Беседа 40

Gjoni 5:31–32. Nëse Unë dëshmoj për veten time, atëherë dëshmia Ime nuk është e vërtetë. Është një tjetër që dëshmon për Mua; dhe unë e di se dëshmia me të cilën ai dëshmon për Mua është e vërtetë. 1. Një shpjegim i thjeshtë dhe i kënaqshëm i një teksti që në fillim dukej i vështirë. – 2. Dëshmia e Gjonit në favor të Jezu Krishtit dhe dëshmia e veprës së Jezu Krishtit. – 3. Dëshmia e Perëndisë Atë. – Ne duhet të luftojmë heretikët me ndihmën e Shkrimit të Shenjtë. Lakmia është rrënja e çdo të keqeje. - Nuk mund t'u shërbesh dy zotërinjve - Zotit dhe mamonit. - Si të japim lëmoshë. – Ashpërsia e gjykimit të ardhshëm mbi ata që ishin çnjerëzor dhe mizor ndaj të varfërve. 1. Nëse dikush që nuk është i ditur, fillon të gërmojë dhe që përmban metale, ai nuk do të nxjerrë ar, por vetëm duke e përzier çdo gjë pa dallim, do të bëjë punë të padobishme, madje edhe në dëm të tij. Pra, ata që nuk e njohin rendin e mendimeve në Shkrimin Hyjnor, ata që nuk thellohen në veçoritë dhe ligjet e tij dhe ata që vrapojnë shkujdesur dhe indiferentë, duke përzier arin me dheun, nuk do ta gjejnë kurrë thesarin e fshehur në të. E them këtë tani sepse pasazhi i ardhshëm (i Shkrimit) përmban shumë ar, por është i pavërejtur dhe është i mbuluar nga jashtë nga një errësirë ​​e madhe. Prandaj, është e nevojshme të gërmohet dhe pastrohet ky vend për të arritur kuptimin e tij të vërtetë. Kush nuk do të turpërohet herën e parë, duke dëgjuar fjalët e Krishtit: "Nëse dëshmoj për veten time, atëherë dëshmia ime nuk është e vërtetë"? Ne shohim se Ai dëshmoi për veten e Tij shumë herë; Kështu, duke folur me gruan samaritane, Ai tha: “Jam unë që të flas” (Gjoni 4:26); dhe i tha gjithashtu të verbërit: “Ai të flet ty” (Gjoni 9:37); dhe i denoncoi judenjtë: “Ju thoni: blasfemon, sepse thashë: Unë jam Biri i Perëndisë” (Gjoni 10:36); dhe në shumë vende të tjera Ai e bën këtë. Nëse e gjithë kjo nuk është e vërtetë, atëherë çfarë shprese shpëtimi mbetet për ne? Ku do ta gjejmë të vërtetën nëse vetë e Vërteta thotë: “Dëshmia ime nuk është e vërtetë”? Dhe nuk është vetëm kjo kontradiktë që shfaqet këtu, por edhe një tjetër jo më pak. Ai thotë më tej: “Nëse dëshmoj për veten time, dëshmia ime është e vërtetë” (Gjoni 8:14). Çfarë thoni se duhet të pranojmë? Cila nga këto dy thënie konsiderohet e pavërtetë? Nëse i pranojmë këto fjalë thjesht ashtu siç thuhen, pa i kushtuar vëmendje fytyrës, arsyes apo ndonjë gjëje tjetër, atëherë të dyja do të jenë të rreme. Nëse dëshmia e Tij nuk është e vërtetë në përgjithësi, atëherë vetë këto fjalë nuk janë të vërteta - jo vetëm të fundit, por edhe të parat. Çfarë kuptimi kanë këto thënie? Ne kemi nevojë për shumë vëmendje, ose më mirë akoma, hirin e Zotit, që të mos ndalemi vetëm në fjalë; Kjo është arsyeja pse heretikët gabojnë sepse ata nuk i kushtojnë vëmendje as qëllimit të folësit dhe as karakteristikave të dëgjuesve. Pra, nëse nuk thellohemi në këtë, si dhe në rrethana të tjera, si koha, vendi, shpirti i dëgjuesit, atëherë mund të ndodhin shumë absurditete. Çfarë kuptimi kanë fjalët e Krishtit? Judenjtë synonin t'i kundërshtonin: “Ti dëshmon për veten tënde, dëshmia jote nuk është e vërtetë” (Gjoni 8:13); Dhe Ai, duke i paralajmëruar, tha këtë, sikur të thoshte: Sigurisht që do të më thuash: ne nuk të besojmë ty, sepse në mesin e njerëzve askush që dëshmon për veten e tij nuk meriton kurrë besim. Prandaj, shprehja: "Dëshmia ime nuk është e vërtetë" duhet kuptuar jo thjesht, por në mënyrë përshtatëse me konceptin e hebrenjve, domethënë: për ju nuk është e vërtetë. Kështu, Ai i tha këto fjalë jo në kundërshtim me dinjitetin e Tij, por në përputhje me mendimin e tyre. Pra, kur Ai tha: “Dëshmia ime nuk është e vërtetë”, kjo ekspozon mendimet e tyre dhe kundërshtimin e tyre të qëllimshëm ndaj Tij; dhe kur thotë: “Nëse dëshmoj për veten time, dëshmia Ime është e vërtetë”, kjo tregon vetë thelbin e çështjes, d.m.th., se Ai, si Zot, duhet të konsiderohet i denjë për besim edhe kur flet për veten e Tij. Para kësaj, Ai foli për ringjalljen e të vdekurve dhe gjykimin - se kushdo që beson në Të nuk i nënshtrohet gjykimit, por do të kalojë në stomak, se Ai një ditë do të ulet në gjyq për të kërkuar llogari nga të gjithë dhe se Ai ka të njëjtin autoritet dhe fuqi me Atin; tani, duke synuar t'i konfirmojë të gjitha këto përsëri dhe në një mënyrë tjetër, Ai, domosdoshmërisht, së pari ekspozon kundërshtimin e tyre. Thashë, thotë ai, se “ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe u jep atyre jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë” (Gjoni 5:21); Unë thashë se “Ati nuk gjykon askënd, por gjithë gjykimin ia ka dhënë Birit” (Gjoni 5:22); tha: "Kështu që të gjithë të nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin; kush nuk nderon Birin nuk nderon as Atin" (Gjoni 5:23); tha se “ai që e dëgjon fjalën time dhe beson... ka kaluar nga vdekja në jetë” (Gjoni 5:24); Thashë se “zëri i Birit të Perëndisë” (Gjoni 5:25) do t'i ringjallë të vdekurit, disa tani dhe të tjerë më vonë; Ai tha se do të kërkoj llogari për mëkatet nga të gjithë, se do të gjykoj me drejtësi dhe do t'i shpërblej ata që bëjnë mirë. Meqenëse e gjithë kjo është shprehur dhe e gjithë kjo është shumë e rëndësishme, por ende nuk u është dhënë dëshmi e qartë hebrenjve, por është thënë vetëm në fshehtësi, atëherë Ai, duke synuar të nxitojë të shpjegojë atë që u tha, parashtron kundërshtimin e tyre dhe flet si të thuash, megjithëse jo me ato fjalë të sakta: ndoshta do të thoni: Ju po i thoni të gjitha këto; por Ti je një dëshmitar që nuk e meriton besimin kur dëshmon për veten tënde. Kështu, që nga hera e parë Ai e mposht arrogancën e tyre, duke ekspozuar atë që ata synonin të thoshin, dhe duke treguar kështu se Ai i di mendimet e tyre të fshehta; dhe duke pasur nëpërmjet kësaj provën e parë të fuqisë së Tij, Ai, pas kundërshtimit, paraqet prova të tjera të qarta dhe të padiskutueshme, domethënë, Ai sjell tre dëshmitarë për vërtetësinë e fjalëve të Tij: veprat që kreu, dëshminë e Atit dhe predikimin e Gjonit. Në të njëjtën kohë, ai parashtron diçka më pak, domethënë dëshminë e Gjonit. Duke thënë: “Është një tjetër që dëshmon për mua; dhe unë e di se kjo dëshmi është e vërtetë” (Gjoni 5:32), duke shtuar: “Ti dërguat te Gjoni dhe ai dëshmoi për të vërtetën” (Gjoni 5:33). Por nëse dëshmia nuk është e vërtetë, si thoni ju se dëshmia e Gjonit është e vërtetë dhe se Ai dëshmoi për të vërtetën? A e shihni se si bëhet e qartë nga këtu se fjalët: "Dëshmia ime nuk është e vërtetë" janë thënë në një përshtatje me mendimet e hebrenjve? 2. Po sikur Gjoni të dëshmonte në këtë mënyrë për të kënaqur Krishtin, ju thoni? Që judenjtë të mos e thonë këtë, shikoni se si Krishti e eliminon një dyshim të tillë; ai nuk thotë thjesht: Gjoni dëshmoi për Mua, por vuri në dukje paraprakisht: "ti dërgove te Gjoni"; dhe ju, sigurisht, nuk do ta kishit dërguar nëse nuk do ta kishit konsideruar dëshminë e tij të besueshme. Dhe ajo që është edhe më e rëndësishme, e dërguan për ta pyetur jo për Krishtin, por për veten e tij (Gjoni 1:19); kështu, nëse ata e konsideronin atë të denjë për besim në dëshminë e tij për veten e tij, aq më pak për një tjetër. Ne jemi të gjithë qenie njerëzore, të mësuar jo aq shumë të besojmë ata që flasin për veten tonë, por më tepër ata që flasin për të tjerët. Dhe Gjoni u njoh si aq i denjë për besim, saqë edhe për veten e tij ai nuk kishte nevojë për dëshmi të jashtme. Kështu, lajmëtarët nuk pyetën: çfarë thoni për Krishtin? - por vetëm: “Kush je ti” (Gjoni 1:19)? Çfarë thoni për veten tuaj? Ata kishin një nderim kaq të madh për këtë bashkëshort. Krishti i tregoi të gjitha këto kur tha: "Ti dërgove te Gjoni". Kjo është arsyeja pse Ungjilltari jo vetëm tha se ata dërguan, por gjithashtu vuri në dukje me saktësi për ata që u dërguan se ata ishin priftërinj dhe farisenj, dhe jo njerëz të zakonshëm, jo ​​të dëbuar dhe jo ata që mund të mashtroheshin dhe mashtroheshin, por që ishin në gjendje të kuptonin me saktësi atë që tha Gjoni. “Megjithatë, unë nuk marr dëshmi nga njeriu” (Gjoni 5:34). Pse sollët dëshminë e Gjonit? Sepse nuk ishte as dëshmi njerëzore; Gjoni tha: "Ai që më dërgoi të pagëzoj në ujë më tha" (Gjoni 1:33). Kështu, dëshmia e Gjonit ishte dëshmia e Perëndisë, sepse me frymëzim të Perëndisë ai tha atë që tha. Por që të mos thonë: nga dihet që Gjoni foli me frymëzim të Zotit dhe që ata të mos e kundërshtojnë këtë, Krishti ua ndal me vendosmëri buzët, duke e drejtuar përsëri bisedën e Tij kundër mendimeve të tyre. Shumë ndoshta nuk e dinin këtë, por e dëgjuan Gjonin sikur të fliste nga vetja. Prandaj Krishti thotë: "Unë nuk marr dëshmi nga njeriu". Por nëse nuk keni ndërmend të pranoni dëshminë nga njeriu dhe të ndërtoni mbi të, atëherë pse e sillni dëshminë e Gjonit? Që të mos e thonë këtë, dëgjoni se si Ai e hedh poshtë një kundërshtim të tillë duke shtuar fjalët e mëpasshme, duke thënë: "Unë nuk marr dëshmi nga njeriu", shton: "por e them këtë që të shpëtoheni", domethënë: unë, si Zot, nuk do të kisha nevojë për dëshmi njerëzore; por duke qenë se e dëgjoni më shumë, e konsideroni më të besueshëm se të gjithë të tjerët dhe dynden tek ai si një profet (dhe i gjithë qyteti u dynd drejt Jordanit), por ju nuk më besoni Mua edhe kur Unë bëj mrekulli, prandaj ju kujtoj dëshminë e tij. “Ai ishte një llambë që digjej dhe shkëlqen, por ju deshët të gëzoheni në dritën e saj për pak kohë” (Gjoni 5:35). Që të mos thonë: mirë, edhe pse Gjoni foli, ne nuk e pranuam dëshminë e tij, Ai tregon se ata e pranuan atë që u tha dhe prandaj nuk dërguan njerëz të thjeshtë, por priftërinj dhe farisenj. Kështu ata e respektuan këtë bashkëshort dhe nuk guxuan të kundërshtonin fjalët e tij atëherë. Por me shprehjen: "pak kohë", Ai tregon mendjelehtësinë e tyre se sa shpejt u larguan nga Gjoni. “Unë kam një dëshmi më të madhe se Gjoni” (Gjoni 5:36). Nëse do të donit ta pranonit besimin ashtu siç duhet, atëherë Unë do t'ju çoja tek ai më së miri me veprat e Mia; por duke qenë se ju nuk e dëshironi këtë, unë po ju dërgoj te Gjoni, jo sepse kam nevojë për dëshminë e tij, por po bëj gjithçka që ju të shpëtoheni. “Unë kam një dëshmi më të madhe se Gjoni”, domethënë, dëshminë e veprave të Mia; por nuk dua vetëm të pranohem nga ju sipas dëshmisë së njerëzve të njohur dhe të respektuar prej jush. Kështu, me fjalët: "ju dëshironit të gëzoheni në dritën e tij për pak kohë", duke i qortuar ata që treguan zell për Gjonin, vetëm të përkohshëm dhe të paqëndrueshëm, Ai e quan atë "një llambë" dhe në këtë mënyrë tregon se Gjoni nuk kishte dritë nga vetja, por nga hiri i Frymës. Për dëshminë e Gjonit, ndoshta njëri prej tyre do të thoshte se ishte e ekzagjeruar dhe e thënë për dashamirësi, megjithëse, megjithatë, nuk mund ta thoshin këtë për Gjonin, një njeri plot filozofi të rreptë dhe aq shumë të respektuar nga vetë ata; por edhe më i çmenduri nuk mund të kishte një dyshim të tillë për veprat e Krishtit. Prandaj, Krishti solli këtë dëshmi të dytë, duke thënë: "Veprat që Ati më dha të bëj, pikërisht këto vepra që kam bërë, dëshmojnë për mua se Ati më ka dërguar". Këtu Ai gjithashtu hedh poshtë akuzën për shkeljen e së shtunës. Ata thanë: Si mund të jetë nga Perëndia dikush që nuk e mban të shtunën? Për këtë Ai tha: "që më dha Ati". Megjithëse Ai veproi sipas autoritetit të Tij, megjithatë, duke dashur të tregojë plotësisht se nuk po bënte asgjë në kundërshtim me Atin, Ai përdori shprehjen më të përulur. 3. Po pse nuk tha: veprat që Ati më ka dhënë të bëj dëshmojnë se jam i barabartë me Atin? Në fund të fundit, të dyja mund të shiheshin nga veprat e Tij - dhe se Ai nuk bën asgjë të kundërt, dhe se Ai është i barabartë me Atë që e lindi, ashtu si në një vend tjetër, duke pohuar këtë, Ai tha: "Kur nuk më besoni mua, besoni veprat e mia, që të dini dhe të besoni se Ati është në mua dhe unë në Të" (Gjoni 10:38). Të dy veprat e tij dëshmuan për Të - se Ai ishte i barabartë me Atin dhe se Ai nuk bëri asgjë në kundërshtim me Të. Pse nuk e tha këtë, por, duke lënë gjënë më të rëndësishme, tha vetëm fjalët e mësipërme? Sepse kjo ishte pyetja në radhë të parë. Edhe pse të sigurohesh se Ai erdhi nga Zoti do të thoshte shumë më pak sesa të sigurohesh se Ai është Zot, i barabartë me Atin (pasi folën i pari dhe profetët, por nuk mund të thoshin të dytën), megjithatë, Ai pohon me kujdes më të voglin, duke e ditur se kur pranohet më i vogli, atëherë më i madhi do të pranohet lehtësisht. Prandaj, pa përmendur fare provat më të larta, Ai jep më të voglin, në mënyrë që nëpërmjet këtyre të fundit të marrin edhe të parën. Pasi e bëri këtë, Ai vazhdon: “Dhe Ati që më dërgoi ka dëshmuar për mua” (Gjoni 5:37). Ku dëshmoi Ati për Të? Në Jordan, kur ai tha: "Ky është Biri im i dashur; Dëgjoni Atë" (Mateu 17:5). Por kjo dëshmi kërkonte ende shpjegim. Dëshmia e Gjonit ishte e qartë për ta, sepse ata vetë dërguan tek ai dhe nuk mund ta refuzonin; Dëshmia e mrekullive ishte gjithashtu e dukshme: ata panë mrekullitë e kryera nga Krishti, dëgjuan për to nga ata që u shëruan dhe besuan, dhe për këtë arsye ata akuzuan Krishtin. Më në fund mbeti për të vërtetuar vërtetësinë e dëshmisë nga Ati. Pra, duke synuar ta shpjegojë këtë, Ai shton: “Nuk e keni dëgjuar kurrë zërin e tij” (Gjoni 5:37). Por si thotë Moisiu: “Moisiu foli dhe Perëndia iu përgjigj me zë” (Eks. 19:19)? Si e bëri Davidi: “dëgjoi zërin e një gjuhe që nuk e njihte” (Ps. 81:6)? Dhe siç thotë Moisiu përsëri: “A e ka dëgjuar ndonjë popull zërin e Perëndisë” (Ligj. 4:33)? “Ata nuk e panë fytyrën e tij” (Gjoni 5:37). Megjithatë, thuhet se Isaia, Jeremia dhe Ezekieli dhe shumë të tjerë e kanë parë Perëndinë. Çfarë kuptimi kanë fjalët e Krishtit? Ai i ngre ata në një mësim të urtë, duke treguar pak nga pak se Zoti nuk ka as zë e as formë, por se është mbi imazhe dhe tinguj të tillë. Ashtu si me fjalët: "ata nuk e dëgjuan zërin e tij", Ai nuk shpreh se Zoti bën një zë, por jo të dëgjueshëm, po ashtu me fjalët: "Ata nuk e kanë parë fytyrën e Tij", ai nuk shpreh se Zoti ka një fytyrë, vetëm të padukshme, por se nuk ka asgjë të tillë te Zoti. Pikërisht, që judenjtë të mos thoshin: kot mburreni, Zoti i foli vetëm Moisiut (siç në të vërtetë ata i thanë: “Ne e dimë se Zoti i foli Moisiut, por nuk e dimë nga vjen ai” (Gjoni 9:29)), ndaj tha kështu, duke u treguar atyre se Zoti nuk ka as zë njerëzor, as pamje. Por çfarë po them, vazhdon Ai: Ju jo vetëm që nuk e keni dëgjuar kurrë zërin e Tij dhe nuk e keni parë shikimin e Tij, por edhe atë për të cilën mburreni më shumë dhe në të cilën jeni të gjithë të sigurt, se i pranoni dhe i zbatoni urdhërimet e Tij, - dhe këtë nuk mund ta thoni për veten tuaj. Kjo është ajo që Ai u dha atyre të kuptojnë, duke shtuar: "Dhe ju nuk e keni fjalën e tij të qëndrojë në ju" (Gjoni 5:38), d.m.th., urdhërimet, urdhërimet, ligji, profetët. Edhe pse Zoti i dha këto urdhërime, ju nuk i keni, sepse nuk më besoni Mua. Nëse Shkrimet mësojnë aty-këtu se duhet të më besoni Mua, por ju nuk besoni, është e qartë se fjala e Tij nuk qëndron në ju. Kështu, Ai shton më tej: “sepse ju nuk i besoni Atij që Ai dërgoi” (Gjoni 5:38). Pastaj, që të mos thonë: si dëshmoi Zoti për Ty kur ne nuk ia dëgjuam zërin? - thotë: “kërkoni Shkrimet, sepse... dëshmojnë për mua” (Gjoni 5:39), dhe kjo tregon se Ati dëshmoi nëpërmjet Shkrimeve. Ai dëshmoi si në Jordan ashtu edhe në mal; megjithatë, Krishti nuk e tregon këtë zë. Mund të ndodhë që të mos e kishin besuar, sepse në njërin rast nuk e dëgjuan zërin, pikërisht në mal dhe në tjetrin, e dëgjuan, por nuk i kushtuan vëmendje. Prandaj, Krishti i referon ata te Shkrimet, duke treguar se në to ekziston dëshmia e Atit. Por së pari Ai shkatërron mendjemadhësinë e tyre të vjetër, sikur të kishin parë Zotin ose të kishin dëgjuar zërin e Tij. Meqenëse mund të pritej që ata të mos i besonin fjalët e Tij për zërin e Atit, duke imagjinuar se çfarë ndodhi në malin Sinai, Krishti, pasi fillimisht korrigjonte mendimet e tyre për këtë temë, duke treguar se gjithçka ishte bërë nga mospërfillja, pastaj i referon në dëshminë e Shkrimeve. 4. Edhe ne, në konkurrencën dhe luftën tonë me heretikët, të huazojmë për vete përforcim nga Shkrimet. "I gjithë Shkrimi", thotë apostulli, "është i frymëzuar nga Perëndia dhe i dobishëm për mësim, për qortim, për korrigjim, për stërvitje në drejtësi, që njeriu i Perëndisë të jetë i plotë, i pajisur për çdo vepër të mirë" (2 Tim. 3:16-17) - dhe jo që të ketë një gjë dhe të mos ketë një tjetër: i tillë nuk është ende i përsosur. Për shembull, çfarë dobie ka, më thuaj, nëse dikush falet me zell, por nuk jep zeqatin me bujari? Apo jep lëmoshë bujarisht, por është lakmues dhe i shtyp të tjerët, apo jep vetëm për t'u treguar njerëzve dhe për lavdërim nga shikuesi? Apo, edhe pse jep lëmoshë me zell të plotë dhe për të kënaqur Zotin, a lartësohet në këtë mënyrë dhe arrogant ndaj vetvetes? Apo përulet dhe agjëron, por në të njëjtën kohë është paradashës, lakmues dhe, i lidhur me dheun, fut në shpirtin e tij nënën e të gjitha të këqijave? Në fund të fundit, rrënja e të gjitha të këqijave është dashuria për para. Le të kemi frikë prej tij, le të ikim nga ky mëkat. Dashuria për para e zemëroi gjithë universin; gjithçka ishte në rrëmujë; na largon nga shërbimi më i bekuar i Krishtit: “nuk mundesh”, thuhet, “i shërbeni Perëndisë dhe mamonit” (Mateu 6:24), sepse mamoni kërkon diçka krejtësisht të kundërt me Krishtin. Krishti thotë: jepuni atyre që kanë nevojë dhe mamon: largojini atyre që kanë nevojë; Krishti thotë: fali ata që komplotojnë kundër teje dhe ata që të ofendojnë, por Mamon, përkundrazi: ndërto intriga kundër njerëzve që nuk të ofendojnë fare; Krishti thotë: jini filantrop dhe zemërbutë, por mamon është e kundërta: jini mizor dhe çnjerëzor, numëroni lotët e të varfërve për asgjë - dhe kështu në ditën e gjykimit ai do ta bëjë Gjykatësin të tmerrshëm për ne. Atëherë të gjitha veprat tona do të shfaqen para syve tanë: ata që janë ofenduar dhe të zhveshur prej nesh do të na privojnë nga çdo justifikim. Nëse Llazari, i cili nuk u ofendua aspak nga i pasuri, por vetëm nuk mori ndihmë prej tij, u bë akuzuesi i tij i rreptë dhe nuk e lejoi të pasurin të merrte ndonjë butësi (Luka 16:20-25), atëherë më thuaj, çfarë justifikimi do të kenë ata që jo vetëm nuk japin lëmoshë nga pasuria e tyre, por edhe përvetësojnë pronën e të tjerëve ose prishin shtëpinë? Nëse ata që nuk e ushqenin Krishtin e uritur, sollën një zjarr kaq të madh mbi kokën e tyre, atëherë ata që vjedhin pasurinë e të tjerëve, bëjnë gjyqe të panumërta, pronën e përvetësojnë padrejtësisht nga të gjithë, çfarë ngushëllimi do të marrin? Pra, le ta largojmë këtë pasion nga vetja dhe do ta shpëtojmë nëse mendojmë për ata që para nesh u bënë padrejtësi të tjerëve, zhvatën dhe vdiqën. A nuk përfitojnë të tjerët nga pasuria dhe puna e tyre, ndërkohë që ata vetë janë subjekt i ekzekutimeve, mundimeve dhe vuajtjeve të padurueshme? A nuk është çmenduri ekstreme të punosh dhe të kujdesesh për t'u rraskapitur nga mundi gjatë jetës dhe për të duruar dënime e mundime të padurueshme në vdekje, kur edhe këtu duhet të gëzohet mirëqenia (dhe asgjë nuk të jep aq kënaqësi sa lëmosha me ndërgjegje të pastër) dhe pasi të tërhiqesh në një jetë tjetër, të heqësh qafe të gjitha të këqijat dhe të arrish përfitime të panumërta. Ashtu si vesi këtu, madje edhe para Gehenës, i mundon zakonisht ata që i janë përkushtuar, ashtu edhe virtyti, edhe para mbretërisë, këtu u sjell kënaqësi atyre që përpiqen në të, duke e kënaqur jetën e tyre me shpresa të këndshme dhe kënaqësi të vazhdueshme. Pra, që ta marrim këtë kënaqësi si këtu, ashtu edhe në jetën e ardhshme, le t'i drejtohemi veprave të mira; në këtë mënyrë do të jemi të denjë edhe për kurorat e ardhshme, për të cilat të gjithë do të jemi të denjë me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me anë të të cilit dhe me të cilin Atit, me Shpirtin e Shenjtë, i qoftë lavdi tani e përgjithmonë dhe në jetë të jetëve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: