطل الناموس تدريجيًا، وكان سبب ذلك هو خداع اليهود. "ورفع يسوع عينيه ونظر... الجمع" (يوحنا 6: 5). يظهر الإنجيلي هنا أنه لم يجلس قط خاملاً مع التلاميذ، بل شرح لهم شيئًا ما، ربما بدقة خاصة، وعلمهم وجذبهم إليه.
من هذا يمكنك أن ترى مدى اهتمامه بهم، وكيف كان يعاملهم بوداعة وتنازل. ربما كانوا ينظرون إلى بعضهم البعض أثناء جلوسهم معه. ثم نظر المسيح إلى الأعلى فرأى الناس يأتون إليه.
يقول مبشرون آخرون أن التلاميذ اقتربوا منه وطلبوا منه ألا يدع الناس يجوعون (متى 14: 15؛ لوقا 9: 12)؛ ويشير يوحنا إلى أن المسيح سأل فيليبس عن هذا السؤال. يبدو لي أن كلاهما صحيح. لكن الأمر لم يحدث في نفس الوقت، بل حدث أحدهما قبل الآخر: لذلك كان أحدهما بطريقة والآخر بطريقة أخرى. لماذا سأل فيلبس؟ لأنه كان يعلم من من تلاميذه كان في أمس الحاجة إلى التعليم. وهذا هو فيلبس نفسه الذي قال فيما بعد: "أرنا الآب وكفانا" (يوحنا 14: 8). لهذا السبب قال له المسيح مقدمًا: لو حدثت المعجزة دون تمهيد، لما بدت عجيبة جدًا؛ لكن الآن يحث المسيح فيليبس أولاً على الاعتراف بوجود فقر (في الطعام)، حتى يدرك مدى عظمته، ويفهم بشكل أفضل عظمة المعجزة التي كانت على وشك الحدوث. وهذا ما يقوله المسيح لفيلبس: "من أين نشتري خبزًا لنطعمهم" (يوحنا 6: 5)؟ ففي العهد القديم قال الله لموسى (ولم يصنع معجزة حتى يسأله): "ما هذا الذي في يدك؟" (خروج 4: 2).
بما أن الأحداث غير العادية، التي تحدث بشكل غير متوقع، تؤدي عادةً إلى نسيان الظروف السابقة، فقد ربط الله موسى أولاً بمعرفة وضعه الحالي، بحيث عندما يفاجأ بعد ذلك، لا يستطيع أن ينسى ما عرفه بنفسه، وبالتالي، من خلال مقارنة أحدهما بالآخر، يعرف عظمة المعجزة. نفس الشيء يحدث هنا. وعندما سُئل فيلبس، أجاب: "لا تكفيهم مئتا دينار خبزًا، ليأخذ كل واحد منهم قليلًا على الأقل... قال هذا ليمتحنه، لأنه هو علم ما يريد أن يفعل" (يوحنا 6: 6-7). ماذا يعني: "يختبره"؟ ألم يعلم المسيح ماذا سيقول له فيلبس؟ لا يمكن التفكير في هذا.
2. ما معنى هذا القول؟ ويمكن فهمه من العهد القديم. ويقول أيضًا: "وحدث بعد هذه الأمور أن الله امتحن إبراهيم فقال له: خذ ابنك الذي تحبه إسحاق" (تك 22: 1-2). ولكن يبدو أن الله يقول هذا ليس لأنه أراد أن يعرف النتيجة من خلال التجربة، أي ما إذا كان إبراهيم سيطيعه أم لا (هل هذا ضروري لمن "يعلم كل شيء قبل وجوده" (دانيال 13: 42)). ولكن في كلتا الحالتين يقال بطريقة تشبه الإنسان. في الحالة التي يقول فيها الكتاب المقدس أن الله يمتحن قلوب الناس (رومية 8: 27)، فهذا يظهر اختبارًا ليس من صفة الجهل، بل من صفة المعرفة الكاملة؛ وعندما يقول: "مُجَرَّب"، فإنه لا يعبر إلا عن المعرفة الكاملة. يمكن تفسير ذلك بطريقة مختلفة، أي أن الله يجعل الإنسان أكثر اختبارًا من خلال التجربة، وكما كان إبراهيم آنذاك، هكذا يقود فيلبس الآن سؤال إلى فهم دقيق للمعجزة.
ولهذا السبب، حتى تتوقف عند بساطة القول، ولا تتوصل إلى أي أفكار غير لائقة حول ما سبق، يضيف الإنجيلي: "لأنه هو نفسه عرف ما يريد أن يفعل". علاوة على ذلك، تجدر الإشارة أيضًا إلى أنه بمجرد ظهور أي شك شرير، يقوم الإنجيلي بإزالته على الفور بجهد كبير. وهكذا، حتى لا يكون لدى المستمعين مثل هذا الشك، يضيف تقييدًا، مشيرًا إلى: "لأنه هو علم ما يريد أن يفعل"، لذلك عندما قال إن اليهود اضطهدوه "لأنه لم ينتهك السبت فقط، بل دعا أيضًا الله أبوه، معادلاً نفسه بالله" (يوحنا 5: 18)، كان الإنجيلي يضيف ملاحظة هنا أيضًا، لو لم تكن هذه نية المسيح نفسه، والتي تؤكدها أعماله. فإذا كان الإنجيلي يحذر دائمًا من عدم الشك في كلام المسيح نفسه، فبالأولى يحرص على ذلك عند عرض ما قاله الآخرون عن المسيح، عندما يلاحظ أنهم يحملون رأيًا غير لائق عنه.
لكن الإنجيلي في هذه الحالة لم يفعل ذلك، لأنه كان يعلم أن هذا كان فكر المسيح نفسه وكان هذا هو تصميمه الذي لا يتزعزع. لذلك، عندما قال: "معادلاً نفسه لله"، لم يعلق على أي ملاحظة، لأن هذا لم يكن مفهومهم الفاسد، بل فكر حقيقي، تؤكده أعمال المسيح. وفي هذه الأثناء، عندما سُئل فيلبس، قال أندراوس، أخو سمعان، بطرس: "هنا غلام عنده خمسة أرغفة شعير وسمكتان، ولكن ما هذا لمثل هذا الجمع" (يوحنا 6: 9)؟ أندريه يصبح أطول من فيليب؛ لكنه لم يفهم الأمر تمامًا أيضًا. أعتقد أنه لم يقل هذا فحسب، بل لأنه سمع عن معجزات الأنبياء، على سبيل المثال، كيف أجرى أليشع معجزة على الأرغفة. لذلك، على الرغم من أن أندريه صعد إلى بعض الارتفاع، إلا أنه لم يتمكن من الوصول إلى القمة.
من هنا، نحن الملتزمون بالشهوانية، نتعلم ما الذي تغذى عليه هؤلاء الرجال العظماء والعجيبون؛ فلننتبه إلى مدى ضآلة وجبتهم، من حيث الكمية والنوعية، ولنقتدي بهم. لكن كلمات أندريه الأخيرة تظهر ضعفًا كبيرًا. وإذ قال: "هي خمسة أرغفة شعير"، أضاف: "ولكن ما هذا لمثل هذا الجمع؟" كان يعتقد أن صانع المعجزات لا يمكنه إلا أن يجعل الأشياء الصغيرة صغيرة، والأشياء الكبيرة كبيرة. لكن الأمر لم يكن هكذا. وكان من السهل أيضًا على الرب أن ينتج وفرة منها من عدد أكبر أو أصغر من الأرغفة، لأنه لم يكن بحاجة إلى مادة جاهزة لهذا الغرض. ولكن حتى لا يظنوا أن الخليقة غريبة عن حكمته (كما قال المرقيونيون فيما بعد)، فهو يستخدم الخليقة نفسها كأداة لعمل المعجزات. لذلك، عندما لم يعرف كلا التلميذين ماذا يفعلان، قام بمعجزة. فبعد أن أدركوا مسبقًا صعوبة الأمر، حصلوا بالتالي على فائدة أكبر، لأنه على وجه التحديد عندما يتم إنجاز الأمر، سيكون عليهم أن يعرفوا قوة الله أكثر.
إذ كانت المعجزة على وشك الحدوث، والتي قام بها الأنبياء أيضًا، ولكن ليس بنفس الطريقة؛ ومن ناحية أخرى، كان المسيح قبل أن يفعلها، يريد أن يحمد الله - وذلك حتى لا يقع التلاميذ في أي فكرة ضعيفة - انظر كيف يرفع المسيح المعجزة عن كل المعجزات بنفس الطريقة التي تمت بها، ويظهر اختلافها عن المعجزات النبوية. وحتى قبل ظهور الأرغفة، قام بالفعل بمعجزة، لتعلم أنه حتى الأشياء غير الموجودة تخضع له كأنها موجودة، كما يقول بولس: ""داعيًا غير الموجود كأنه موجود"" (رومية 4: 17). كما لو كانت الوجبة جاهزة ومجهزة بالكامل، يأمر الناس بالاستلقاء على الفور، وبهذا وحده يثير أفكار التلاميذ. وقد استفادوا بالفعل من السؤال الذي طرحه، وأطاعوا على الفور، ولم يحرجوا ولم يقولوا: ماذا يعني هذا؟ كيف تأمرنا أن نستلقي وليس أمامنا شيء بعد؟ وهكذا أولئك الذين كان إيمانهم في البداية قليلًا جدًا لدرجة أنهم قالوا: أين يمكننا شراء الخبز؟ - بدأوا يؤمنون حتى قبل أن يروا المعجزة، والآن استوعبوا الناس عن طيب خاطر.
ولكن لماذا لم يصلي المسيح قبل شفاء المفلوج، قبل قيامة الأموات، قبل ترويض البحر؟ وهنا فوق الخبز هل يفعل ذلك؟ وبهذا يوضح أنه عندما نبدأ بالأكل، يجب أن نشكر الله. ومن ناحية أخرى، فإنه عادة ما كان يفعل ذلك في الحالات التي لم تكن ذات أهمية كبيرة، حتى تعلم أنه لم يفعل هذا بداعي أي حاجة. وإذا احتاج إليها (في الصلاة) فإنه يفضل أن يفعلها في أهم المعجزات. لكن الذي أجرى أهم المعجزات بقوته، بلا شك، أدى الصلاة أيضًا من باب التنازل.
3. علاوة على ذلك، كان هناك الكثير من الناس هنا، وكان عليهم أن يقتنعوا بأن المسيح جاء حسب إرادة الله. لذلك، عندما يصنع معجزة ما على انفراد، لا يُظهر شيئًا كهذا؛ وعندما يصنع معجزة أمام كثيرين، فيؤمنون أنه ليس عدوًا لله، وليس خصمًا للذي ولده، فبتقديم التسبيح يحطم هذا الشك. "ووزع... على المتكئين... فملأوا" (يوحنا 6: 11-12). هل ترى ما المسافة بين العبد وربه؟ لقد صنع العبيد المعجزات، ولم يكن لهم سوى نعمة جزئية؛ والله يفعل كل شيء بقدرته المطلقة بكل اتساعها. "وقال لتلاميذه: اجمعوا القطع الباقية، فجمعوا وملاوا اثنتي عشرة قفة" (يوحنا 6: 12-13). لم يكن هذا دليلاً زائدًا على وجود معجزة، لكنه تم على وجه التحديد حتى لا يُعتبر هذا الشيء شبحًا؛ ولهذا السبب صنع معجزة من مادة جاهزة. ولكن لماذا سمح لتلاميذه أن يحملوا الصناديق وليس الناس؟ لأنني أردت بشكل خاص تعليمهم كمعلمين مستقبليين للكون.
ولم يستفيد الناس من المعجزات إلا قليلاً. وسرعان ما نسيها ثم طلب معجزات أخرى؛ وكان ينبغي أن يستفيد التلاميذ كثيرًا. لم تكن هذه إدانة بسيطة ليهوذا، الذي كان يحمل الصندوق أيضًا. وأن ذلك كان لتعليمهم واضح مما قيل لاحقاً - عندما ذكّرهم المسيح بهذه الحادثة: "أما تفهمون بعد... كم سلاً جمعتم" (متى 16: 9)؟ ولهذا السبب كان عدد الصناديق التي بها بقايا الخبز مساويا لعدد التلاميذ. بعد ذلك، عندما تم تدريسهم بالفعل، لم يكن هناك الكثير من بقايا الطعام، ولكن سبعة صناديق. ولكني مندهش ليس فقط من كثرة الأرغفة هكذا، بل أيضًا من كمية معينة من المخلفات، نظرًا لكثرتها. لم ينتجها أكثر ولا أقل، بل بالقدر الذي أراده بالضبط، متنبأً بالكمية التي سيتم استخدامها، وهو عمل قدرته التي لا يوصف بها. لذلك، أكدت القطع نفسها فعالية المعجزة، موضحة أن هذا الحدث لم يكن شبحًا، وأن القطع بقيت على وجه التحديد من الخبز الذي أكله الناس.
أما المعجزة على السمكة فكانت من السمك الجاهز؛ وبعد قيامة المسيح، لم تعد مصنوعة من مادة جاهزة. لماذا؟ حتى نعرف أنه حتى الآن استخدم المادة النهائية ليس عن حاجة، وليس لأنه كان في حاجة إلى الأساس، بل ليسد أفواه الهراطقة. "فقال الجمع: هذا نبي بالحقيقة" (يوحنا 6: 14). أوه، الشراهة المفرطة! لقد قام المسيح بآلاف الأعمال، وهي أكثر من ذلك بكثير، ولم يعترفوا بها، ولكن الآن فقط، عندما كانوا راضين. لكن من كلامهم يتضح أنهم كانوا ينتظرون نبيًا خاصًا، لأنهم قالوا أيضًا للمعمدان: هل أنت "نبي"؟ (يوحنا 1: 21)، - وهنا: ""هذا هو النبي... يسوع لما علم أنهم يريدون أن يأتوا ويأخذوه بالخطأ ويقيموه ملكًا، انصرف إلى الجبل" (يوحنا 6: 15). يا للأسف كيف سادت الشراهة فيهم! يا له من تقلب في الأفكار! لم يعودوا يدافعون عن القانون، ولم يعودوا يهتمون بانتهاك السبت، ولم يعودوا غيورين على الله: لقد تركوا كل شيء بمجرد امتلاء بطنهم. لقد صار المسيح نبيًا لهم، يريدون أن يجعلوه ملكًا؛ لكنه يتهرب. لماذا؟
ليعلمنا أن نحتقر الكرامات العالمية، وأن يُظهر أنه لا يحتاج إلى أي شيء أرضي. لقد اختار لنفسه كل شيء بائس: أمه، وبيته، ومدينته، وتربيته، وملابسه، ولم يرد أن يكون مشهوراً بامتيازاته الأرضية. ما كان له في السماء كان مجيدًا وعظيمًا: الملائكة، والنجم، والآب الذي تكلم، والروح الذي شهد، والأنبياء الذين سبقوا وأنبأوا به من بعيد. وكل ما كان له على الأرض قد تواضع حتى تظهر قدرته أكثر. لقد جاء أيضًا ليعلمنا أن نحتقر العالم وألا ننجرف أبدًا أو نندهش من روعة الحياة، بل نرفض كل هذا ونجاهد بقلوبنا من أجل المستقبل. ومن انجذب إلى ما هو هنا، فلن يعجب فيما بعد بما هو سماوي. ولهذا قال لبيلاطس: "مملكتي ليست من هذا العالم" (يوحنا 18: 36)، حتى لا يظنوا أنه استخدم الخوف والقوة ليغرس الإيمان في الناس عن نفسه. ولكن كيف قال النبي: "هوذا ملكك يأتي إليك... وديعًا... جالسًا على جحش ابن نير" (زكريا 9: 9)؟ يتحدث النبي هنا عن مملكة أخرى سماوية وليست أرضية.
ولهذا قال المسيح أيضًا: "مجدًا من الناس لا أقبل" (يوحنا 5: 41).
4. فلنتعلم أيها الأحباء أن نحتقر كرامات الإنسان وألا نرغب فيها. نحن نتشرف بأكبر شرف، بالمقارنة مع الشرف الأرضي الذي يعتبر حقا عارًا وضحكًا ومهرجًا. كما أن الثروة الأرضية هي بؤس بالمقارنة مع الثروة السماوية، وهذه الحياة بدونها هي موت (يقول المسيح: “فليدفن الموتى موتاهم” (متى 8: 22))، كذلك المجد هنا مقارنة بذلك هو العار والضحك. دعونا لا نطاردها. إذا كان الذين يعطونه للآخرين أقل أهمية من الظلال والأحلام، فالمجد نفسه أعظم من ذلك. "مجد الناس كزهر العشب" (1 بط 1: 24). وما الذي يمكن أن يكون أكثر أهمية من لون العشب؟ ولكن إذا كان المجد الأرضي طويل الأمد، فما الفائدة التي يمكن أن يجلبها للنفس؟ لا، بل إنه يتسبب في أعظم الأذى، إذ يجعل الناس عبيدًا، أسوأ من العبيد - العبيد الذين لا يطيعون سيدًا واحدًا، بل اثنين أو ثلاثة عددًا لا يحصى من الأشخاص، ويعطون أوامر مختلفة. كم هو أفضل أن تكون حرًا من أن تكون عبدًا، حرًا من العبودية للناس، ولكن عبدًا لسيادة الله!
وأخيرًا، إذا أردت أن تحب المجد، فأحبه، ولكن أحب المجد الخالد، لأنه أنعم منه وأنفع منه. الناس يقولون لك ارضيهم على حساب نفسك؛ لكن المسيح، على العكس من ذلك، يكافئك مئة ضعف عن كل عطية تقدمها، ويضيف إليها أيضًا الحياة الأبدية. أيهما أفضل: أن يتمجد على الأرض، أم في السماء، سواء من الناس، أو من الله، سواء بالضرر على النفس، أو بالنفع، سواء بالتتويج ليوم واحد، أو لقرون لا نهاية لها؟ أعطوا المسكين ولا تعطوا الرقص لئلا تهلكوا نفسه بالفضة. من خلال الكرم غير المناسب تصبح الجاني في وفاته. لو عرف الراقصون أن فنهم سيبقى بلا ربح، لكانوا توقفوا عن القيام به منذ زمن طويل. لكنهم يرون أنك تصفق لهم، وتركض إليهم، وتتكبد التكاليف، وتنفق كل ثروتك عليهم؛ لذلك، حتى لو لم يرغبوا في مواصلة أعمالهم، فإنهم مع ذلك مفتونون بالرغبة في الربح. إذا علموا أنه لن يمتدح أحد حرفتهم، فسوف يتخلون على الفور عن أعمالهم باعتبارها غير مربحة.
ولكن عندما يرون أن عملهم يشكل مصدر مفاجأة للكثيرين، فإن مدح الآخرين يصبح طعماً لهم.
دعونا نترك النفقات غير المجدية جانبا. فلنتعلم كيف ومتى يجب أن ننفق أموالنا، حتى لا نغضب الله في الحالتين: أن نجمع حيث لا ينبغي، وأن نبذّر حيث لا ينبغي. أي نوع من الغضب لا تستحقه عندما تعطي المال لزانية وتمر أمام متسول دون اهتمام؟ إذا أعطيت من أعمال الصالحات، أفلا يكون إثمًا أن تعطي مكافأة على الرذيلة، وإكرامًا لمن يعاقب؟ عندما تغذي شهواتك عن طريق سرقة الأيتام والإساءة إلى الأرامل، فكر في أي نوع من النار ينتظر أولئك الذين يجرؤون على فعل مثل هذه الأشياء؟ استمع إلى ما يقوله بولس: "لا يفعلون ذلك فقط، بل يستحسنون الذين يفعلونه" (رومية 1: 32). ربما نوبخك كثيرًا بالفعل؛ ولكن حتى لو لم نلوم، فإن العقاب لا يزال ينتظر الخطاة غير القابلين للإصلاح. ما فائدة إرضاء الكلمات لمن هم في الحقيقة عرضة للعقاب؟ هل توافق على الراقصة؟ هل تمدحه وتعجب به؟ فأنت أسوأ منه، لأنه يستطيع أن يبرر نفسه بالقول إنه فقير، وإن لم يكن تماما، وأنت لا تملك هذا العذر أيضا.
إذا سألته لماذا، ترك المهن الأخرى، تحول إلى هذا الشيء الحقير والفاحش، سيقول أنه في هذه المهنة، من خلال العمل قليلا، يمكنه تحقيق الكثير من الربح. وإذا سألتك عن سبب إعجابك برجل فاسق يعيش من أجل تدمير الآخرين، فلا يمكنك اللجوء إلى نفس العذر، لكنك ستضطر إلى الانحناء والخجل والخجل. لذا، إذا لم يكن لديك ما تقوله لنا، نحن الذين نطالبك بالحساب، فكيف سنقاوم عندما ينفتح كرسي الدينونة الرهيب الذي لا يرحم، حيث سيتعين علينا أن نقدم حسابًا عن أفكارنا وأفعالنا وكل شيء؟ بأية عيون يجب أن ننظر إلى القاضي؟ ماذا نقول؟ كيف يمكننا تبرير ذلك؟ ما هو نوع الاعتذار الذي يمكن أن نتخيله، هل هو معقول أم غير لائق؟ هل هي التكلفة أم المتعة أم موت الآخرين الذين ندمرهم بدعم حرفتهم؟ سيكون من المستحيل أن نقول أي شيء، لكننا سنتعرض لا محالة لإعدام لا نهاية له، ولا يعرف حدودا.
ولمنع حدوث ذلك لنا، سنكون من الآن فصاعدًا حريصين بكل الطرق الممكنة، وبالتالي، بعد مغادرتنا هنا برجاء صالح، سنحقق البركات الأبدية، التي سننالها جميعًا، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه المجد للآب مع الروح القدس، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: