Беседа 40

Jana 5:31–32. Jeśli Ja świadczę o Sobie, to Moje świadectwo nie jest prawdziwe. Jest inny, który świadczy o Mnie; i wiem, że świadectwo, którym świadczy o mnie, jest prawdziwe. 1. Proste i satysfakcjonujące wyjaśnienie tekstu, który początkowo wydawał się trudny. – 2. Świadectwo Jana na rzecz Jezusa Chrystusa i świadectwo dzieła Jezusa Chrystusa. – 3. Świadectwo Boga Ojca. – Trzeba walczyć z heretykami za pomocą Pisma Świętego. Pożądliwość jest korzeniem wszelkiego zła. – Nie można służyć dwóm panom – Bogu i mamonie. - Jak dawać jałmużnę. – Surowość przyszłego sądu nad tymi, którzy byli nieludzcy i okrutni wobec biednych. 1. Jeśli ktoś, kto nie ma wiedzy, zacznie kopać ziemię zawierającą metale, nie będzie wydobywał złota, a jedynie, po wymieszaniu wszystkiego na oślep, będzie wykonywał bezużyteczną pracę, a nawet na własną szkodę. Zatem ci, którzy nie znają porządku myśli w Piśmie Świętym, ci, którzy nie zagłębiają się w jego rysy i prawa, oraz ci, którzy biegają beztrosko i obojętnie, mieszając złoto z ziemią, nigdy nie znajdą ukrytego w nim skarbu. Mówię to teraz, ponieważ nadchodzący fragment (Pisma) zawiera dużo złota, ale jest on niezauważalny i jest przykryty z zewnątrz wielką ciemnością. Dlatego konieczne jest odkopanie i oczyszczenie tego miejsca, aby osiągnąć jego prawdziwe znaczenie. Któż nie będzie zawstydzony, gdy po raz pierwszy usłyszy słowa Chrystusa: „Jeśli świadczę o sobie, to świadectwo moje nie jest prawdziwe”? Widzimy, że wielokrotnie świadczył o sobie; Rozmawiając więc z Samarytanką, powiedział: „To Ja do ciebie mówię” (J 4,26); powiedział też do niewidomego: „On z tobą rozmawia” (J 9,37); i potępiał Żydów: „Mówicie: Bluźnicie, bo powiedziałem: Jestem Synem Bożym” (J 10,36); i w wielu innych miejscach tak czyni. Jeśli to wszystko nie jest prawdą, to jaka pozostaje dla nas nadzieja na zbawienie? Gdzie znajdziemy prawdę, jeśli sama Prawda mówi: „Moje świadectwo nie jest prawdziwe”? I nie tylko ta sprzeczność się tu pojawia, ale i inna, nie mniej. Mówi dalej: „Jeśli Ja świadczę o sobie, świadectwo moje jest prawdziwe” (Jana 8:14). Co według ciebie powinniśmy zaakceptować? Które z tych dwóch powiedzeń uważa się za nieprawdziwe? Jeśli przyjmiemy te słowa po prostu tak, jak zostały wypowiedziane, bez zwracania uwagi na twarz, powód czy cokolwiek innego, wówczas jedno i drugie będzie fałszywe. Jeśli Jego świadectwo w ogóle nie jest prawdziwe, to te same słowa nie są prawdziwe – nie tylko ostatnie, ale także pierwsze. Co oznaczają te powiedzenia? Potrzebujemy dużo uważności, a jeszcze lepiej łaski Bożej, aby nie poprzestać na samych słowach; Oto dlaczego heretycy mylą się, ponieważ nie zwracają uwagi ani na cel mówiącego, ani na cechy słuchaczy. Jeśli więc nie zagłębimy się w tę i inne okoliczności, takie jak czas, miejsce, duch słuchacza, to może wydarzyć się wiele absurdów. Co znaczą słowa Chrystusa? Żydzi zamierzali Mu się sprzeciwić: „Świadczysz o sobie, a świadectwo Twoje nie jest prawdziwe” (Jana 8:13); a On, ostrzegając ich, powiedział to, jak gdyby mówił: Oczywiście, powiesz Mi: nie wierzymy Ci, ponieważ wśród ludzi nikt, kto świadczy o sobie, nigdy nie zasługuje na wiarę. Zatem wyrażenie: „Moje świadectwo nie jest prawdziwe” należy rozumieć nie po prostu, ale w sposób dostosowany do koncepcji Żydów, czyli: dla was nie jest to prawdą. Wypowiedział więc te słowa nie wbrew swojej godności, ale zgodnie z ich zdaniem. Kiedy więc powiedział: „Moje świadectwo nie jest prawdziwe”, obnaża to ich myśli i świadomy sprzeciw wobec Niego; a kiedy mówi: „Jeśli świadczę o sobie, świadectwo moje jest prawdziwe”, pokazuje to samą istotę sprawy, a mianowicie, że On, jako Bóg, powinien być uważany za godnego wiary nawet wtedy, gdy mówi o sobie. Ponieważ wszystko to zostało wyrażone, a wszystko to jest bardzo ważne, ale Żydom nie dano jeszcze jasnego dowodu, a jedynie powiedziano to w tajemnicy, wówczas On, chcąc pośpieszyć z wyjaśnieniem tego, co zostało powiedziane, z góry przedstawia ich sprzeciw i przemawia jakby, choć nie dokładnie tymi słowami: być może powiecie: To wszystko mówisz; ale jesteś świadkiem, który nie zasługuje na wiarę, gdy świadczysz o sobie. W ten sposób po raz pierwszy pokonuje ich arogancję, odsłaniając to, co zamierzali powiedzieć, i tym samym pokazując, że zna ich tajne myśli; a mając przez to pierwszy dowód swojej mocy, po sprzeciwie przedstawia inny jasny i niepodważalny dowód, a mianowicie sprowadza trzech świadków na prawdziwość swoich słów: dzieła, których dokonał, świadectwo Ojca i nauczanie Jana. Jednocześnie przedstawia coś mniejszego, a mianowicie świadectwo Jana. Powiedziawszy: „Jest jeszcze inny, który świadczy o mnie, i wiem, że to świadectwo jest prawdziwe” (Jana 5:32), dodając: „Wy posłaliście do Jana, a on dał świadectwo prawdzie” (Jana 5:33). 2. A co by było, gdyby Jan świadczył w ten sposób, by podobać się Chrystusowi, mówisz? Aby Żydzi tego nie mówili, spójrzcie, jak Chrystus eliminuje takie podejrzenia; nie tylko mówi: Jan świadczył o Mnie, ale z góry zanotował: „wysłaliście do Jana”; i oczywiście nie wysłałbyś go, gdybyś nie uznał jego zeznań za wiarygodne. A co ważniejsze, wysłali go, aby go pytał nie o Chrystusa, ale o niego samego (J 1,19); tak więc, jeśli uznali go za godnego wiary w jego świadectwo o sobie, a tym bardziej o innym. Wszyscy jesteśmy ludźmi, przyzwyczajeni wierzyć nie tyle tym, którzy mówią o nas samych, ile raczej tym, którzy mówią o innych. A Jan został uznany za tak godnego wiary, że nawet o sobie nie potrzebował zewnętrznego świadectwa. Dlatego posłańcy nie pytali: co powiesz o Chrystusie? – ale tylko: „Kim jesteś” (J 1,19)? Co mówisz o sobie? Mieli ogromny szacunek dla tego męża. Na to wszystko wskazał Chrystus, mówiąc: „wysłaliście do Jana”. Ale jeśli nie masz zamiaru przyjmować świadectwa od człowieka i na nim budować, to dlaczego przynosisz świadectwo Jana? Aby tego nie mówili, posłuchajcie, jak odpiera taki zarzut, dodając kolejne słowa, mówiąc: „Świadectwa od człowieka nie przyjmuję” – dodaje: „Ale mówię to, abyście byli zbawieni”, czyli: Ja, jako Bóg, nie potrzebowałbym ludzkiego świadectwa; ale ponieważ go bardziej słuchacie, uważacie go za bardziej godnego zaufania niż wszyscy inni i przybywacie do niego jak do proroka (a całe miasto gromadziło się nad Jordanem), ale nie wierzycie we Mnie nawet wtedy, gdy czynię cuda, dlatego przypominam wam o jego świadectwie. „On był lampą, płonącą i świecącą, a wy chcieliście się radować przez chwilę jego światłem” (Jana 5:35). Aby nie powiedzieli: cóż, chociaż Jan mówił, nie przyjęliśmy jego świadectwa, pokazuje, że przyjęli to, co zostało powiedziane, i dlatego nie wysyłali zwykłych ludzi, ale kapłanów i faryzeuszy. Dlatego szanowały tego męża i nie odważyły ​​się wówczas zaprzeczyć jego słowom. Uczyniwszy to, kontynuuje: „A Ojciec, który mnie posłał, sam świadczył o mnie” (Jana 5:37). Gdzie Ojciec złożył o Nim świadectwo? nad Jordanem, gdy mówił: „To jest mój Syn umiłowany, Jego słuchajcie” (Mt 17,5). Ale ten dowód nadal wymagał wyjaśnienia. Świadectwo Jana było dla nich jasne, gdyż sami do niego posłali i nie mogli mu odmówić; Dowody na cuda były również oczywiste: widzieli cuda dokonywane przez Chrystusa, słyszeli o nich od uzdrowionych i uwierzyli, i dlatego oskarżali Chrystusa. Pozostało ostatecznie udowodnić prawdziwość świadectwa Ojca. Chcąc to wyjaśnić, dodaje: „Głosu jego nigdy nie słyszeliście” (J 5,37). Ale jak Mojżesz mówi: „Mojżesz przemówił, a Bóg odpowiedział mu głosem” (Wj 19,19)? W jaki sposób Dawid „słyszał dźwięki języka, którego nie znał” (Ps. 80:6)? I jak znowu mówi Mojżesz: „Czy ktokolwiek słyszał głos Boży” (Deut. 4:33)? „Nie widzieli Jego oblicza” (Jana 5:37). Mówi się jednak, że Izajasz, Jeremiasz, Ezechiel i wielu innych widzieli Boga. Co znaczą słowa Chrystusa? Wychowuje ich do mądrej nauki, pokazując stopniowo, że Bóg nie ma ani głosu, ani formy, ale jest ponad takimi obrazami i dźwiękami. Podobnie jak słowami: „nie słyszeli Jego głosu” nie daje do zrozumienia, że ​​Bóg wydaje głos, ale nie jest słyszalny, tak słowami: „Nie widzieli Jego oblicza” wyraża nie to, że Bóg ma oblicze, tylko niewidzialne, ale że w Bogu nic takiego nie ma. Właśnie po to, aby Żydzi nie mówili: na próżno się przechwalacie, Bóg przemówił sam do Mojżesza (bo rzeczywiście powiedzieli: „Wiemy, że Bóg mówił do Mojżesza, ale nie wiemy, skąd przychodzi” (J 9,29)), więc tak powiedział, pokazując im, że Bóg nie ma ludzkiego głosu ani wyglądu. Ale co ja mówię – kontynuuje: Nie tylko nigdy nie słyszeliście Jego głosu i nie widzieliście Jego wzroku, ale także tym, czym się najbardziej chlubicie i w czym wszyscy jesteście pewni, że przyjmujecie i przestrzegacie Jego przykazań – a tego nie możecie powiedzieć o sobie. To właśnie dał im do zrozumienia, dodając: „I nie macie w sobie Jego słowa” (J 5,38), czyli przykazań, przykazań, prawa, proroków. Pozbądźmy się więc od siebie tej pasji, a pozbędziemy się jej, jeśli pomyślimy o tych, którzy przed nami wyrządzali innym niesprawiedliwość, wyłudzali i ginęli. Czy inni nie korzystają z ich bogactwa i pracy, podczas gdy oni sami podlegają egzekucjom, mękom i cierpieniom nieznośnym? Czyż nie jest skrajnym szaleństwem pracować i opiekować się, aby za życia być wycieńczonym pracą, a w śmierci znosić nieznośne kary i męki, podczas gdy i tu należy cieszyć się dobrobytem (a nic nie daje tyle przyjemności, jak jałmużna z czystym sumieniem), a po przejściu do innego życia pozbyć się tam wszelkiego zła i osiągnąć niezliczone korzyści. Tak jak tutaj występek, nawet przed Gehenną, zwykle dręczy tych, którzy są jej oddani, tak cnota, nawet przed królestwem, tutaj sprawia przyjemność tym, którzy się w niej starają, rozkoszując swoje życie przyjemnymi nadziejami i nieustanną przyjemnością.