Беседа 40

Ioan 5:31–32. Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, atunci mărturia Mea nu este adevărată. Este altul care mărturisește despre Mine; și știu că mărturia cu care mărturisește El despre Mine este adevărată. 1. O explicație simplă și satisfăcătoare a unui text care la început părea dificil. – 2. Mărturia lui Ioan în favoarea lui Isus Hristos și mărturia lucrării lui Isus Hristos. – 3. Mărturia lui Dumnezeu Tatăl. – Trebuie să luptăm cu ereticii cu ajutorul Sfintei Scripturi. Lăcomia este rădăcina tuturor relelor. – Nu poți sluji la doi stăpâni – Dumnezeu și Mamona. - Cum să dai de pomană. – Severitatea judecății viitoare asupra celor care au fost inumani și cruzi cu cei săraci. 1. Dacă cineva care nu are cunoștințe începe să sape pământ care conține metale, nu va extrage aur, ci numai, după ce a amestecat totul fără discernământ, va suporta muncă inutilă și chiar în detrimentul său. Deci cei care nu cunosc ordinea gândurilor în Dumnezeiasca Scriptură, cei care nu se adâncesc în trăsăturile și legile ei și cei care aleargă nepăsător și indiferent, amestecând aurul cu pământul, nu vor găsi niciodată comoara ascunsă în ea. Spun asta acum pentru că pasajul viitor (al Scripturii) conține mult aur, dar este de neobservat și este acoperit din exterior de o mare obscuritate. Prin urmare, este necesar să excavați și să curățați acest loc pentru a ajunge la adevăratul său sens. Cine nu va fi stânjenit prima dată, auzind cuvintele lui Hristos: „Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, atunci mărturia Mea nu este adevărată”? Vedem că El a mărturisit despre Sine de multe ori; Deci, vorbind cu femeia samariteancă, El a spus: „Eu vă vorbesc” (Ioan 4:26); și a mai zis orbului: „El vă vorbește” (Ioan 9:37); și i-a denunțat pe evrei: „Voi ziceți: huliți, pentru că am zis: Eu sunt Fiul lui Dumnezeu” (Ioan 10:36); și în multe alte locuri El face așa. Dacă toate acestea nu sunt adevărate, atunci ce speranță de mântuire mai rămâne pentru noi? Unde vom găsi adevărul dacă Adevărul însuși spune: „Mărturia Mea nu este adevărată”? Și nu numai această contradicție apare aici, ci și o alta nu mai puțin. El mai spune: „Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea este adevărată” (Ioan 8:14). Ce zici că ar trebui să acceptăm? Care dintre aceste două proverbe este considerată neadevărată? Dacă acceptăm aceste cuvinte pur și simplu așa cum sunt rostite, fără să acordăm atenție feței sau motivului sau orice altceva, atunci ambele vor fi false. Dacă mărturia Lui nu este adevărată în general, atunci chiar aceste cuvinte nu sunt adevărate - nu numai ultimele, ci și primele. Ce înseamnă aceste vorbe? Avem nevoie de multă atenție, sau mai bine zis, de harul lui Dumnezeu, ca să nu ne oprim doar la cuvinte; De aceea ereticii greșesc pentru că nu acordă atenție nici scopului vorbitorului, nici caracteristicilor ascultătorilor. Deci, dacă nu ne adâncim în acest lucru, precum și în alte circumstanțe, cum ar fi timpul, locul, spiritul ascultătorului, atunci se pot întâmpla multe absurdități. Ce înseamnă cuvintele lui Hristos? Evreii au vrut să-L opună: „Tu mărturisești despre Tine însuți, mărturia Ta nu este adevărată” (Ioan 8:13); iar El, avertizându-i, a spus aceasta, parcă zicând: Desigur că Îmi veți spune: noi nu Te credem pentru că printre oameni nu merită vreodată credință nimeni care mărturisește despre sine. Prin urmare, expresia: „Mărturia mea nu este adevărată” trebuie înțeleasă nu simplu, ci adaptativ la conceptul evreilor, adică: pentru voi nu este adevărat. Astfel, El a rostit aceste cuvinte nu contrar demnității Sale, ci în conformitate cu opinia lor. Deci, când El a spus: „Mărturia Mea nu este adevărată”, aceasta le expune gândurile și obiecția lor deliberată față de El; iar când spune: „Dacă mărturisesc despre Mine Însumi, mărturia Mea este adevărată”, aceasta arată însăși esența problemei, adică că El, ca Dumnezeu, ar trebui considerat demn de credință chiar și atunci când vorbește despre Sine Însuși. Întrucât toate acestea au fost exprimate, și toate acestea sunt foarte importante, dar evreilor încă nu s-a dat dovada clară, ci a fost spusă numai în secret, atunci El, intenționând să se grăbească să explice cele spuse, le prezintă obiecția dinainte și vorbește așa cum ar fi, deși nu în acele cuvinte exacte: poate vei spune: Tu spui toate acestea; dar Tu ești un martor care nu merită credință când mărturisești despre tine însuți. Astfel, de prima dată El învinge aroganța lor, expunând ceea ce intenționau să spună și arătând astfel că El cunoaște gândurile lor secrete; și având prin aceasta prima dovadă a puterii Sale, El, după obiecție, prezintă alte dovezi clare și incontestabile, și anume, El aduce trei martori despre adevărul cuvintelor Sale: lucrările pe care le-a împlinit, mărturia Tatălui și propovăduirea lui Ioan. În același timp, el propune ceva mai puțin, și anume mărturia lui Ioan. După ce a spus: „Este altul care mărturisește despre Mine; și știu că această mărturie este adevărată” (Ioan 5:32), adăugând: „Ați trimis la Ioan și el a mărturisit despre adevăr” (Ioan 5:33). Dar dacă mărturia nu este adevărată, cum spuneți că mărturia lui Ioan este adevărată și că El a mărturisit despre adevăr? Vedeți cum devine clar de aici că cuvintele: „Mărturia mea nu este adevărată” au fost rostite într-o adaptare la gândurile evreilor? 2. Dar dacă Ioan a mărturisit în felul acesta pentru a fi pe placul lui Hristos, spuneţi voi? Pentru ca evreii să nu spună asta, uite cum elimină Hristos o asemenea bănuială; el nu spune doar: Ioan a mărturisit despre Mine, dar a notat dinainte: „ai trimis la Ioan”; iar tu, desigur, nu l-ai fi trimis dacă nu ai fi considerat de încredere mărturia lui. Și ceea ce este și mai important, l-au trimis să-l întrebe nu despre Hristos, ci despre sine (Ioan 1:19); deci, dacă l-au considerat vrednic de credință în mărturia lui despre sine, cu atât mai puțin despre altul. Cu toții suntem ființe umane, obișnuiți nu atât să credem pe cei care vorbesc despre noi înșine, cât mai degrabă pe cei care vorbesc despre alții. Și Ioan a fost recunoscut ca fiind atât de vrednic de credință, încât nici măcar cu privire la sine nu avea nevoie de mărturie din afară. Astfel, solii nu au întrebat: ce zici despre Hristos? - ci numai: „Cine ești tu” (Ioan 1:19)? Ce spui despre tine? Aveau atât de mare reverență pentru acest soț. Hristos a arătat toate acestea când a spus: „Ai trimis la Ioan”. De aceea, Evanghelistul nu numai că a spus că ei au trimis, ci a notat cu precizie despre cei trimiși că sunt preoți și farisei, și nu oameni obișnuiți, nu proscriși și nu cei care puteau fi duși și înșelați, dar care au putut înțelege cu exactitate ceea ce a spus Ioan. „Totuși, nu primesc mărturie de la om” (Ioan 5:34). De ce ai adus mărturia lui Ioan? Pentru că nici nu era o dovadă umană; Ioan a spus: „Cel ce m-a trimis să botez în apă, mi-a spus” (Ioan 1:33). Astfel, mărturia lui Ioan a fost mărturia lui Dumnezeu, pentru că prin inspirația lui Dumnezeu a spus ceea ce a spus. Dar pentru ca ei să nu spună: de unde se știe că Ioan a vorbit la inspirația lui Dumnezeu și pentru ca ei să nu contrazică aceasta, Hristos le oprește hotărât buzele, îndreptându-și din nou conversația împotriva gândurilor lor. Mulți probabil nu știau asta, dar l-au ascultat pe John de parcă ar fi vorbit de la sine. De aceea Hristos spune: „Nu primesc mărturie de la om”. Dar dacă nu intenționați să primiți mărturia de la om și să construiți pe ea, atunci de ce aduceți mărturia lui Ioan? Pentru ca ei să nu spună aceasta, ascultați cum respinge El o astfel de obiecție adăugând cuvinte ulterioare, spunând: „Nu primesc mărturie de la om”, El adaugă: „ci spun aceasta ca să fii mântuit”, adică: Eu, ca Dumnezeu, n-aș avea nevoie de mărturie omenească; dar de vreme ce-L asculți mai mult, socotiți-l mai de încredere decât toți ceilalți și adunați-vă la el ca la un proroc (și toată cetatea s-a înghesuit la Iordan), dar nu credeți în Mine nici când fac minuni, de aceea vă aduc aminte de mărturia Lui. „El era o candelă care ardea și strălucea; dar voi ați vrut să vă bucurați de lumina ei pentru puțin timp” (Ioan 5:35). Ca să nu spună: bine, deși a vorbit Ioan, noi nu am primit mărturia lui, El arată că au primit cele spuse, și de aceea nu au trimis oameni de rând, ci preoți și farisei. Așa că l-au respectat pe acest soț și nu au îndrăznit să-i contrazică atunci cuvintele. Dar cu expresia: „puțin timp”, El arată frivolitatea lor în cât de repede au plecat de la Ioan. „Am o mărturie mai mare decât Ioan” (Ioan 5:36). Dacă ai vrea să accepți credința așa cum ar trebui, atunci te-aș conduce la ea cel mai bine prin faptele Mele; dar de vreme ce tu nu vrei asta, te trimit la Ioan, nu pentru că am nevoie de mărturia lui, ci fac totul pentru ca tu să fii mântuit. „Am o mărturie mai mare decât Ioan”, și anume, mărturia faptelor Mele; dar nu vreau doar să fiu acceptat de tine conform mărturiei unor oameni cunoscuți de tine și respectați de tine. Astfel, cu cuvintele: „ai vrut să te bucuri puțin de lumina Lui”, reproșându-le că au arătat râvnă pentru Ioan, doar temporară și nesigură, El îl numește „o lampă” și arată prin aceasta că Ioan a avut lumină nu de la sine, ci de la harul Duhului. Totuși, în contrast cu această lumină, Hristos nu exprimă încă că El însuși este soarele adevărului; ci doar sugerează acest lucru, și prin aceasta îi uimește foarte mult și îi face să vadă că nu puteau crede în Hristos datorită acelorași proprietăți ale inimii prin care l-au neglijat pe Ioan. Și au respectat persoana pe care au respectat-o ​​doar „pentru scurt timp”; iar dacă ar fi greșit, el i-ar fi adus curând la Isus. Așadar, după ce a demonstrat că ei nu merită din toate punctele de vedere nicio scuză, El adaugă: „Am o mărturie mai mare decât Ioan”. Care? Dovezi din cazuri. „Pentru că lucrările pe care Mi le-a dat Tatăl să le fac”, spune el, chiar aceste lucrări pe care le-am făcut Eu mărturisesc despre Mine că Tatăl M-a trimis” (Ioan 5:36). Aici El le amintește de paralitic, de omul ofilit care a fost vindecat și de mulți alții. Despre mărturia lui Ioan, poate că unul dintre ei ar spune că a fost exagerată și spusă din prietenie, deși, totuși, nu puteau spune asta despre Ioan, un om plin de filozofie strictă și atât de respectat de ei înșiși; dar nici cel mai nebun nu putea avea o asemenea bănuială cu privire la lucrările lui Hristos. De aceea, Hristos a adus această a doua mărturie, spunând: „Lucrările pe care Mi-a dat Tatăl să le fac, chiar aceste lucrări pe care le-am făcut Eu mărturisesc despre Mine că Tatăl M-a trimis”. Aici El respinge și acuzația de încălcare a Sabatului. Ei au spus: Cum poate fi al lui Dumnezeu cineva care nu păzește Sabatul? La aceasta El a spus: „pe care Mi l-a dat Tatăl”. Deși El a acționat în conformitate cu propria Sa autoritate, totuși, dorind să demonstreze pe deplin că El nu făcea nimic contrar Tatălui, El a folosit cea mai umilă expresie. 3. Dar de ce nu a zis: faptele pe care Mi le-a dat Tatăl să le fac mărturisesc că sunt egal cu Tatăl? La urma urmei, ambele puteau fi văzute din lucrările Sale - și că El nu face nimic contrar și că El este egal cu Cel care L-a născut, la fel ca și în alt loc, afirmând acest lucru, El a spus: „Când nu Mă credeți, credeți în faptele Mele, ca să cunoașteți și să credeți că Tatăl este în Mine și Eu în El” (Ioan 10:38). Ambele fapte au mărturisit despre El - că El era egal cu Tatăl și că El nu a făcut nimic împotriva Lui. De ce nu a spus El asta, ci, lăsând cel mai important lucru, a spus doar cuvintele de mai sus? Pentru că aceasta a fost întrebarea în primul rând. Deși a se asigura că El a venit de la Dumnezeu însemna mult mai puțin decât a se asigura că El este Dumnezeu, egal cu Tatăl (de vreme ce cei dintâi și proorocii au vorbit, dar nu au putut spune pe cei din urmă), cu toate acestea, El afirmă cu grijă pe cel mai mic, știind că atunci când cel mai mic este acceptat, atunci cel mai mare va fi ușor acceptat. De aceea, fără să menționeze deloc dovezile superioare, El le dă pe cele mai mici, pentru ca prin acestea din urmă să primească și pe prima. Făcând aceasta, El continuă: „Și Tatăl, care M-a trimis, El Însuși a mărturisit despre Mine” (Ioan 5:37). Unde a mărturisit Tatăl despre El? Pe Iordan, când a spus: „Acesta este Fiul Meu preaiubit; ascultați-L” (Matei 17:5). Dar această dovadă necesită încă o explicație. Mărturia lui Ioan era clară pentru ei, pentru că ei înșiși au trimis la El și nu au putut să o refuze; Dovada minunilor era și ea evidentă: ei au văzut minunile săvârșite de Hristos, au auzit despre ele de la cei vindecați și au crezut și de aceea L-au acuzat pe Hristos. A rămas, în cele din urmă, să dovedească adevărul mărturiei de la Tatăl. Deci, intenționând să explice acest lucru, El adaugă: „N-ai auzit niciodată glasul Lui” (Ioan 5:37). Dar cum spune Moise: „Moise a vorbit și Dumnezeu i-a răspuns cu glas” (Ex. 19:19)? Cum a făcut David: „a auzit sunetul unei limbi pe care nu o cunoștea” (Ps. 81:6)? Și așa cum spune Moise din nou: „A auzit vreun popor glasul lui Dumnezeu” (Deut. 4:33)? „Nu I-au văzut faţa” (Ioan 5:37). Totuși, se spune că Isaia, Ieremia și Ezechiel și mulți alții L-au văzut pe Dumnezeu. Ce înseamnă cuvintele lui Hristos? Deși Dumnezeu a dat aceste porunci, voi nu le aveți, pentru că nu Mă credeți. Dacă Scripturile învață ici și colo că trebuie să Mă crezi, dar nu crezi, este limpede că cuvântul Lui nu rămâne în tine. Astfel, El mai adaugă: „pentru că nu credeți pe Cel pe care El l-a trimis” (Ioan 5:38). Atunci, ca să nu spună: cum a mărturisit Dumnezeu despre Tine când noi nu am auzit glasul Lui? - spune: „cercetează Scripturile, căci... mărturisesc despre Mine” (Ioan 5:39), iar aceasta arată că Tatăl a mărturisit prin Scripturi. El a mărturisit atât pe Iordan, cât și pe munte; cu toate acestea, Hristos nu indică acest glas. Se poate întâmpla să nu fi crezut, pentru că într-un caz nu au auzit vocea, tocmai pe munte, iar în celălalt, au auzit-o, dar nu au dat atenție. Prin urmare, Hristos îi trimite la Scripturi, arătând că în ele se află mărturia Tatălui. Dar mai întâi El distruge vechea lor îngâmfare de sine, de parcă l-ar fi văzut pe Dumnezeu sau ar fi auzit glasul Lui. Întrucât se putea aștepta ca ei să nu creadă cuvintele Lui despre glasul Tatălui, închipuindu-și ce s-a întâmplat pe Muntele Sinai, Hristos, după ce și-a corectat mai întâi gândurile despre acest subiect, arătând că totul a fost făcut din condescendență, apoi îi trimite la mărturia Scripturilor. 4. Să împrumutăm și noi, în competiția și lupta noastră cu ereticii, întăriri din Scripturi. „Toată Scriptura”, spune apostolul, „este inspirată de Dumnezeu și de folos pentru a învăța, pentru mustrare, pentru îndreptare, pentru a instrui în dreptate, pentru ca omul lui Dumnezeu să fie desăvârșit, pregătit pentru orice lucrare bună” (2 Tim. 3:16-17) – și nu pentru ca el să aibă una și să nu aibă alta: un astfel de încă nu este desăvârșit. De exemplu, care este folosul, spune-mi, dacă cineva se roagă cu sârguință, dar nu face milostenie cu generozitate? Sau dă milostenie cu generozitate, dar este lacom și îi asuprește pe alții, sau dă doar pentru spectacol oamenilor și de dragul laudei privitorului? Sau, deși face milostenie cu deplină râvnă și pentru a fi pe placul lui Dumnezeu, se înalță prin aceasta și devine arogant cu sine? Sau se smerește și ține posturile, dar în același timp este iubitor de bani, lacom și, fiind legat de pământ, o introduce în suflet pe mama tuturor relelor? La urma urmei, rădăcina tuturor relelor este dragostea de bani. Să ne temem de asta, să fugim de acest păcat. Dragostea de bani a revoltat întregul univers; totul era în dezordine; ne îndepărtează de cea mai binecuvântată slujire a lui Hristos: „nu puteți”, se spune, „să slujiți lui Dumnezeu și lui Mamona” (Matei 6, 24), pentru că Mamona cere ceva cu totul contrar lui Hristos. Hristos spune: dați celor nevoiași și mamona: îndepărtați celor nevoiași; Hristos spune: iartă-i pe cei care complotează împotriva ta și pe cei care te jignesc, dar Mamona, dimpotrivă: construiește intrigi împotriva oamenilor care nu te jignesc deloc; Hristos spune: fii filantropic și blând, dar mamona este opusul: fii crud și inuman, socoti degeaba lacrimile săracilor - și astfel în ziua judecății îl va face pe Judecător îngrozitor pentru noi. Atunci toate faptele noastre vor apărea înaintea ochilor noștri: cei jigniți și goi de noi ne vor lipsi de orice îndreptățire. Dacă Lazăr, care nu a fost deloc jignit de bogat, ci doar nu a primit ajutor de la el, a devenit acuzatorul lui strict și nu i-a permis ca bogatul să primească nicio clemență (Luca 16:20-25), atunci spune-mi, ce îndreptățire vor avea cei care nu numai că nu dau milostenie din averea lor, ci și-au însușit bunurile altora și ruinează casele orfanilor? Dacă cei care nu l-au hrănit pe Hristos flămând au adus un foc atât de mare în capul lor, atunci cei care fură bunurile altora, duc nenumărate procese, bunuri pe nedrept de la toți, ce fel de mângâiere vor primi? Așadar, să scăpăm de această pasiune din noi înșine și vom scăpa de ea dacă ne gândim la cei care înaintea noastră au făcut nedreptate altora, au stârnit și au murit. Nu profită alții de bogăția și munca lor, în timp ce ei înșiși sunt supuși execuției, chinurilor și suferințelor insuportabile? Nu este o nebunie extremă să muncești și să ai grijă pentru a fi epuizat de muncă în timpul vieții și a îndura pedepse și chinuri insuportabile în moarte, când ar trebui să te bucuri și de prosperitate aici (și nimic nu dă atâta plăcere ca pomana cu conștiința curată) și, după ce te-ai retras într-o altă viață, să scapi de toate relele de acolo și să obții nenumărate beneficii. Așa cum viciul aici, chiar înainte de Gheenă, chinuiește de obicei pe cei devotați ei, tot așa virtutea, chiar și înaintea împărăției, aduce aici plăcere celor care se străduiesc în ea, încântându-le viața cu speranțe plăcute și plăcere neîncetată. Deci, ca să primim această plăcere atât aici, cât și în viața viitoare, să ne întoarcem la fapte bune; în felul acesta ne vom învrednici și de cununii viitoare, de care vom fi cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, prin care și cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, să fie slavă acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: