Беседа 40

Jean 5 : 31-32. Si je témoigne de moi-même, alors mon témoignage n'est pas vrai. Il y en a un autre qui témoigne de Moi ; et je sais que le témoignage avec lequel il témoigne de moi est vrai. 1. Une explication simple et satisfaisante d'un texte qui semblait au premier abord difficile. – 2. Le témoignage de Jean en faveur de Jésus-Christ et le témoignage de l'œuvre de Jésus-Christ. – 3. Témoignage de Dieu le Père. – Nous devons combattre les hérétiques avec l’aide de l’Écriture Sainte. La convoitise est la racine de tous les maux. – Vous ne pouvez pas servir deux maîtres – Dieu et Mammon. - Comment faire l'aumône. – La sévérité du jugement futur sur ceux qui se sont montrés inhumains et cruels envers les pauvres. 1. Si quelqu'un qui n'est pas instruit commence à creuser de la terre qui contient des métaux, il n'en extraira pas de l'or, mais seulement, après avoir tout mélangé sans discernement, il encourra un travail inutile, et même à son propre détriment. Ainsi, ceux qui ne connaissent pas l'ordre des pensées dans l'Écriture divine, ceux qui ne approfondissent pas ses caractéristiques et ses lois, et ceux qui courent avec insouciance et indifférence, mélangeant l'or avec la terre, ne trouveront jamais le trésor qui y est caché. Je dis cela maintenant parce que le prochain passage (de l'Écriture) contient beaucoup d'or, mais il est imperceptible et est recouvert de l'extérieur par une grande obscurité. Il est donc nécessaire de fouiller et de dégager ce lieu afin d’atteindre sa véritable signification. Qui ne sera pas gêné la première fois en entendant les paroles du Christ : « Si je témoigne de moi-même, alors mon témoignage n'est pas vrai » ? Nous voyons qu'il a témoigné de lui-même à plusieurs reprises ; Alors, parlant avec la Samaritaine, il dit : « C'est moi qui vous parle » (Jean 4 :26) ; et il dit aussi à l'aveugle : « Il vous parle » (Jean 9 :37) ; et il dénonça les Juifs : « Vous dites : Vous blasphémez, parce que j'ai dit : Je suis le Fils de Dieu » (Jean 10 : 36) ; et dans de nombreux autres endroits, il le fait. Si tout cela n’est pas vrai, quel espoir de salut nous reste-t-il ? Où trouverons-nous la vérité si la Vérité elle-même dit : « Mon témoignage n’est pas vrai » ? Et ce n’est pas seulement cette contradiction qui apparaît ici, mais aussi une autre, rien de moins. Il dit plus loin : « Si je témoigne de moi-même, mon témoignage est vrai » (Jean 8 : 14). Selon vous, que devrions-nous accepter ? Laquelle de ces deux affirmations est considérée comme fausse ? Si nous acceptons ces paroles simplement telles qu’elles sont prononcées, sans prêter attention au visage, ni à la raison, ni à quoi que ce soit d’autre, alors les deux seront faux. Si son témoignage n’est pas vrai en général, alors ces mêmes paroles ne sont pas vraies – non seulement les dernières, mais aussi les premières. Que signifient ces paroles ? Nous avons besoin de beaucoup d’attention, ou mieux encore, de la grâce de Dieu, pour ne pas nous contenter de paroles ; C’est pourquoi les hérétiques se trompent, car ils ne prêtent aucune attention ni au but de celui qui parle, ni aux caractéristiques de ceux qui écoutent. Donc, si nous n’approfondissons pas cela, ainsi que d’autres circonstances, telles que le moment, le lieu, l’esprit de l’auditeur, alors de nombreuses absurdités peuvent se produire. Que signifient les paroles du Christ ? Les Juifs entendaient lui objecter : « Vous témoignez de vous-même, votre témoignage n'est pas vrai » (Jean 8 : 13) ; et Lui, les avertissant, dit ceci, comme s'il disait : Bien sûr, vous me direz : nous ne vous croyons pas, car parmi les hommes, personne qui témoigne de lui-même ne mérite jamais la foi. C'est pourquoi l'expression : « Mon témoignage n'est pas vrai » doit être comprise non pas simplement, mais de manière adaptative au concept des Juifs, c'est-à-dire : pour vous, ce n'est pas vrai. Ainsi, il prononça ces paroles non contrairement à sa dignité, mais conformément à leur opinion. Ainsi, lorsqu’Il ​​dit : « Mon témoignage n’est pas vrai », cela expose leurs pensées et leur objection délibérée à Son encontre ; et quand il dit : « Si je témoigne de moi-même, mon témoignage est vrai », cela montre l'essence même de la question, c'est-à-dire que Lui, en tant que Dieu, doit être considéré comme digne de foi même lorsqu'Il parle de Lui-même. Avant cela, Il a parlé de la résurrection des morts et du jugement - que quiconque croit en Lui n'est pas soumis au jugement, mais passera dans l'estomac, qu'Il siégera un jour en jugement pour demander compte à tous, et qu'Il a la même autorité et la même puissance avec le Père ; maintenant, dans l'intention de confirmer tout cela encore et d'une autre manière, il expose d'abord nécessairement leur objection. J'ai dit, dit-il, que « de même que le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut » (Jean 5 : 21) ; J'ai dit que « Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils » (Jean 5 :22) ; a dit : " Afin que chacun honore le Fils comme on honore le Père. Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas non plus le Père " (Jean 5 : 23) ; a dit que « celui qui entend ma parole et croit... est passé de la mort à la vie » (Jean 5 :24) ; J'ai dit que « la voix du Fils de Dieu » (Jean 5 :25) ressuscitera les morts, les uns maintenant, et les autres plus tard ; Il a dit que j'exigerais que chacun rende compte de ses péchés, que je jugerai avec justice et récompenserai ceux qui font le bien. Puisque tout cela a été exprimé, et tout cela est très important, mais que la preuve claire n'a pas encore été donnée aux Juifs, mais n'a été dit qu'en secret, alors Lui, avec l'intention de se hâter d'expliquer ce qui a été dit, présente d'avance leur objection et parle pour ainsi dire, mais pas dans ces mots exacts : peut-être direz-vous : Vous dites tout cela ; mais tu es un témoin qui ne mérite pas la foi lorsque tu témoignes de toi-même. Ainsi, dès la première fois, il vainc leur arrogance, révélant ce qu'ils voulaient dire et montrant ainsi qu'il connaît leurs pensées secrètes ; et ayant par là la première preuve de sa puissance, il présente, après l'objection, une autre preuve claire et incontestable, à savoir qu'il apporte trois témoins de la vérité de ses paroles : les œuvres qu'il a accomplies, le témoignage du Père et la prédication de Jean. En même temps, il met en avant quelque chose de moins, à savoir le témoignage de Jean. Ayant dit : « Il y en a un autre qui témoigne de moi ; et je sais que ce témoignage est vrai » (Jean 5 :32), ajoutant : « vous avez envoyé vers Jean, et il a témoigné de la vérité » (Jean 5 :33). Mais si le témoignage n’est pas vrai, comment dites-vous que le témoignage de Jean est vrai et qu’il a témoigné de la vérité ? Voyez-vous comment il devient clair à partir d’ici que les mots : « Mon témoignage n’est pas vrai » ont été prononcés dans une adaptation aux pensées des Juifs ? 2. Mais et si Jean témoignait de cette façon pour plaire à Christ, dites-vous ? Pour que les Juifs ne disent pas cela, voyez comment le Christ élimine de tels soupçons ; il ne dit pas seulement : Jean a témoigné de Moi, mais a noté d'avance : « tu as envoyé à Jean » ; et vous ne l'auriez bien sûr pas envoyé si vous n'aviez pas considéré son témoignage comme fiable. Et ce qui est encore plus important, ils l'ont envoyé pour l'interroger non pas sur Christ, mais sur lui-même (Jean 1 : 19) ; ainsi, s'ils le considéraient digne de foi dans son témoignage sur lui-même, encore moins sur un autre. Nous sommes tous des êtres humains, habitués à croire non pas ceux qui parlent de nous-mêmes, mais plutôt ceux qui parlent des autres. Et Jean était reconnu si digne de foi que, même pour lui-même, il n'avait pas besoin d'un témoignage extérieur. Ainsi, les messagers n'ont pas demandé : que dites-vous du Christ ? - mais seulement : « Qui es-tu » (Jean 1, 19) ? Que dites-vous de vous ? Ils avaient un si grand respect pour ce mari. Le Christ a souligné tout cela lorsqu’il a dit : « tu as envoyé à Jean ». C'est pourquoi l'évangéliste a non seulement dit qu'ils ont envoyé, mais a également noté avec précision à propos de ceux qui ont été envoyés qu'il s'agissait de prêtres et de pharisiens, et non de gens ordinaires, pas de parias et non de ceux qui pouvaient être emportés et trompés, mais qui étaient capables de comprendre avec précision ce que disait Jean. « Cependant, je ne reçois pas de témoignage d’homme » (Jean 5 :34). Pourquoi as-tu apporté le témoignage de Jean ? Parce que ce n’était pas non plus une preuve humaine ; Jean a dit : « Celui qui m’a envoyé baptiser d’eau me l’a dit » (Jean 1 :33). Ainsi, le témoignage de Jean était le témoignage de Dieu, car sous l’inspiration de Dieu, il a dit ce qu’il a dit. Mais pour qu'ils ne disent pas : comment sait-on que Jean a parlé sous l'inspiration de Dieu, et pour qu'ils ne contredisent pas cela, le Christ arrête résolument leurs lèvres, dirigeant à nouveau sa conversation contre leurs pensées. Beaucoup ne le savaient probablement pas, mais écoutaient Jean comme s’il parlait de lui-même. C’est pourquoi le Christ dit : « Je ne reçois pas de témoignage de l’homme. » Mais si Vous n’avez pas l’intention d’accepter le témoignage de l’homme et de bâtir sur lui, alors pourquoi apportez-vous le témoignage de Jean ? Pour qu'ils ne disent pas cela, écoutez comment Il réfute une telle objection en ajoutant les mots suivants, en disant : « Je ne reçois pas de témoignage de l'homme », ajoute-t-il : « mais je dis cela pour que vous soyez sauvés », c'est-à-dire : Moi, en tant que Dieu, je n'aurais pas besoin de témoignage humain ; mais puisque vous l'écoutez davantage, considérez-le plus fiable que tous les autres, et affluez vers lui comme vers un prophète (et toute la ville affluait vers le Jourdain), mais vous ne croyez pas en Moi même lorsque Je fais des miracles, c'est pourquoi Je vous rappelle son témoignage. « C'était une lampe brûlante et brillante, mais vous vouliez vous réjouir un peu de temps à sa lumière » (Jean 5 :35). Pour qu'ils ne disent pas : eh bien, bien que Jean ait parlé, nous n'avons pas accepté son témoignage, Il montre qu'ils ont accepté ce qui a été dit, et c'est pourquoi ils n'ont pas envoyé des gens ordinaires, mais des prêtres et des pharisiens. Ils respectaient donc ce mari et n'osaient alors pas contredire ses propos. Mais avec l’expression : « un peu de temps », Il montre leur frivolité dans la rapidité avec laquelle ils se sont éloignés de Jean. « J'ai un témoignage plus grand que celui de Jean » (Jean 5 :36). Si vous vouliez accepter la foi comme vous le devriez, alors Je vous y conduirais au mieux par Mes œuvres ; mais comme tu ne le veux pas, je t'envoie vers Jean, non pas parce que j'ai besoin de son témoignage, mais je fais tout pour que tu sois sauvé. « J'ai un témoignage plus grand que Jean », à savoir le témoignage de mes œuvres ; mais je ne veux pas seulement être accepté par vous selon le témoignage de personnes que vous connaissez et respectées par vous. Ainsi, avec les mots : « vous vouliez vous réjouir un peu de sa lumière », leur reprochant de montrer un zèle pour Jean, seulement passager et instable, il l'appelle « une lampe » et montre ainsi que Jean avait la lumière non de lui-même, mais de la grâce de l'Esprit. Cependant, contrairement à cette lumière, le Christ n’exprime pas encore qu’il est lui-même le soleil de vérité ; mais cela fait seulement allusion à cela, et ainsi les étonne grandement et leur fait voir qu'ils ne pouvaient pas croire au Christ en raison des mêmes propriétés du cœur par lesquelles ils ont négligé Jean. Et ils ne respectaient la personne qu’ils respectaient que « pour une courte période » ; et s’ils avaient fait du mal, il les aurait bientôt amenés à Jésus. Ainsi, ayant prouvé qu’à tous égards ils ne méritent aucune excuse, il ajoute : « J’ai un témoignage plus grand que Jean. » Lequel? Preuves tirées de cas. « Car les œuvres, dit-il, que le Père m'a donné de faire, ces œuvres mêmes que j'ai faites, témoignent de moi que le Père m'a envoyé » (Jean 5 : 36). Ici, il leur rappelle le paralytique, le flétri qui a été guéri et bien d'autres. À propos du témoignage de Jean, peut-être l’un d’eux dirait qu’il était exagéré et dit par amitié, bien qu’ils ne puissent cependant pas dire cela de Jean, un homme plein de philosophie stricte et tellement respecté par eux-mêmes ; mais même les plus fous ne pouvaient avoir un tel soupçon sur les œuvres du Christ. C’est pourquoi le Christ a apporté ce deuxième témoignage, en disant : « Les œuvres que le Père m’a donné de faire, ces œuvres mêmes que j’ai faites témoignent de moi que le Père m’a envoyé. » Ici, il réfute également l’accusation de violation du sabbat. Ils dirent : Comment peut-il être de Dieu s'il n'observe pas le sabbat ? À cela, il dit : « ce que le Père m’a donné ». Bien qu’il ait agi selon sa propre autorité, mais voulant démontrer pleinement qu’il ne faisait rien de contraire au Père, il a utilisé l’expression la plus humble. 3. Mais pourquoi n'a-t-il pas dit : les œuvres que le Père m'a donné d'accomplir témoignent que je suis l'égal du Père ? Après tout, les deux pouvaient être vus par ses œuvres - et qu'il ne fait rien de contraire et qu'il est égal à celui qui l'a engendré, tout comme ailleurs, affirmant cela, il a dit : « Si vous ne me croyez pas, croyez à mes œuvres, afin que vous connaissiez et croyiez que le Père est en moi et moi en lui » (Jean 10 :38). Ses deux actes témoignaient de lui - qu'il était égal au Père et qu'il n'avait rien fait de contraire à lui. Pourquoi n’a-t-il pas dit cela, mais, laissant de côté le plus important, n’a-t-il dit que les mots ci-dessus ? Parce que c'était la question en premier lieu. Bien qu'assurer qu'il soit venu de Dieu signifiait beaucoup moins que garantir qu'il est Dieu, égal au Père (puisque le premier et les prophètes ont parlé, mais ne pouvaient pas dire le second), néanmoins, il affirme soigneusement le moindre, sachant que lorsque le moindre est accepté, alors le plus grand sera facilement accepté. C'est pourquoi, sans mentionner du tout les preuves supérieures, Il donne les preuves moindres, afin que par celles-ci ils reçoivent aussi la première. Cela fait, il continue : « Et le Père qui m'a envoyé a lui-même témoigné de moi » (Jean 5 : 37). Où le Père a-t-il témoigné de Lui ? Sur le Jourdain, lorsqu'il dit : « Celui-ci est mon Fils bien-aimé ; écoutez-le » (Matthieu 17 : 5). Mais cette preuve nécessitait encore une explication. Le témoignage de Jean leur était clair, car eux-mêmes le lui envoyaient et ne pouvaient le refuser ; La preuve des miracles était également évidente : ils voyaient les miracles accomplis par le Christ, en entendaient parler par ceux qui étaient guéris et croyaient, et c'est pourquoi ils accusaient le Christ. Il restait enfin à prouver la véracité du témoignage du Père. Ainsi, dans l’intention d’expliquer cela, Il ajoute : « Vous n’avez jamais entendu sa voix » (Jean 5 : 37). Mais comment Moïse dit-il : « Moïse parla, et Dieu lui répondit d'une voix » (Ex. 19 :19) ? Comment David a-t-il : « entendu le son d’une langue qu’il ne connaissait pas » (Ps. 80 :6) ? Et comme Moïse le dit encore : « Quelqu'un a-t-il entendu la voix de Dieu » (Deut. 4 :33) ? « Ils n’ont pas vu sa face » (Jean 5 : 37). Cependant, Isaïe, Jérémie, Ézéchiel et bien d’autres auraient vu Dieu. Que signifient les paroles du Christ ? Il les élève à un sage enseignement, montrant peu à peu que Dieu n'a ni voix ni forme, mais qu'Il est au-dessus de telles images et de tels sons. Tout comme avec les mots : « ils n'ont pas entendu sa voix », il n'exprime pas que Dieu fait une voix, mais pas audible, de même avec les mots : « ils n'ont pas vu son visage », il n'exprime pas que Dieu a un visage, seulement invisible, mais qu'il n'y a rien de tel en Dieu. Justement, pour que les Juifs ne disent pas : vous vous vantez en vain, Dieu a parlé à Moïse seul (comme ils disaient en effet : « Nous savons que Dieu a parlé à Moïse, mais nous ne savons pas d'où il vient » (Jean 9, 29)), alors il l'a dit, leur montrant que Dieu n'a ni voix ni apparence humaines. Mais que dis-je, continue-t-il : non seulement vous n'avez jamais entendu sa voix ni vu sa vue, mais aussi ce dont vous vous vantez le plus et en quoi vous avez tous confiance, c'est que vous acceptez et gardez ses commandements, - et cela, vous ne pouvez pas le dire de vous-même. C’est ce qu’Il ​​leur a fait comprendre en ajoutant : « Et vous n’avez pas sa parole qui demeure en vous » (Jean 5 : 38), c’est-à-dire les commandements, les commandements, la loi, les prophètes. Bien que Dieu ait donné ces commandements, vous ne les avez pas, parce que vous ne Me croyez pas. Si les Écritures enseignent ici et là que vous devez Me croire, mais que vous ne croyez pas, il est clair que Sa parole ne demeure pas en vous. Ainsi, il ajoute encore : « parce que vous ne croyez pas celui qu’il a envoyé » (Jean 5 : 38). Alors, pour qu'ils ne disent pas : comment Dieu a-t-il témoigné de toi alors que nous n'avons pas entendu sa voix ? - dit : « Sondez les Écritures, car... elles témoignent de moi » (Jean 5 :39), et cela montre que le Père a témoigné à travers les Écritures. Il a témoigné sur le Jourdain et sur la montagne ; cependant, le Christ ne désigne pas cette voix. Il se peut qu’ils n’y aient pas cru, parce que dans un cas ils n’ont pas entendu la voix, précisément sur la montagne, et dans l’autre, ils l’ont entendue, mais n’y ont pas prêté attention. C’est pourquoi le Christ les renvoie aux Écritures, montrant qu’en elles se trouve le témoignage du Père. Mais d’abord, Il détruit leur vieille vanité, comme s’ils avaient vu Dieu ou entendu Sa voix. Puisqu'on pouvait s'attendre à ce qu'ils ne croient pas ses paroles sur la voix du Père, en imaginant ce qui s'est passé sur le mont Sinaï, le Christ, après avoir d'abord corrigé leurs pensées à ce sujet, montrant que tout a été fait par condescendance, les renvoie ensuite au témoignage des Écritures. 4. Dans notre compétition et notre lutte contre les hérétiques, empruntons également pour nous-mêmes le renforcement des Écritures. « Toute Écriture », dit l'apôtre, « est inspirée de Dieu et utile pour enseigner, pour convaincre, pour corriger, pour instruire dans la justice, afin que l'homme de Dieu soit complet et équipé pour toute bonne œuvre » (2 Tim. 3 : 16-17) - et non pour qu'il ait une chose et n'en ait pas une autre : un tel homme n'est pas encore parfait. Par exemple, quel est l'avantage, dites-moi, si quelqu'un prie avec diligence mais ne fait pas l'aumône généreusement ? Ou fait-il généreusement l'aumône, mais est-il cupide et opprime-t-il les autres, ou donne-t-il uniquement pour montrer aux gens et pour l'éloge du spectateur ? Ou bien, bien qu’il fasse l’aumône avec plein de zèle et pour plaire à Dieu, est-ce pour cela qu’il s’exalte et devient-il arrogant envers lui-même ? Ou est-ce qu'il s'humilie et observe le jeûne, mais en même temps il aime l'argent, est cupide et, étant lié à la terre, introduit la mère de tous les maux dans son âme ? Après tout, la racine de tous les maux est l’amour de l’argent. Craignons-le, fuyons ce péché. L'amour de l'argent a indigné l'univers entier ; tout était en désordre ; cela nous éloigne du service le plus béni du Christ : « vous ne pouvez pas », dit-on, « servir Dieu et Mammon » (Matthieu 6 : 24), parce que Mammon exige quelque chose de complètement contraire au Christ. Le Christ dit : donnez à ceux qui sont dans le besoin, et Mammon : ôtez à ceux qui sont dans le besoin ; Le Christ dit : pardonne à ceux qui complotent contre toi et à ceux qui t'offensent, mais Mammon, au contraire : bâtis des intrigues contre des gens qui ne t'offensent pas du tout ; Le Christ dit : soyez philanthropique et doux, mais Mammon est le contraire : soyez cruel et inhumain, comptez pour rien les larmes des pauvres - et ainsi, au jour du jugement, il rendra le Juge terrible pour nous. Alors tous nos actes apparaîtront sous nos yeux : ceux que nous offensons et nus nous priveront de toute justification. Si Lazare, qui n'a pas du tout été offensé par l'homme riche, mais n'a seulement pas reçu d'aide de sa part, est devenu son accusateur sévère et n'a permis à l'homme riche de recevoir aucune clémence (Luc 16 :20-25), alors dites-moi, quelle justification auront ceux qui non seulement ne font pas l'aumône de leurs biens, mais s'approprient également les biens des autres et ruinent les maisons des orphelins ? Si ceux qui n’ont pas nourri le Christ affamé ont allumé un si grand feu sur leur tête, alors ceux qui volent les biens d’autrui, engagent d’innombrables procès, s’approprient injustement les biens de chacun, quel genre de consolation recevront-ils ? Alors, débarrassons-nous de cette passion, et nous nous en débarrasserons si nous pensons à ceux qui avant nous ont commis des injustices envers les autres, extorqué et sont morts. Les autres ne profitent-ils pas de leurs richesses et de leur travail, alors qu'eux-mêmes sont soumis à l'exécution, aux tourments et à des souffrances insupportables ? N'est-ce pas une folie extrême que de travailler et de s'occuper pour s'épuiser du travail pendant sa vie, et endurer des châtiments et des tourments insupportables dans la mort, alors qu'ici aussi on devrait jouir de la prospérité (et rien ne procure autant de plaisir que l'aumône avec une conscience tranquille), et après s'être retiré dans une autre vie, s'y débarrasser de tous les maux et obtenir d'innombrables avantages. De même que le vice ici, même avant la Géhenne, tourmente habituellement ceux qui lui sont dévoués, de même la vertu, avant même le royaume, fait ici plaisir à ceux qui s'y efforcent, enchantant leur vie d'agréables espérances et de plaisirs constants. Alors, pour que nous recevions ce plaisir ici et dans la vie future, tournons-nous vers les bonnes actions ; de cette manière, nous serons aussi dignes des couronnes futures, dont nous serons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, par qui et avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit la gloire maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :