Беседа 40

Ін.5:31–32. Якщо Я свідчу Сам про Себе, то свідчення Моє не є істинним. Є інший, що свідчить про Мене; і Я знаю, що це свідчення, яким він свідчить про Мене. 1. Просте і задовільне пояснення тексту, що здавалося спочатку важким. – 2. Свідчення Івана на користь Ісуса Христа та свідчення справи Ісуса Христа. – 3. Свідчення Бога Отця. – Потрібно боротися з єретиками за допомогою Святого Письма. Захоплення є корінням усіх зол. – Не можна служити двом панам – Богу та мамоні. – Як треба творити милостиню. - Суворість майбутнього суду над тими, хто був нелюдський і жорстокий до бідних. 1. Якщо хто не обізнаний стане рити землю, що містить у собі метали, то золота не добуде, а тільки, перемішавши все без розбору, понесе працю марна, і навіть на шкоду собі. Так і не знають порядку думок у божественному Писанні, які не вникають у його особливості та закони, а всі неуважно і байдуже пробігають, змішуючи золото із землею, ніколи не знайдуть прихованого в ньому скарбу. Це кажу я тепер тому, що майбутнє місце (Писання) містить багато золота, але воно непомітне, а прикрите зовні великою неясністю. Тому треба розкопувати і розчищати це місце, щоб дійти до його справжнього сенсу. Хто з першого разу не збентежиться, чуючи слова Христові: «Якщо Я свідчу Сам про Себе, то свідчення Моє не є істинним» ? Ми бачимо, що Він багато разів свідчив про Себе; так, розмовляючи з жінкою Самарянкою, Він говорив: «це Я, Який говорю з тобою» (Ів.4: 26); і сліпому також сказав: "Він говорить з тобою" (Ів.9: 37); і юдеїв викривав: «ви кажете: богохульствуєш, тому що Я сказав: Я Син Божий» (Ів.10:36); і в багатьох інших місцях Він так робить. Якщо ж це все неправда, то яка залишиться нам надія спасіння? Де ми знайдемо істину, якщо сама Істина каже: «Свідчення Моє не є істинним»? І не це лише протиріччя тут уявляється, а ще й інше не менше. Він каже далі: «Якщо Я і Сам про Себе свідчу, свідчення Моє істинне» (Ів.8:14). Що ж, скажеш, прийняти? Який із цих двох висловів вважати неправдивим? Якщо ми приймемо ці слова просто так, як вони сказані, не звертаючи уваги ні на особу, ні на причину, ні на що інше, – у такому разі і те, й інше буде хибним. Якщо взагалі свідчення Його не є істинним, то й ці самі слова не істинні, – не тільки останні, а й перші. Що ж означають ці слова? Багато уважності треба нам мати, чи краще – благодаті Божої, щоб не зупинятися на одних словах; тому і єретики помиляються, що не звертають уваги ні на мету того, хто говорить, ні на властивості слухачів. Отже, якщо ми не вникнемо в це, а також і в інші обставини: час, місце, дух слухача, то може статися багато безглуздя. Що ж означають Христові слова? Юдеї мали намір заперечити Йому: «Ти Сам про Себе свідчиш, свідчення Твоє не істинно» (Ів.8:13); а Він, попереджаючи їх, і сказав це, як би так говорячи: ви звичайно скажете Мені: ми не віруємо Тобі тому, що між людьми ніхто, хто свідчить про себе, ніколи не заслуговує на віру. Тому вираз: «свідчення Моє не є істинним» треба розуміти не просто, а пристосовно до поняття юдеїв, тобто: для вас не істинно. Таким чином, Він сказав ці слова не всупереч гідності Своєму, а пристосовно до їхньої думки. Отже, коли Він говорив: «Свідчення Моє не є істинним», – цим викриває їхні думки і навмисне з їхнього боку заперечення Йому; а коли каже: «Якщо Я і Сам про Себе свідчу, свідчення Моє істинне», – цим показує саму сутність справи, тобто, що Його, як Бога, слід вважати гідним віри і тоді, як Він говорить про Себе. Перед цим Він говорив про воскресіння мертвих і суд, – про те, що віруючий у Нього не підлягає суду, але перейде в живіт, що Він сяде колись на суд, щоб вимагати від усіх звіту, і що Він має єдину з Батьком владу та силу; тепер, маючи намір знову підтвердити все це та ще іншим чином, Він за потребою попередньо виставляє на вигляд їхнє заперечення. Я сказав, – каже, – що, «як Отець воскресає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче» (Ів.5:21); Я сказав, що «Батько і не судить нікого, але весь суд віддав Сину» (Ін.5:22); сказав: «щоб усі шанували Сина, як шанують Отця. Хто не шанує Сина, той не шанує і Отця» (Ін.5:23); сказав, що «що слухає Моє слово і віруючий, ... перейшов від смерті в життя» (Ін.5:24); Я сказав, що «голос Сина Божого» (Ін.5:25) воскресить мертвих, – одних нині, а інших згодом; сказав, що Я вигублю від усіх звіту в гріхах, що судитиму праведно і винагороджу тих, хто чинить добро. Так як все це було висловлено, і все це дуже важливо, але ясного доказу для юдеїв ще не було дано, а тільки сказано приховано, то Він, маючи намір поспішити до пояснення сказаного, наперед представляє їх заперечення, і каже як би так, хоч і не такими саме словами: може, ви скажете: все це говориш: але Ти свідок, що не заслуговує на віру, коли свідчиш сам про себе. Таким чином, Він з першого разу вражає їхнє залюбки, виставляючи на вигляд те, що вони мали намір сказати, і тим самим показуючи, що Він знає і таємні помисли їх; а давши через це перший доказ Своєї сили, Він після заперечення представляє й інші ясні та незаперечні докази, саме наводить трьох свідків істинності Своїх слів: справи, Ним досконалі, свідчення Отця та проповідь Івана. При цьому виставляє наперед менше, саме свідчення Іоаннова. Сказавши: є інший, що свідчить про Мене; і Я знаю, що істинно те свідчення» (Ів.5:32), додає: «ви посилали до Івана, і він засвідчив про істину» (Ів.5:33). Але якщо свідчення не істинне, як же Ти кажеш, що свідчення Іванове істинне, і що Він свідчив про істину? Чи бачиш, як і звідси стає ясно, що слова: «свідчення Моє не є істинним» сказані пристосовно до думок юдеїв? Але виразом: «малий час» Він показує легковажність їх, у тому, коли вони відійшли від Івана. «Я ж маю свідчення більше за Івана» (Ін.5:36). Якби ви хотіли прийняти віру як слід, то Я привів би вас до неї найкраще ділами Своїми; але як ви не хочете цього, то Я відсилаю вас до Івана, не тому, що мав потребу в свідченні його, але Я для того все роблю, щоб ви спаслися. «Я маю свідчення більше за Івана» , саме – свідчення від діл Моїх; але Я не тільки маю на увазі, щоб бути прийнятим вами за свідченням людей, вам відомих і вами шанованих. Таким чином, словами: «ви хотіли малий час порадіти при світлі його» дорікнувши їм у тому, що вони показали старанність до Івана, тільки тимчасове і нетверде, Він називає його «світильником» і тим самим показує, що Іван мав світло не від самого себе, а від благодаті Духа. Про свідчення Іоанновому інший з них, можливо, сказав би, що воно перебільшено і сказано з дружелюбності, хоча, втім, і це не могли вони сказати про Іоанна - чоловіка, сповненого суворої любомудрості і стільки ними самими шанованим; але про справи Христові навіть надто божевільні не могли мати такої підозри. Тому Христос і привів це друге свідчення, сказавши: «Справи, які Отець дав Мені здійснити, справи ці, Мною творені, свідчать про Мене, що Отець послав Мене» . Тут же Він спростовує звинувачення у порушенні суботи. Вони говорили: Як може бути від Бога той, хто не береже суботи? На це Він і сказав: Які Отець дав Мені. Хоча Він діяв і за власною владою, але, бажаючи цілком показати, що Він не робить нічого противного Батькові, Він ужив смиренний вираз. Так як можна було очікувати, що вони не повірять словам Його про голос Отця, уявляючи собі те, що відбувалося на горі Синаї, то Христос, виправивши спершу думки їх про цей предмет, показавши, що все зроблено було по поблажливості, потім і відсилає їх до свідчення Писань. Отже, викинемо з себе цю пристрасть, а вирвемо, якщо подумаємо про тих, які раніше за нас робили іншим несправедливості, лихотримали і померли. Чи не інші користуються їхнім багатством і працями, тоді як самі вони піддаються страті, мукам і нестерпним злостраданням? Чи не крайнє це божевілля - трудитися і дбати, щоб і за життя виснажуватися від праць, і після смерті терпіти нестерпні покарання і муки, тоді як належало б і тут насолоджуватися благоденством (а ніщо не приносить стільки задоволення, як милостиня при чистому совісті), і після відходу благ. Як порок тут, ще раніше геєнни, зазвичай мучить відданих йому, так чеснота ще раніше царства доставляє тут насолоду тим, хто в ній подвизається, насолоджуючи їх життя приємними надіями і постійним задоволенням.