Беседа 41

Ін.5:39–40. Дослідіть Писання, бо ви думаєте через них мати вічне життя; а вони свідчать про Мене. Але ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя. 1. Не слід читати Писання уривками і легковажно. – 2. Іудеї матимуть своїм обвинувачем самого Мойсея. – 3. Спростування приводів та порожніх вибачень юдеїв. – Їхня злість і цнотливість. - Доброчесність мати розсудливості. – Гріх народжується від дурості. - Мудрість того, хто боїться Бога, і нерозумність того, хто не боїться Його. 1. Багато належить нам, улюблені, мати піклування про справи духовні; і не будемо думати, що для порятунку достатньо займатися ними якось. Якщо в життєвих справах нічого великого досягти не може той, хто виконує їх недбало, і як трапилося, то тим більше так має бути у справах духовних, тому що вони й вимагають найбільшої ретельності. Тому і Христос, відсилаючи юдеїв до Писань, відсилав не для простого читання, а для точного та обдуманого випробування їх. Він не сказав: «читайте Писання», але: «Дослідіть Писання» , тому що сказане про Нього в Писаннях вимагало багато уваги (як сказане для користі людей того часу). Отже, Він наказує їм тепер з ретельністю заглиблюватися в Писання, щоб вони могли знайти потаємне в їх глибині. Сказане про Христа не поверхово сказано і не на очах належить; але, як скарб якийсь, покладено у великій глибині. А хто, шукаючи належне в глибині, з старанністю і працею не шукатиме, той і ніколи не знайде шуканого. Тому, сказавши: «Дослідіть Писання» , Христос додав: «Бо ви думаєте через них мати вічне життя» . Не сказав: маєте, але: думаєте мати , показуючи, що сподіваються врятуватися одним читанням, без віри, не можуть придбати ніякого великого і важливого плоду. Він ніби так каже: чи не поважаєте ви Писань? Чи не шануєте їх джерелами життя? На них і Я тепер утверджуюсь, бо вони свідчать про Мене. “Ви не хочете прийти до Мене, щоб мати життя” . Отже, справедливо Він говорив: «думаєте», тому що вони не хотіли коритися Писанням, а тільки хвалилися одним їх читанням. Далі, щоб, заради великої опіки Його про них, не стали вони підозрювати Його в люб'язності, і щоб не подумали, ніби, бажаючи від них віри Собі, Він спостерігає Свою вигоду (а Він згадував і про голос Івана, і про свідчення Бога Отця, і про Свої справи, і обіцяв все життя, і пообіцяв життя), як, кажу, багато хто, мабуть, підозрював, що Він говорив такі слова з любові до слави, то ось послухай, що Він додає: «не приймаю слави від людей» (Ін.5:41), тобто не маю в ній потреби. Не така, каже, Моя природа, щоб Мені потребувати людської слави. Якщо сонце від світильника не отримує збільшення світла, тим більше Я далекий від того, щоб мати потребу в людській славі. А для чого говориш це, могли сказати Йому, якщо не потребуєш слави? «Для того, щоб ви врятувалися» (Ін.5: 34); це Він сказав ще раніше. Але те саме висловлює і тут словами: «щоб мати життя» (Ін.5:40). Але Він ставить і іншу причину; яку? «Знаю вас: ви не маєте любові до Бога» (Ін.5:42). Юдеї часто гнали Його, ніби з любові до Бога, – за те, що Він робив Себе рівним Богові (Ін.5: 18); з іншого боку, Він знав, що вони не хотіли вірити в Нього. Отже, якби хтось запитав: для чого ж Ти говориш це? – Він і відповідає: щоб викрити вас у тому, що ви переслідуєте Мене не з любові до Бога. І сам Він свідчить про Мене і ділами та Писаннями. Як раніше ви Мене гнали, вважаючи Мене богопротивником, так тепер, коли Я показав це, вам слід було б звернутися до Мене, якби ви любили Бога. Але ви не любите Його: тому-то Я й сказав це, щоб показати, що ви надто гордовиті і даремно хвалитеся, прикриваючи тільки свою заздрість. Але це доводить Він не лише зі справжніх обставин, а й з наступних. «Я прийшов, – каже, – в ім'я Отця Мого, і не приймаєте Мене; а якщо інший прийде в ім'я своє, його приймете» (Ів.5: 43). Чи бачиш, як Він і там і тут говорить про Себе, що Він посланий від Батька, і суд отримав від Нього, і нічого не може робити сам від Себе, саме для того, щоб відсікти всякий привід до неправомірності. Але про кого це Він говорить: «прийде в ім'я своє»? Тут Христос натякає на антихриста, і разом представляє незаперечний доказ їхньої неблагодумності. Якщо ви переслідуєте Мене, каже Він, з любові до Бога, то набагато більше слід було б так зробити з антихристом. Він нічого подібного не буде говорити, тобто, що посланий від Отця, що прийшов з волі Його; але зовсім навпаки, насильно викрадатиме все, що йому не належить, і називати себе богом над усім, як і Павло пише: «найвище всього, званого Богом чи святинею,.. видаючи себе за Бога» (2Фес.2:4). Це і означає, що він «прийде в ім'я своє» . Але Я, каже Христос, прийшов не так, а в ім'я Мого Отця. Достатньо було й цього для доказу, що вони не люблять Бога, бо не прийняли того, хто говорив про себе, що посланий від Бога. Але в цьому випадку Він показує їхню безсоромність і з протилежного боку – з того, що вони готові прийняти антихриста. Як скоро вони не прийняли того, що говорив їм про себе, що Він посланий від Бога, але готові були вклонитися тому, хто не визнає Бога, а звеличується і видає себе за Бога над усіма, то ясно, що гоніння (на Христа) було справою заздрості, а не любові до Бога. Таким чином, Христос представляє дві причини на те, що сказав про Себе: спершу більш поблажливу, сказавши: «для того, щоб ви спаслися», і: «щоб мати життя»; потім, оскільки вони мали намір осміяти Його, представляє і більш вражаючу причину, показуючи, що хоча б слухачі і не вірували Йому, Бог у всякому разі зробить Йому угодне. 2. Павло, розмовляючи про антихриста, пророчо сказав: «пошле їм Бог дію помилки, ... нехай будуть засуджені всі, хто не вірував істині, але полюбив неправду» (2Сол.2:11–12). Але Христос не сказав, що антихрист прийде, але: «якщо прийде», шкодуючи слухачів, тому що їхнє безбожність тоді ще не зовсім відкрилося. Ось чому Він промовив про причину пришестя антихриста; а Павло з точністю означив цю причину для людей, які можуть розуміти, і тим позбавив іудеїв будь-якого вибачення. Але далі Христос показує і причину їхньої невіри, продовжуючи: «Як ви можете вірувати, коли один від одного приймаєте славу, а слави, яка від Єдиного Бога, не шукаєте?» (Ін.5: 44); таким чином знову дає бачити, що вони дійсно не дбали про славу Божу, а під таким приводом хотіли тільки виправдати свою пристрасть. У таких вчинках вони були такі далекі від бажання слави Божої, що самі шукали більше слави людської, ніж Божої. Як же вони могли мати таку неприязнь через славу Божу, яку стільки нехтували, що навіть віддавали перевагу їй славі людській? Сказавши ж, що вони не мають любові до Бога, і довівши це двома причинами – їхніми вчинками щодо Нього і майбутніми відношеннями до антихриста, пояснивши притому, що вони не заслуговують на жодне прощення, Христос приводить на викриття їх і Мойсея, і так вражає їх перед нами: “Не думайте, що Я буду провину: сподіваєтесь. Бо якби ви вірили Мойсеєві, то повірили б і Мені, бо він писав про Мене. Якщо ж його писанням не вірите, як повірите Моїм словам? (Ін.5: 45-47). Він ніби так каже: своїми діями проти Мене ви раніше Мене ображаєте Мойсея, тому що ви не віруєте ще більше Мойсеєві, ніж Мені. Дивись, як Він з усіх боків позбавляє їх усякого виправдання. Ви кажете, що гонінням на Мене доводите свою любов до Бога? Але Я показав, що ви робите це через нелюбов до Нього. Ви кажете, що Я порушую суботу і порушую закон? Я відкинув і це звинувачення. Ви стверджуєте, що за вірою в Мойсея дозволяєте собі такі вчинки проти Мене? Я знову вам пояснюю, що цим особливо ви й доводите свою невіру Мойсеєві. Я настільки далекий від наміру йти проти закону, що і вашим обвинувачем буде не інший хто, а сам той, хто дав вам закон. А якщо йому не вірили ще перш, ніж Мені, то немає нічого дивного, що женіть і Мене, проповідуваного їм. І тоді, як юдеї благоговіли до Івана, Христос доводить їхню невіру, і таким чином усе, чим вони мріяли виправдати себе, Він постійно звертає на їхню ж голову. Я, каже Він, стільки далекий від думки – відволікати вас від закону, що до вашого звинувачення закликаю і самого законодавця. Втім, хоч Він сказав, що Писання свідчать про Нього, але де вони свідчать, цього не додав, бажаючи навести на них тим більший страх, навернути до випробування Писань і поставити на необхідність запитувати Його самого про це. А якби Він попередив їх і пояснив це без питань з їхнього боку, то вони відкинули б свідчення Писань. Тепер же, якщо вони були уважні до Його слів, їм слід було насамперед запитати про це і дізнатися від Нього. Для цього Він особливо і розповсюджує не тільки Свої докази проти них, але й заборони і погрози, щоб принаймні страхом слів, що висловлюються на них, навчити їх. Але, незважаючи на це, вони мовчать. Така злість! Що б не говорили, що б не робили, вона не рушає, але наполягає, зберігаючи в собі свою отруту. 3. Тому слід викидати з душі всяку злість і ніколи не сплітати жодних підступів. «Перетворений, – сказано, – шлях людини розбещеної» (Припов.21:8), і: «святий Дух премудрості відійде від лукавства і ухилиться від нерозумних розумів» (Прем.1:5). Ніщо так не робить людей безглуздими, як злість. Справді, коли людина буває підступна, неблагонамірна, невдячна (а це види злості), коли дратується нічим не скривджена, будує кови, то чи не є в цьому доказом крайнього свого безумства? З іншого боку, ніщо так не робить людей розумними, як чеснота: вона робить їх вдячними, благонамірними, людинолюбними, тихими, лагідними, смиренними; вона зазвичай народжує та інші досконалості. Хто ж може бути мудрішим за людину з такими розташуваннями? Воістину, чеснота є джерелом і корінням мудрості, як всяка вада бере початок від нерозумності. І гордовита і гнівлива людина захоплюється цими пристрастями через брак розсудливості.