Беседа 40

Juan 5:31–32. Si testifico sobre Mí mismo, entonces Mi testimonio no es verdadero. Hay otro que da testimonio de Mí; y sé que el testimonio con que da testimonio de Mí es verdadero. 1. Una explicación sencilla y satisfactoria de un texto que al principio parecía difícil. – 2. El testimonio de Juan a favor de Jesucristo y el testimonio de la obra de Jesucristo. – 3. Testimonio de Dios Padre. – Debemos luchar contra los herejes con la ayuda de la Sagrada Escritura. La codicia es la raíz de todos los males. – No se puede servir a dos señores: Dios y Mammon. - Cómo dar limosna. – La severidad del futuro juicio sobre quienes fueron inhumanos y crueles con los pobres. 1. Si alguien que no tiene conocimientos comienza a cavar tierra que contiene metales, no extraerá oro, sino que, habiéndolo mezclado todo indiscriminadamente, incurrirá en trabajos inútiles, e incluso en perjuicio propio. Así que aquellos que no conocen el orden de los pensamientos en la Divina Escritura, aquellos que no ahondan en sus características y leyes, y aquellos que corren descuidadamente e indiferentemente, mezclando oro con tierra, nunca encontrarán el tesoro escondido en ella. Digo esto ahora porque el siguiente pasaje (de las Escrituras) contiene mucho oro, pero es imperceptible y está cubierto desde fuera por una gran oscuridad. Por ello, es necesario excavar y despejar este lugar para poder alcanzar su verdadero significado. ¿Quién no se avergonzará la primera vez al escuchar las palabras de Cristo: “Si doy testimonio de mí mismo, entonces mi testimonio no es verdadero”? Vemos que Él testificó de sí mismo muchas veces; Entonces, hablando con la mujer samaritana, le dijo: “Yo soy quien te hablo” (Juan 4:26); y también le dijo al ciego: “Él te habla” (Juan 9:37); y denunció a los judíos: “Decís: blasfemáis, porque dije: Soy el Hijo de Dios” (Juan 10:36); y en muchos otros lugares lo hace. Si todo esto no es cierto, entonces ¿qué esperanza de salvación nos queda? ¿Dónde encontraremos la verdad si la Verdad misma dice: “Mi testimonio no es verdadero”? Y no es sólo esta contradicción la que aparece aquí, sino también otra nada menor. Dice además: “Si testifico de mí mismo, mi testimonio es verdadero” (Juan 8:14). ¿Qué dices que deberíamos aceptar? ¿Cuál de estos dos dichos se considera falso? Si aceptamos estas palabras simplemente tal como son dichas, sin prestar atención al rostro, ni a la razón, ni a cualquier otra cosa, entonces ambas serán falsas. Si su testimonio no es cierto en general, entonces estas mismas palabras no son verdaderas, no sólo las últimas, sino también las primeras. ¿Qué significan estos dichos? Necesitamos mucha atención, o mejor aún, la gracia de Dios, para no quedarnos sólo en palabras; Por eso los herejes se equivocan porque no prestan atención ni al propósito del hablante ni a las características de los oyentes. Entonces, si no profundizamos en esto, así como en otras circunstancias, como el tiempo, el lugar, el espíritu del oyente, entonces pueden ocurrir muchos absurdos. ¿Qué significan las palabras de Cristo? Los judíos pretendían objetarle: “Tú testificas acerca de ti mismo, pero tu testimonio no es verdadero” (Juan 8:13); y Él, advirtiéndoles, dijo esto, como diciendo: Claro que me lo diréis: no os creemos, porque entre los hombres nadie que da testimonio de sí mismo merece jamás fe. Por tanto, la expresión: “Mi testimonio no es verdad” debe entenderse no simplemente, sino adaptativamente al concepto de los judíos, es decir: para vosotros no es verdad. Por lo tanto, pronunció estas palabras no en contra de su dignidad, sino de acuerdo con su opinión. Entonces, cuando dijo: “Mi testimonio no es verdadero”, esto expone sus pensamientos y su objeción deliberada hacia Él; y cuando dice: “Si doy testimonio de mí mismo, mi testimonio es verdadero”, esto muestra la esencia misma del asunto, es decir, que Él, como Dios, debe ser considerado digno de fe incluso cuando habla de sí mismo. Antes de esto, habló de la resurrección de los muertos y del juicio: que todo aquel que cree en Él no está sujeto a juicio, sino que pasará al estómago, que un día se sentará en el juicio para exigir cuentas a todos, y que tiene la misma autoridad y poder que el Padre; ahora, con la intención de confirmar todo esto nuevamente y de otra manera, Él, necesariamente, expone primero su objeción. Dije, dice, que “así como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así el Hijo a quien quiere da vida” (Juan 5,21); Dije que “el Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio le ha dado al Hijo” (Juan 5:22); dijo: "Para que cada uno honre al Hijo como honra al Padre. El que no honra al Hijo, tampoco honra al Padre" (Juan 5:23); dijo que “el que oye mi palabra y cree... ha pasado de muerte a vida” (Juan 5:24); Dije que “la voz del Hijo de Dios” (Juan 5:25) resucitará a los muertos, a unos ahora y a otros más tarde; Dijo que a todos exigiré cuentas de los pecados, que juzgaré con justicia y recompensaré a los que hacen el bien. Dado que todo esto ha sido expresado, y todo esto es muy importante, pero aún no se ha dado evidencia clara a los judíos, sino que solo se dijo en secreto, entonces Él, con la intención de apresurarse a explicar lo dicho, presenta su objeción de antemano y habla como si fuera, aunque no con esas palabras exactas: tal vez dirás: Estás diciendo todo esto; pero Tú eres un testigo que no merece fe cuando testificas de ti mismo. Así, desde la primera vez vence su arrogancia, exponiendo lo que pretendían decir, y demostrando así que conoce sus pensamientos secretos; y teniendo por esto la primera prueba de su poder, Él, después de la objeción, presenta otra evidencia clara e indiscutible, a saber, trae tres testigos de la verdad de sus palabras: las obras que realizó, el testimonio del Padre y la predicación de Juan. Al mismo tiempo, presenta algo menos: el testimonio de Juan. Habiendo dicho: “Hay otro que da testimonio de mí; y yo sé que este testimonio es verdadero” (Juan 5:32), agregando: “enviasteis a Juan, y él dio testimonio de la verdad” (Juan 5:33). Pero si el testimonio no es verdadero, ¿cómo se dice que el testimonio de Juan es verdadero y que testificó de la verdad? ¿Ves cómo a partir de aquí queda claro que las palabras: “Mi testimonio no es verdadero” fueron dichas en una adaptación al pensamiento de los judíos? 2. Pero ¿qué pasaría si Juan testificara de esta manera para agradar a Cristo, dices? Para que los judíos no digan esto, miren cómo Cristo elimina tal sospecha; no dice simplemente: Juan dio testimonio de Mí, sino que anota de antemano: “enviaste a Juan”; y usted, por supuesto, no lo habría enviado si no hubiera considerado confiable su testimonio. Y lo que es aún más importante, le enviaron a preguntarle no sobre Cristo, sino sobre sí mismo (Juan 1:19); así, si lo consideraban digno de fe en su testimonio sobre sí mismo, mucho menos sobre otro. Todos somos seres humanos, acostumbrados no tanto a creer a quienes hablan de nosotros mismos, sino a quienes hablan de los demás. Y Juan fue reconocido como tan digno de fe que ni siquiera considerándose a sí mismo necesitaba testimonio externo. Así, los mensajeros no preguntaron: ¿qué decís de Cristo? - pero sólo: “¿Quién eres tú” (Juan 1:19)? ¿Qué dices de ti mismo? Tenían una gran reverencia por este marido. Cristo señaló todo esto cuando dijo: “enviaste a Juan”. Por eso el evangelista no sólo dijo que enviaban, sino que también notó con precisión que los enviados eran sacerdotes y fariseos, y no gente común, ni marginados ni aquellos que podían dejarse llevar y engañar, pero que podían entender con precisión lo que decía Juan. “Pero yo no recibo testimonio de hombre” (Juan 5:34). ¿Por qué trajiste el testimonio de Juan? Porque tampoco era evidencia humana; Juan dijo: “El que me envió a bautizar en agua me lo dijo” (Juan 1:33). Por lo tanto, el testimonio de Juan fue el testimonio de Dios, porque por inspiración de Dios dijo lo que dijo. Pero para que no digan: cómo se sabe que Juan habló por inspiración de Dios, y para que no lo contradigan, Cristo detiene decisivamente sus labios, dirigiendo nuevamente su conversación contra sus pensamientos. Muchos probablemente no lo sabían, pero escucharon a Juan como si hablara por sí mismo. Por eso Cristo dice: “No recibo testimonio de hombre”. Pero si no tienes la intención de aceptar el testimonio del hombre y construir sobre él, ¿por qué traes el testimonio de Juan? Para que no digan esto, escuche cómo Él refuta tal objeción agregando palabras posteriores, diciendo: “No recibo testimonio del hombre”, agrega: “pero digo esto para que seáis salvos”, es decir: Yo, como Dios, no necesitaría el testimonio humano; pero como lo escucháis más, consideradlo más confiable que todos los demás, y acudéis a él como a un profeta (y toda la ciudad acudió al Jordán), pero no creéis en Mí ni siquiera cuando hago milagros, por eso os recuerdo su testimonio. “Él era una lámpara que ardía y alumbraba; pero vosotros quisisteis gozaros por un poco de su luz” (Juan 5:35). Para que no digan: bueno, aunque Juan habló, no aceptamos su testimonio, se nota que aceptaron lo dicho, y por eso no enviaron gente común, sino sacerdotes y fariseos. Entonces respetaron a este marido y no se atrevieron a contradecir sus palabras entonces. Pero con la expresión: “un poco de tiempo”, muestra su frivolidad en la rapidez con que se alejaron de Juan. “Yo tengo mayor testimonio que Juan” (Juan 5:36). Si quisieras aceptar la fe como debes, entonces Yo te conduciría a ella mejor que nada con Mis obras; pero como no queréis esto, os envío a Juan, no porque necesite su testimonio, sino que estoy haciendo todo lo posible para que podáis ser salvos. “Tengo un testimonio mayor que el de Juan”, es decir, el testimonio de Mis obras; pero no me refiero simplemente a ser aceptado por usted según el testimonio de personas que usted conoce y respeta. Así, con las palabras: “queréis alegraros por un poco de tiempo en su luz”, reprochándoles que mostraban un celo por Juan, sólo temporal e inestable, lo llama “lámpara” y con ello muestra que Juan no tenía luz de sí mismo, sino de la gracia del Espíritu. Sin embargo, a diferencia de esta luz, Cristo aún no expresa que Él mismo sea el sol de la verdad; pero sólo insinúa esto, y por eso los sorprende mucho y les hace ver que no podían creer en Cristo debido a las mismas propiedades del corazón por las cuales descuidaron a Juan. Y respetaban a la persona que respetaban sólo “por un corto tiempo”; y si hubieran hecho mal, pronto los habría llevado a Jesús. Entonces, habiendo demostrado que en todo aspecto no merecen ninguna excusa, añade: “Tengo un testimonio mayor que el de Juan”. ¿Cuál? Pruebas de casos. “Porque las obras”, dice, “que el Padre me ha dado para hacer, estas mismas obras que yo he hecho, dan testimonio de mí que el Padre me ha enviado” (Juan 5:36). Aquí les recuerda al paralítico, al hombre seco que fue sanado y a muchos otros. Del testimonio de Juan, tal vez alguno diría que fue exagerado y dicho por amistad, aunque, sin embargo, no podrían decir lo mismo de Juan, un hombre lleno de estricta filosofía y tan respetado por ellos mismos; pero ni siquiera el más loco podría tener tal sospecha acerca de las obras de Cristo. Por lo tanto, Cristo dio este segundo testimonio, diciendo: “Las obras que el Padre me dio a hacer, estas mismas obras que yo he hecho, dan testimonio de mí que el Padre me ha enviado”. Aquí también refuta la acusación de violar el sábado. Dijeron: ¿Cómo puede ser de Dios quien no guarda el sábado? A esto dijo: “que el Padre me dio”. Aunque actuó según su propia autoridad, sin embargo, queriendo demostrar plenamente que no hacía nada contrario al Padre, utilizó la expresión más humilde. 3. Pero ¿por qué no dijo: Las obras que el Padre me ha dado para hacer dan testimonio de que soy igual al Padre? Después de todo, ambos se podían ver en sus obras, y que Él no hace nada contrario, y que es igual a Aquel que lo engendró, como en otro lugar, afirmando esto, dijo: “Cuando no me creáis, creed en mis obras, para que sepáis y creáis que el Padre está en mí y yo en él” (Juan 10:38). Sus dos obras testificaban acerca de Él: que era igual al Padre y que no hizo nada contrario a Él. ¿Por qué no dijo eso, sino que, dejando lo más importante, dijo sólo las palabras anteriores? Porque ésta era la pregunta en primer lugar. Aunque asegurar que venía de Dios significaba mucho menos que asegurar que es Dios, igual al Padre (pues los primeros y los profetas hablaban, pero no podían decir lo segundo), sin embargo, Él afirma cuidadosamente lo menor, sabiendo que cuando se acepte lo menor, entonces lo mayor será fácilmente aceptado. Por eso, sin mencionar en absoluto la evidencia superior, da la menor, para que a través de ésta reciban también la primera. Habiendo hecho esto, continúa: “Y el Padre que me envió, él mismo ha dado testimonio de mí” (Juan 5:37). ¿Dónde testificó el Padre acerca de Él? En el Jordán, cuando dijo: “Este es mi Hijo amado; a él oíd” (Mateo 17:5). Pero esta evidencia aún requería explicación. El testimonio de Juan les resultó claro, porque ellos mismos se lo enviaron y no pudieron rechazarlo; La evidencia de los milagros también era obvia: vieron los milagros realizados por Cristo, se enteraron de ellos por los que fueron sanados y creyeron, y por eso acusaron a Cristo. Quedaba, finalmente, probar la verdad del testimonio del Padre. Entonces, con la intención de explicar esto, añade: “Nunca habéis oído su voz” (Juan 5:37). Pero, ¿cómo dice Moisés: “Moisés habló, y Dios le respondió con voz” (Éxodo 19:19)? ¿Cómo David: “oyó el sonido de una lengua que no conocía” (Sal. 80:6)? Y como dice Moisés nuevamente: “¿Ha oído algún pueblo la voz de Dios” (Deuteronomio 4:33)? “No vieron su rostro” (Juan 5:37). Sin embargo, se dice que Isaías, Jeremías y Ezequiel, y muchos otros, vieron a Dios. ¿Qué significan las palabras de Cristo? Los eleva a una enseñanza sabia, mostrando poco a poco que Dios no tiene voz ni forma, pero que está por encima de tales imágenes y sonidos. Así como con las palabras: “no han oído su voz”, no expresa que Dios haga una voz, pero no audible, así con las palabras: “No han visto su rostro”, no expresa que Dios tiene un rostro, sólo invisible, sino que no hay nada parecido en Dios. Precisamente, para que los judíos no dijeran: en vano te jactas, Dios habló solo a Moisés (como en realidad dijeron: “Sabemos que Dios habló a Moisés, pero no sabemos de dónde viene” (Juan 9:29)), así lo dijo, mostrándoles que Dios no tiene voz ni apariencia humana. Pero, ¿qué digo?, continúa: No sólo nunca habéis oído su voz ni visto su vista, sino también aquello de lo que más os jactáis y en lo que todos confiáis: que aceptáis y guardáis sus mandamientos, y esto no lo podéis decir de vosotros mismos. Esto es lo que les dio a entender, añadiendo: “Y no tenéis su palabra permanente en vosotros” (Juan 5:38), es decir, mandamientos, mandamientos, ley, profetas. Aunque Dios dio estos mandamientos, vosotros no los tenéis porque no me creéis. Si las Escrituras enseñan aquí y allá que debéis creerme, pero no creéis, es claro que Su palabra no permanece en vosotros. Por eso, añade además: “porque no creéis al que él envió” (Juan 5:38). Entonces, para que no digan: ¿cómo dio testimonio Dios de Ti cuando nosotros no escuchamos su voz? - dice: “escudriñad las Escrituras, porque... ellas dan testimonio de mí” (Juan 5:39), y esto muestra que el Padre testificó a través de las Escrituras. Testificó tanto en el Jordán como en la montaña; sin embargo, Cristo no señala esta voz. Puede suceder que no lo hubieran creído, porque en un caso no escucharon la voz, precisamente en la montaña, y en el otro, la escucharon, pero no prestaron atención. Por tanto, Cristo los remite a las Escrituras, mostrando que en ellas está el testimonio del Padre. Pero primero destruye su antigua vanidad, como si hubieran visto a Dios u oído su voz. Como se podía esperar que no creyeran sus palabras sobre la voz del Padre, imaginando lo que sucedió en el monte Sinaí, Cristo, habiendo corregido primero sus pensamientos sobre este tema, mostrando que todo fue hecho por condescendencia, luego los remite al testimonio de las Escrituras. 4. También nosotros, en nuestra competencia y lucha con los herejes, tomemos prestado el refuerzo de las Escrituras. “Toda Escritura”, dice el apóstol, “es inspirada por Dios y útil para enseñar, para redargüir, para corregir, para instruir en la justicia, a fin de que el hombre de Dios sea perfecto, preparado para toda buena obra” (2 Tim. 3:16-17), y no para que tenga una cosa y no tenga otra: tal persona aún no es perfecta. Por ejemplo, ¿de qué sirve, dime, si alguien ora con diligencia pero no da limosna generosamente? ¿O da limosna generosamente, pero es codicioso y oprime a los demás, o da sólo para mostrar a la gente y para recibir elogios del espectador? ¿O, aunque da limosna con pleno celo y para agradar a Dios, se enaltece y se vuelve arrogante consigo mismo? ¿O se humilla y observa ayunos, pero al mismo tiempo es amante del dinero, codicioso y, atado a la tierra, introduce en su alma la madre de todos los males? Después de todo, la raíz de todos los males es el amor al dinero. Tememoslo, huyamos de este pecado. El amor al dinero ultrajó al universo entero; todo estaba en desorden; nos aleja del bendito servicio de Cristo: “no podéis”, se dice, “servir a Dios y a las riquezas” (Mateo 6:24), porque las riquezas exigen algo completamente contrario a Cristo. Cristo dice: da a los necesitados y dinero: quita a los necesitados; Cristo dice: perdona a los que conspiran contra ti y a los que te ofenden, pero Mammón, por el contrario: construye intrigas contra personas que no te ofenden en absoluto; Cristo dice: sed filantrópicos y mansos, pero Mammon es todo lo contrario: sed crueles e inhumanos, considerad las lágrimas de los pobres como inútiles, y así en el día del juicio hará que el Juez sea terrible para nosotros. Entonces todas nuestras obras aparecerán ante nuestros ojos: los ofendidos y desnudos por nosotros nos privarán de toda justificación. Si Lázaro, que no se sintió ofendido en absoluto por el rico, sino que simplemente no recibió ayuda de él, se convirtió en su severo acusador y no permitió que el rico recibiera indulgencia alguna (Lucas 16:20-25), entonces díganme, ¿qué justificación tendrán aquellos que no sólo no dan limosna de sus bienes, sino que también se apropian de los bienes ajenos y arruinan las casas de los huérfanos? Si los que no alimentaron a Cristo hambriento trajeron un fuego tan grande sobre sus cabezas, entonces los que roban bienes ajenos, libran innumerables pleitos, se apropian injustamente de bienes de todos, ¿qué consuelo recibirán? Entonces, deshagámonos de esta pasión de nosotros mismos, y nos desharemos de ella si pensamos en aquellos que antes que nosotros cometieron injusticia con los demás, extorsionaron y murieron. ¿No se aprovechan otros de sus riquezas y de su trabajo, mientras ellos mismos son sometidos a ejecución, tormento y sufrimiento insoportable? ¿No es una locura extrema trabajar y preocuparse para quedar agotado por el trabajo durante la vida y soportar castigos y tormentos insoportables en la muerte, cuando uno debería disfrutar también aquí de la prosperidad (y nada da tanto placer como dar una limosna con la conciencia tranquila), y después de retirarse a otra vida, deshacerse de todos los males allí y lograr innumerables beneficios? Así como el vicio aquí, incluso antes de la Gehena, suele atormentar a quienes le devotan, así la virtud, incluso antes del reino, aquí complace a quienes se esfuerzan en él, deleitando su vida con agradables esperanzas y constante placer. Entonces, para que podamos recibir este placer tanto aquí como en la vida futura, recurramos a las buenas obras; de esta manera también seremos dignos de las coronas futuras, de las cuales todos seremos dignos por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, por quien y con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria ahora y siempre, y por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: