Беседа 41

Jean 5 : 39-40. Sondez les Écritures, car par elles vous pensez avoir la vie éternelle ; et ils témoignent de Moi. Mais vous ne voulez pas venir à Moi pour avoir la vie. 1. Il ne faut pas lire les Saintes Écritures par à-coups et avec frivolité. – 2. Les Juifs auront Moïse lui-même pour accusateur. – 3. Réfutation des prétextes et excuses creuses des Juifs. -Leur colère et leur raideur. – La vertu est la mère de la prudence. – Le péché naît de la bêtise. - La sagesse de celui qui craint Dieu, et la folie de celui qui ne le craint pas. 1. Nous, bien-aimés, devons nous soucier beaucoup des questions spirituelles ; et ne pensons pas que, pour le salut, il suffit de s'en occuper d'une manière ou d'une autre. Si, dans les affaires quotidiennes, rien de grand ne peut être réalisé par quelqu'un qui les accomplit avec négligence, et comme cela arrive, il devrait en être d'autant plus ainsi dans les affaires spirituelles, car elles nécessitent le plus grand soin. Par conséquent, le Christ, en envoyant les Juifs aux Écritures, ne les a pas envoyés pour une simple lecture, mais pour une vérification précise et délibérée de celles-ci. Il n’a pas dit « lisez les Écritures », mais « sondez les Écritures », parce que ce qui était dit de Lui dans les Écritures exigeait beaucoup d’attention (comme quelque chose qui était dit en secret pour le bénéfice des gens de cette époque). Ainsi, Il leur commande maintenant de fouiller soigneusement dans les Écritures, afin qu’ils puissent trouver les choses cachées dans leurs profondeurs. Ce qui est dit à propos du Christ n’est pas dit superficiellement et n’est pas exposé à la vue de tous ; mais, comme un trésor, il est placé dans de grandes profondeurs. Et quiconque, cherchant ce qui se trouve dans les profondeurs, ne cherche pas avec diligence et travail, ne trouvera jamais ce qu'il cherche. C’est pourquoi, après avoir dit : « Sondez les Écritures », le Christ a ajouté : « car par elles vous pensez avoir la vie éternelle. » Il n'a pas dit : « vous avez », mais : « vous pensez avoir », montrant que ceux qui espèrent être sauvés par la lecture seule, sans la foi, ne peuvent acquérir aucun fruit grand et important. Il semble dire ceci : ne respectez-vous pas les Écritures ? Ne les considérez-vous pas comme des sources de vie ? Maintenant, je compte aussi sur eux, car ils témoignent de moi. « Vous ne voulez pas venir à Moi pour avoir la vie. » Ainsi, à juste titre, Il a dit : « Vous pensez », parce qu’ils ne voulaient pas obéir aux Écritures, mais se vantaient seulement de leur simple lecture. De plus, pour qu'en raison du grand souci qu'il a pour eux, ils ne le soupçonnent pas d'être pieux, et pour qu'ils ne pensent pas que, désirant leur foi en lui-même, il observait son propre bénéfice (et il a mentionné la voix de Jean, et le témoignage de Dieu le Père, et ses actes, et la vie promise, et a utilisé tout pour les attirer à lui) - puisque, dis-je, beaucoup soupçonnaient probablement qu'il disait de telles paroles par amour pour la gloire, alors écoutez ce qu'il ajoute : « Je ne le fais pas. recevez la gloire des hommes » (Jean 5 :41), c’est-à-dire que je n’en ai pas besoin. Ma nature, dit-il, n'est pas telle que j'aie besoin de la gloire humaine. Si le soleil ne reçoit pas un accroissement de lumière de la lampe, je suis d’autant plus loin d’avoir besoin de la gloire humaine. Pourquoi dis-tu cela, auraient-ils pu le lui dire, si tu n’as pas besoin de gloire ? « Afin que vous soyez sauvés » (Jean 5 :34) ; Il l’a déjà dit. Mais la même chose est exprimée ici par les mots : « afin d’avoir la vie » (Jean 5 :40). Mais Il donne aussi une autre raison ; lequel? « Je vous connais : vous n'avez pas l'amour de Dieu en vous » (Jean 5 :42). Les Juifs le persécutaient souvent, comme par amour pour Dieu, parce qu'il se faisait égal à Dieu (Jean 5 : 18) ; d’un autre côté, il savait qu’ils ne voulaient pas croire en lui. Alors, si quelqu’un demandait : pourquoi dites-vous cela ? « Il répond : afin de vous démontrer que vous ne me persécutez pas par amour pour Dieu. » Et Lui-même témoigne de Moi par les actes et par les Écritures. Tout comme avant vous me persécutiez, me considérant comme un adversaire de Dieu, ainsi maintenant que je vous l'ai montré, vous auriez dû vous tourner vers moi si vous aimiez Dieu. Mais vous ne l'aimez pas : c'est pourquoi j'ai dit cela, pour montrer que vous êtes trop arrogant et que vous vous vantez en vain, ne couvrant que votre envie. Mais Il le prouve non seulement par les circonstances actuelles, mais aussi par les circonstances ultérieures. « Je suis venu, dit-il, au nom de mon Père, et vous ne me recevez pas ; mais si un autre vient en son nom, vous le recevrez » (Jean 5 : 43). Vous voyez comment il dit de lui-même ici et ici qu'il a été envoyé du Père, qu'il a reçu de lui le jugement et qu'il ne peut rien faire de lui-même, précisément pour supprimer tout prétexte d'injustice. Mais de qui dit-Il : « Il viendra en son nom » ? Ici, le Christ fait allusion à l’Antéchrist et présente ensemble une preuve irréfutable de leur malhonnêteté. Si vous Me persécutez, dit-il, par amour pour Dieu, alors il serait bien plus approprié de faire de même avec l'Antéchrist. Il ne dira rien de tel, c'est-à-dire qu'il a été envoyé du Père, qu'il est venu selon sa volonté ; mais bien au contraire, il volera de force tout ce qui ne lui appartient pas, et s'appellera Dieu avant tout, comme l'écrit Paul : « par-dessus tout ce qu'on appelle Dieu ou ce qu'on adore, ... se montrant Dieu » (2 Thess. 2 : 4). Cela signifie précisément qu’il « viendra en son propre nom ». Mais moi, dit le Christ, je ne suis pas venu de cette manière, mais au nom de mon Père. Cela suffisait pour prouver qu'ils n'aimaient pas Dieu, puisqu'ils n'acceptaient pas celui qui leur disait de lui-même qu'il était envoyé de Dieu. Mais dans le cas présent, Il montre leur impudeur du côté opposé - du fait qu'ils sont prêts à accepter l'Antéchrist. Puisqu'ils n'ont pas accepté ce qui leur disait d'eux-mêmes qu'Il était envoyé de Dieu, mais qu'ils étaient prêts à s'incliner devant celui qui ne reconnaît pas Dieu, mais s'exalte et se présente comme Dieu au-dessus de tous, il est clair que la persécution (du Christ) était une question d'envie et non d'amour pour Dieu. Ainsi, le Christ présente deux raisons pour ce qu'il dit de lui-même : premièrement, une plus condescendante, disant : « afin que vous soyez sauvés » et « afin que vous ayez la vie » ; puis, puisqu'ils voulaient le ridiculiser, il présente une raison plus frappante, montrant que même si ceux qui l'écoutaient ne le croyaient pas, Dieu ferait de toute façon ce qui lui plairait. 2. Paul, parlant de l'Antéchrist, a dit prophétiquement : « Dieu leur enverra une forte illusion... afin que soient condamnés tous ceux qui n'ont pas cru à la vérité, mais qui ont aimé l'injustice » (2 Thessaloniciens 2 : 11-12). Mais le Christ n'a pas dit que l'Antéchrist viendrait, mais : « s'il vient », épargnant les auditeurs, car leur méchanceté n'était pas encore pleinement révélée. C’est pourquoi Il a gardé le silence sur la raison de la venue de l’Antéchrist ; et Paul a précisément défini cette raison pour des gens qui peuvent comprendre, et a ainsi privé les Juifs de toute excuse. Mais ensuite le Christ montre la raison de leur incrédulité, en continuant : « Comment pouvez-vous croire, quand vous recevez la gloire les uns des autres, et que vous ne recherchez pas la gloire qui vient du Dieu Unique ? (Jean 5:44) ; Ainsi, cela montre encore une fois qu'ils ne se souciaient pas vraiment de la gloire de Dieu et que, sous un tel prétexte, ils voulaient seulement justifier leur passion. Dans de telles actions, ils étaient si éloignés du désir de la gloire de Dieu qu’ils recherchaient eux-mêmes la gloire humaine plutôt que celle de Dieu. Comment ont-ils pu avoir une telle hostilité à cause de la gloire de Dieu, qu’ils ont tellement négligée qu’ils lui ont même préféré la gloire humaine ? Ayant dit qu'ils n'aiment pas Dieu, et le prouvant par deux raisons - leurs actions par rapport à Lui et leurs relations futures avec l'Antéchrist, après avoir expliqué qu'ils ne méritent aucun pardon, le Christ amène Moïse pour les reprendre, et les étonne ainsi : " Ne pensez pas que je vous accuserai devant le Père : vous avez un accusateur, Moïse, en qui vous avez confiance. Car si vous aviez cru Moïse, vous m'auriez cru, parce qu'il a écrit à mon sujet. Si vous ne croyez pas ses écrits, comment allez-vous croire Mes paroles ? (Jean 5 : 45-47). Il semble dire ceci : par vos actions contre Moi, vous insultez Moïse devant Moi, parce que vous ne croyez pas encore plus en Moïse qu'en Moi. Voyez comment Il les prive de toute justification de tous côtés. Êtes-vous en train de dire qu’en Me persécutant, vous prouvez votre amour pour Dieu ? Mais j’ai montré que vous faites cela par aversion pour Lui. Êtes-vous en train de dire que j’enfreins le sabbat et que j’enfreins la loi ? J'ai également rejeté cette accusation. Prétendez-vous que par la foi en Moïse vous vous permettez de faire de telles choses contre Moi ? Je vous explique encore une fois que c'est surtout ainsi que vous prouvez votre incrédulité en Moïse. Je suis si loin d'avoir l'intention d'enfreindre la loi, que votre accusateur ne sera pas quelqu'un d'autre, mais celui qui vous a donné la loi. Tout comme le Christ a dit à propos des Écritures : « car par elles vous pensez avoir la vie éternelle », ainsi il dit à propos de Moïse : « en qui vous avez confiance », liant en tout cas les Juifs avec leurs propres paroles. Comment voit-on, diraient-ils, que Moïse nous accusera, et que tu ne t'en vantes pas en vain ? Qu’avez-vous en commun avec Moïse ? Vous violez le sabbat que Moïse a ordonné de respecter : comment peut-il donc nous accuser ? Et comment pouvons-nous voir que nous croirons en un autre qui viendra en son propre nom ? Vous dites tout cela sans preuve. Mais tout cela (le Christ leur répond) découle du précédent. Dès qu’il sera confirmé par Mes œuvres, la voix de Jean et le témoignage du Père que Je suis venu de Dieu, il sera clair que Moïse vous accusera. Qu'a-t-il dit ? N'est-ce pas que si un homme apparaît qui fait des miracles, conduit les gens à Dieu et prédit correctement l'avenir, il faut lui obéir en toute confiance ? Le Christ n'a-t-il pas fait tout cela ? Il a accompli des miracles qui étaient sans aucun doute vrais, a attiré tout le monde vers Dieu et a justifié ses prédictions en les accomplissant. Mais comment peut-on voir qu’ils croiront en quelqu’un d’autre ? À cause de leur haine même du Christ. Ceux qui rejettent celui qui vient selon la volonté de Dieu accepteront sans aucun doute l’ennemi de Dieu. S'il montre maintenant Moïse et dit auparavant : « Je ne reçois pas de témoignage d'homme » (Jean 5 :34), ne soyez pas surpris de cela : il ne les renvoie pas à Moïse, mais aux divines Écritures. Mais comme les Écritures ne les effrayaient pas beaucoup, il tourne la parole vers le visage de Moïse, leur présentant un accusateur dans le législateur lui-même, et produit ainsi en eux une peur beaucoup plus forte et réfute tout ce qu'ils ont dit. Remarquez : ils ont dit qu’ils le persécutaient par amour pour Dieu – Il montre qu’ils font cela par aversion pour Dieu. Ils dirent qu'ils s'accrochaient à Moïse ; Il montre qu’ils faisaient cela par méfiance à l’égard de Moïse. S’ils étaient zélés pour la loi, alors ils auraient dû accepter celui qui observait la loi. S’ils aimaient Dieu, alors ils devaient obéir à Celui qui les attirait vers Dieu. S’ils croyaient Moïse, alors ils auraient dû adorer Celui au sujet duquel Moïse a prophétisé.