Беседа 40

Ιωάννης 5:31–32. Αν καταθέσω για τον εαυτό μου, τότε η μαρτυρία Μου δεν είναι αληθινή. Υπάρχει ένας άλλος που μαρτυρεί για Εμένα. και ξέρω ότι η μαρτυρία με την οποία καταθέτει για Εμένα είναι αληθινή. 1. Μια απλή και ικανοποιητική επεξήγηση ενός κειμένου που στην αρχή φαινόταν δύσκολο. – 2. Η μαρτυρία του Ιωάννη υπέρ του Ιησού Χριστού και η μαρτυρία του έργου του Ιησού Χριστού. – 3. Μαρτυρία Θεού Πατέρα. – Πρέπει να πολεμήσουμε τους αιρετικούς με τη βοήθεια της Αγίας Γραφής. Η απληστία είναι η ρίζα κάθε κακού. – Δεν μπορείτε να υπηρετήσετε δύο αφέντες – τον ​​Θεό και τον μαμωνά. - Πώς να δίνετε ελεημοσύνη. – Η αυστηρότητα της μελλοντικής κρίσης σε όσους ήταν απάνθρωποι και σκληροί με τους φτωχούς. 1. Αν κάποιος που δεν έχει γνώσεις αρχίσει να σκάβει γη που περιέχει μέταλλα, δεν θα εξάγει χρυσό, αλλά μόνο, αφού ανακατέψει τα πάντα αδιακρίτως, θα υποστεί άχρηστη εργασία, ακόμη και εις βάρος του. Όσοι λοιπόν δεν γνωρίζουν τη σειρά των σκέψεων στη Θεία Γραφή, όσοι δεν εμβαθύνουν στα χαρακτηριστικά και τους νόμους της και όσοι τρέχουν απρόσεκτα και αδιάφορα, ανακατεύοντας το χρυσάφι με τη γη, δεν θα βρουν ποτέ τον θησαυρό που είναι κρυμμένος σε αυτήν. Το λέω τώρα γιατί το επερχόμενο απόσπασμα (της Γραφής) περιέχει πολύ χρυσό, αλλά είναι απαρατήρητο, και καλύπτεται από έξω από μεγάλη αφάνεια. Επομένως, είναι απαραίτητο να ανασκάψουμε και να καθαρίσουμε αυτό το μέρος για να φτάσουμε στο πραγματικό του νόημα. Ποιος δεν θα ντραπεί την πρώτη φορά, ακούγοντας τα λόγια του Χριστού: «Αν καταθέσω για τον εαυτό μου, τότε η μαρτυρία Μου δεν είναι αληθινή»; Βλέπουμε ότι μαρτύρησε στον εαυτό Του πολλές φορές. Έτσι, μιλώντας με τη Σαμαρείτιδα, είπε: «Εγώ είμαι που σας μιλάω» (Ιωάννης 4:26). Και είπε επίσης στον τυφλό: «Σε μιλάει» (Ιωάννης 9:37). Και κατήγγειλε τους Ιουδαίους: «Λέτε, βλασφημείτε, επειδή είπα, εγώ είμαι ο Υιός του Θεού» (Ιωάννης 10:36). και σε πολλά άλλα μέρη το κάνει. Αν όλα αυτά δεν είναι αλήθεια, τότε ποια ελπίδα σωτηρίας μένει για εμάς; Πού θα βρούμε την αλήθεια αν η ίδια η Αλήθεια λέει: «Η μαρτυρία μου δεν είναι αληθινή»; Και δεν είναι μόνο αυτή η αντίφαση που εμφανίζεται εδώ, αλλά και μια άλλη όχι λιγότερο. Λέει περαιτέρω: «Αν μαρτυρώ για τον εαυτό μου, η μαρτυρία μου είναι αληθινή» (Ιωάννης 8:14). Τι λέτε να δεχθούμε; Ποιο από αυτά τα δύο ρητά θεωρείται αναληθές; Αν δεχτούμε αυτές τις λέξεις απλά όπως λέγονται, χωρίς να δίνουμε σημασία στο πρόσωπο, ή τον λόγο ή οτιδήποτε άλλο, τότε και τα δύο θα είναι ψευδή. Αν η μαρτυρία Του δεν είναι αληθινή γενικά, τότε αυτά τα λόγια δεν είναι αληθινά - όχι μόνο τα τελευταία, αλλά και τα πρώτα. Τι σημαίνουν αυτά τα ρητά; Χρειαζόμαστε πολλή προσοχή, ή ακόμα καλύτερα, τη χάρη του Θεού, για να μη σταματάμε μόνο στα λόγια. Γι' αυτό οι αιρετικοί κάνουν λάθος γιατί δεν δίνουν σημασία ούτε στον σκοπό του ομιλητή ούτε στα χαρακτηριστικά των ακροατών. Έτσι, αν δεν εμβαθύνουμε σε αυτό, όπως και σε άλλες περιστάσεις, όπως ο χρόνος, ο τόπος, το πνεύμα του ακροατή, τότε μπορεί να συμβούν πολλοί παραλογισμοί. Τι σημαίνουν τα λόγια του Χριστού; Οι Εβραίοι σκόπευαν να Του φέρουν αντίρρηση: «Μαρτυράς για τον εαυτό σου, η μαρτυρία σου δεν είναι αληθινή» (Ιωάννης 8:13). Και Εκείνος, προειδοποιώντας τους, το είπε σαν να έλεγε: Φυσικά θα μου πείτε: δεν σε πιστεύουμε γιατί ανάμεσα στους ανθρώπους κανείς που μαρτυρεί για τον εαυτό του δεν αξίζει ποτέ πίστη. Επομένως, η έκφραση: «Η μαρτυρία μου δεν είναι αληθινή» πρέπει να γίνει κατανοητή όχι απλά, αλλά προσαρμοστικά στην έννοια των Εβραίων, δηλαδή: για εσάς δεν είναι αλήθεια. Έτσι, είπε αυτά τα λόγια όχι αντίθετα με την αξιοπρέπειά Του, αλλά σύμφωνα με τη γνώμη τους. Έτσι, όταν είπε: «Η μαρτυρία μου δεν είναι αληθινή», αυτό εκθέτει τις σκέψεις τους και τη σκόπιμη αντίρρησή τους σε Αυτόν. Και όταν λέει: «Αν καταθέσω για τον εαυτό μου, η μαρτυρία Μου είναι αληθινή», αυτό δείχνει την ίδια την ουσία του θέματος, δηλαδή ότι Αυτός, ως Θεός, πρέπει να θεωρείται άξιος πίστης ακόμη και όταν μιλάει για τον εαυτό Του. Πριν από αυτό, μίλησε για την ανάσταση των νεκρών και την κρίση - ότι όποιος πιστεύει σε Αυτόν δεν υπόκειται σε κρίση, αλλά θα περάσει στο στομάχι, ότι μια μέρα θα καθίσει στην κρίση για να ζητήσει λογαριασμό από όλους και ότι έχει την ίδια εξουσία και δύναμη με τον Πατέρα. Τώρα, σκοπεύοντας να επιβεβαιώσει όλα αυτά ξανά και με άλλο τρόπο, Αυτός, αναγκαστικά, εκθέτει πρώτα την αντίρρησή τους. Είπα, λέει, ότι «όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει» (Ιωάννης 5:21). Είπα ότι «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό» (Ιωάννης 5:22). είπε: «Για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα· όποιος δεν τιμάει τον Υιό δεν τιμάει και τον Πατέρα» (Ιωάν. 5:23). είπε ότι «αυτός που ακούει τον λόγο Μου και πιστεύει... έχει περάσει από τον θάνατο στη ζωή» (Ιωάννης 5:24). Είπα ότι «η φωνή του Υιού του Θεού» (Ιωάννης 5:25) θα αναστήσει τους νεκρούς, άλλους τώρα και άλλους αργότερα. Είπε ότι θα απαιτήσω λογαριασμό για τις αμαρτίες από όλους, ότι θα κρίνω δίκαια και θα ανταμείψω αυτούς που κάνουν το καλό. Δεδομένου ότι όλα αυτά έχουν εκφραστεί, και όλα αυτά είναι πολύ σημαντικά, αλλά ξεκάθαρες αποδείξεις δεν έχουν δοθεί ακόμη στους Εβραίους, αλλά ειπώθηκαν μόνο στα κρυφά, τότε Εκείνος, σκοπεύοντας να σπεύσει να εξηγήσει όσα ειπώθηκαν, προβάλλει την ένστασή τους εκ των προτέρων και μιλάει όπως ήταν, αν και όχι με αυτά ακριβώς τα λόγια: ίσως θα πείτε: Τα λέτε όλα αυτά. αλλά είσαι ένας μάρτυρας που δεν αξίζει πίστη όταν δίνεις μαρτυρία για τον εαυτό σου. Έτσι, από την πρώτη φορά νικά την αλαζονεία τους, αποκαλύπτοντας αυτό που σκόπευαν να πουν, και δείχνοντας έτσι ότι γνωρίζει τις μυστικές τους σκέψεις. Και έχοντας μέσω αυτής την πρώτη απόδειξη της δύναμής Του, μετά την αντίρρηση, παρουσιάζει άλλα σαφή και αδιαμφισβήτητα στοιχεία, δηλαδή, φέρνει τρεις μάρτυρες για την αλήθεια των λόγων Του: τα έργα που έκανε, τη μαρτυρία του Πατέρα και το κήρυγμα του Ιωάννη. Ταυτόχρονα, προβάλλει κάτι λιγότερο, δηλαδή τη μαρτυρία του Ιωάννη. Έχοντας πει: «Υπάρχει άλλος που μαρτυρεί για μένα· και ξέρω ότι αυτή η μαρτυρία είναι αληθινή» (Ιωάννης 5:32), προσθέτοντας: «απέστειλες στον Ιωάννη, και αυτός μαρτύρησε για την αλήθεια» (Ιωάννης 5:33). Αλλά αν η μαρτυρία δεν είναι αληθινή, πώς λέτε ότι η μαρτυρία του Ιωάννη είναι αληθινή και ότι έδωσε μαρτυρία για την αλήθεια; Βλέπετε πώς γίνεται σαφές από εδώ ότι τα λόγια: «Η μαρτυρία μου δεν είναι αληθινή» ειπώθηκαν σε μια προσαρμογή στις σκέψεις των Εβραίων; 2. Αλλά τι θα γινόταν αν ο Ιωάννης μαρτύρησε με αυτόν τον τρόπο για να ευχαριστήσει τον Χριστό, λέτε; Για να μην το λένε αυτό οι Εβραίοι, δείτε πώς εξαλείφει ο Χριστός μια τέτοια υποψία. Δεν λέει απλώς: Ο Ιωάννης μαρτύρησε για Εμένα, αλλά σημείωσε εκ των προτέρων: «έστειλες στον Ιωάννη». και εσύ φυσικά δεν θα το έστελνες αν δεν θεωρούσες αξιόπιστη τη μαρτυρία του. Και το ακόμη πιο σημαντικό, τον έστειλαν να τον ρωτήσει όχι για τον Χριστό, αλλά για τον εαυτό του (Ιωάν. 1:19). έτσι, αν τον θεωρούσαν άξιο πίστης στη μαρτυρία του για τον εαυτό του, πολύ λιγότερο για έναν άλλον. Είμαστε όλοι άνθρωποι, συνηθισμένοι όχι τόσο να πιστεύουμε αυτούς που μιλούν για τον εαυτό μας, αλλά μάλλον αυτούς που μιλούν για τους άλλους. Και ο Ιωάννης αναγνωρίστηκε ως τόσο άξιος πίστης που ακόμη και για τον εαυτό του δεν είχε ανάγκη για εξωτερική μαρτυρία. Έτσι, οι αγγελιοφόροι δεν ρώτησαν: τι λέτε για τον Χριστό; - αλλά μόνο: «Ποιος είσαι» (Ιωάννης 1:19); Τι λέτε για τον εαυτό σας; Είχαν τόσο μεγάλη ευλάβεια για αυτόν τον σύζυγο. Ο Χριστός τα έδειξε όλα αυτά όταν είπε: «έστειλες στον Ιωάννη». Γι' αυτό ο Ευαγγελιστής όχι μόνο είπε ότι έστειλαν, αλλά και σημείωσε με ακρίβεια για τους απεσταλμένους ότι ήταν ιερείς και Φαρισαίοι, και όχι απλοί άνθρωποι, όχι απόκληροι και όχι αυτοί που μπορούσαν να παρασυρθούν και να εξαπατηθούν, αλλά που μπορούσαν να καταλάβουν με ακρίβεια τι είπε ο Ιωάννης. «Ωστόσο, δεν λαμβάνω μαρτυρία από άνθρωπο» (Ιωάννης 5:34). Γιατί έφερες τη μαρτυρία του Ιωάννη; Επειδή δεν ήταν ούτε ανθρώπινα στοιχεία. Ο Ιωάννης είπε: «Αυτός που με έστειλε να βαφτίσω στο νερό μου είπε» (Ιωάννης 1:33). Έτσι, η μαρτυρία του Ιωάννη ήταν η μαρτυρία του Θεού, γιατί με την έμπνευση του Θεού είπε αυτό που είπε. Αλλά για να μην πουν: πώς είναι γνωστό ότι ο Ιωάννης μίλησε με έμπνευση Θεού, και για να μην το αντικρούσουν, ο Χριστός σταματάει αποφασιστικά τα χείλη τους, στρέφοντας πάλι τη συνομιλία Του ενάντια στις σκέψεις τους. Πολλοί μάλλον δεν το γνώριζαν αυτό, αλλά άκουγαν τον Γιάννη σαν να μιλούσε από τον εαυτό του. Γι' αυτό ο Χριστός λέει: «Δεν λαμβάνω μαρτυρία από άνθρωπο». Αλλά αν δεν σκοπεύετε να δεχτείτε μαρτυρία από άνθρωπο και να χτίσετε πάνω σε αυτήν, τότε γιατί φέρνετε τη μαρτυρία του Ιωάννη; Για να μην το πουν αυτό, ακούστε πώς αντικρούει μια τέτοια ένσταση προσθέτοντας επόμενες λέξεις, λέγοντας: «Δεν λαμβάνω μαρτυρία από άνθρωπο», προσθέτει: «αλλά το λέω για να σωθείτε», δηλαδή: Εγώ, ως Θεός, δεν θα χρειαζόμουν ανθρώπινη μαρτυρία. αλλά αφού τον ακούς περισσότερο, τον θεωρείς πιο αξιόπιστο από όλους τους άλλους και συρρέεις κοντά του ως προφήτη (και όλη η πόλη συνέρρεε στον Ιορδάνη), αλλά δεν με πιστεύεις ακόμη κι όταν κάνω θαύματα, γι' αυτό σου θυμίζω τη μαρτυρία του. «Ήταν ένα λυχνάρι, που έκαιγε και λάμπει· εσύ όμως ήθελες να χαρείς στο φως του για λίγο» (Ιωάννης 5:35). Για να μην λένε: καλά, αν και ο Ιωάννης μίλησε, εμείς δεν δεχθήκαμε τη μαρτυρία του, δείχνει ότι δέχτηκαν τα λεγόμενα, και γι' αυτό δεν έστειλαν απλούς ανθρώπους, αλλά ιερείς και Φαρισαίους. Σεβάστηκαν λοιπόν αυτόν τον άντρα και δεν τολμούσαν να αντικρούσουν τα λόγια του τότε. Αλλά με την έκφραση: «λίγη ώρα», δείχνει την επιπολαιότητα τους στο πόσο γρήγορα έφυγαν από τον Ιωάννη. «Έχω μεγαλύτερη μαρτυρία από τον Ιωάννη» (Ιωάννης 5:36). Αν θέλατε να δεχτείτε την πίστη όπως θα έπρεπε, τότε θα σας οδηγούσα σε αυτήν καλύτερα από όλα με τα έργα Μου. αλλά επειδή δεν το θέλεις αυτό, σε στέλνω στον Ιωάννη, όχι γιατί χρειάζομαι τη μαρτυρία του, αλλά κάνω τα πάντα για να σωθείς. «Έχω μια μαρτυρία μεγαλύτερη από τον Ιωάννη», δηλαδή τη μαρτυρία των έργων Μου. αλλά δεν εννοώ απλώς να γίνω αποδεκτός από εσάς σύμφωνα με τη μαρτυρία ανθρώπων που είναι γνωστοί σε εσάς και σεβαστοί από εσάς. Έτσι, με τα λόγια: «θέλατε να χαρείτε για λίγο στο φως του», κατηγορώντας τους ότι έδειξαν ζήλο για τον Ιωάννη, μόνο προσωρινό και ασταθές, τον αποκαλεί «λυχνάρι» και έτσι δείχνει ότι ο Ιωάννης είχε φως όχι από τον εαυτό του, αλλά από τη χάρη του Πνεύματος. Ωστόσο, σε αντίθεση με αυτό το φως, ο Χριστός δεν εκφράζει ακόμη ότι ο ίδιος είναι ο ήλιος της αλήθειας. αλλά μόνο υπαινίσσεται αυτό, και έτσι τους εκπλήσσει πολύ, και τους κάνει να δουν ότι δεν μπορούσαν να πιστέψουν στον Χριστό λόγω των ίδιων ιδιοτήτων της καρδιάς με τις οποίες παραμέλησαν τον Ιωάννη. Και σεβάστηκαν το άτομο που σέβονταν μόνο «για ένα μικρό χρονικό διάστημα». και αν είχαν κάνει λάθος, σύντομα θα τους έφερνε στον Ιησού. Έτσι, έχοντας αποδείξει ότι από κάθε άποψη δεν τους αξίζει καμία δικαιολογία, προσθέτει: «Έχω μεγαλύτερη μαρτυρία από τον Ιωάννη». Ποιο; Στοιχεία από υποθέσεις. «Διότι τα έργα», λέει, «που μου έδωσε ο Πατέρας να κάνω, αυτά τα έργα που έκανα, μαρτυρούν για μένα ότι ο Πατέρας με έστειλε» (Ιωάννης 5:36). Εδώ τους θυμίζει τον παράλυτο, τον μαραμένο που θεραπεύτηκε και πολλούς άλλους. Σχετικά με τη μαρτυρία του Ιωάννη, ίσως κάποιος από αυτούς θα έλεγε ότι ήταν υπερβολική και ειπωμένη από φιλικότητα, αν και, ωστόσο, δεν μπορούσαν να το πουν αυτό για τον Ιωάννη, έναν άνθρωπο γεμάτο αυστηρή φιλοσοφία και τόσο πολύ σεβαστή από τους ίδιους. αλλά και ο πιο παράφρων δεν μπορούσε να έχει τέτοια υποψία για τα έργα του Χριστού. Επομένως, ο Χριστός έφερε αυτή τη δεύτερη μαρτυρία, λέγοντας: «Τα έργα που μου έδωσε ο Πατέρας να κάνω, αυτά τα έργα που έκανα, μαρτυρούν για μένα ότι ο Πατέρας με έστειλε». Εδώ αντικρούει και την κατηγορία της παραβίασης του Σαββάτου. Είπαν: Πώς μπορεί κανείς να είναι από τον Θεό που δεν τηρεί το Σάββατο; Σε αυτό είπε: «που μου έδωσε ο Πατέρας». Αν και ενήργησε σύμφωνα με τη δική Του εξουσία, ωστόσο, θέλοντας να αποδείξει πλήρως ότι δεν έκανε τίποτα αντίθετο με τον Πατέρα, χρησιμοποίησε την πιο ταπεινή έκφραση. 3. Γιατί όμως δεν είπε: τα έργα που μου έδωσε ο Πατέρας να κάνω μαρτυρούν ότι είμαι ίσος με τον Πατέρα; Άλλωστε, και τα δύο φαίνονται από τα έργα Του - και ότι δεν κάνει τίποτα αντίθετο, και ότι είναι ίσος με Αυτόν που Τον γέννησε, όπως σε άλλο μέρος, επιβεβαιώνοντας αυτό, είπε: «Όταν δεν με πιστεύετε, πιστέψτε στα έργα Μου, για να γνωρίσετε και να πιστέψετε ότι ο Πατέρας είναι σε μένα και εγώ σε Αυτόν» (Ιωάννης 10:38). Και οι δύο πράξεις του μαρτυρούσαν γι' Αυτόν - ότι ήταν ίσος με τον Πατέρα και ότι δεν έκανε τίποτα αντίθετο σε Αυτόν. Γιατί δεν το είπε αυτό, αλλά, αφήνοντας το πιο σημαντικό, είπε μόνο τα παραπάνω λόγια; Γιατί αυτό ήταν το ερώτημα εξαρχής. Αν και το να διαβεβαιώσω ότι προήλθε από τον Θεό σήμαινε πολύ λιγότερο από το να διαβεβαιώσω ότι είναι Θεός, ίσος με τον Πατέρα (καθώς ο πρώτος και οι προφήτες μίλησαν, αλλά δεν μπορούσαν να πουν το δεύτερο), εντούτοις, επιβεβαιώνει προσεκτικά το μικρότερο, γνωρίζοντας ότι όταν το μικρότερο γίνει αποδεκτό, τότε το μεγαλύτερο θα γίνει εύκολα αποδεκτό. Γι' αυτό, χωρίς να αναφέρει καθόλου τα ανώτερα στοιχεία, δίνει τα μικρότερα, ώστε μέσω των τελευταίων να λάβουν και τα πρώτα. Αφού το έκανε αυτό, συνεχίζει: «Και ο Πατέρας που με έστειλε, ο ίδιος μαρτύρησε για μένα» (Ιωάννης 5:37). Πού μαρτύρησε ο Πατέρας γι' Αυτόν; Στον Ιορδάνη, όταν είπε: «Αυτός είναι ο αγαπητός μου Υιός· Ακούστε Τον» (Ματθαίος 17:5). Αλλά αυτά τα στοιχεία απαιτούσαν ακόμα εξηγήσεις. Η μαρτυρία του Ιωάννη τους ήταν ξεκάθαρη, γιατί οι ίδιοι του έστειλαν και δεν μπορούσαν να την αρνηθούν. Οι αποδείξεις των θαυμάτων ήταν επίσης προφανείς: είδαν τα θαύματα που έκανε ο Χριστός, άκουγαν γι' αυτά από αυτούς που θεραπεύτηκαν και πίστεψαν και γι' αυτό κατηγόρησαν τον Χριστό. Έμεινε, τέλος, να αποδειχθεί η αλήθεια της μαρτυρίας από τον Πατέρα. Έτσι, σκοπεύοντας να το εξηγήσει αυτό, προσθέτει: «Δεν ακούσατε ποτέ τη φωνή Του» (Ιωάννης 5:37). Πώς όμως λέει ο Μωυσής: «Ο Μωυσής μίλησε, και ο Θεός του απάντησε με φωνή» (Εξ. 19:19); Πώς ο Δαβίδ: «άκουσε τον ήχο μιας γλώσσας που δεν ήξερε» (Ψαλμ. 80:6); Και όπως λέει πάλι ο Μωυσής: «Έχει ακούσει κανείς λαός τη φωνή του Θεού» (Δευτ. 4:33); «Δεν είδαν το πρόσωπό Του» (Ιωάννης 5:37). Ωστόσο, ο Ησαΐας, ο Ιερεμίας και ο Ιεζεκιήλ και πολλοί άλλοι λέγεται ότι είδαν τον Θεό. Τι σημαίνουν τα λόγια του Χριστού; Τους ανεβάζει σε μια σοφή διδασκαλία, δείχνοντας σιγά σιγά ότι ο Θεός δεν έχει ούτε φωνή ούτε μορφή, αλλά ότι είναι πάνω από τέτοιες εικόνες και ήχους. Ακριβώς όπως με τις λέξεις: «δεν άκουσαν τη φωνή Του», δεν εκφράζει ότι ο Θεός βγάζει φωνή, αλλά όχι ακουστή, έτσι και με τις λέξεις: «Δεν έχουν δει το πρόσωπό Του», δεν εκφράζει ότι ο Θεός έχει πρόσωπο, μόνο αόρατο, αλλά ότι δεν υπάρχει τίποτα τέτοιο στον Θεό. Ακριβώς, για να μην πουν οι Εβραίοι: μάταια καυχιέσαι, ο Θεός μίλησε μόνο στον Μωυσή (όπως στην πραγματικότητα είπαν: «Ξέρουμε ότι ο Θεός μίλησε στον Μωυσή· αλλά δεν ξέρουμε από πού προέρχεται» (Ιωάννης 9:29)), έτσι τους είπε, δείχνοντάς τους ότι ο Θεός δεν έχει ούτε ανθρώπινη φωνή ούτε εμφάνιση. Αλλά τι λέω, συνεχίζει: Όχι μόνο δεν έχετε ακούσει ποτέ τη φωνή Του ή δεν έχετε δει το βλέμμα Του, αλλά και αυτό για το οποίο καυχιέστε περισσότερο και για το οποίο είστε όλοι σίγουροι, ότι δέχεστε και τηρείτε τις εντολές Του, - και αυτό δεν μπορείτε να το πείτε για τον εαυτό σας. Αυτό τους έδωσε να καταλάβουν, προσθέτοντας: «Και δεν έχετε τον λόγο Του να μένει μέσα σας» (Ιωάννης 5:38), δηλ. εντολές, εντολές, νόμος, προφήτες. Αν και ο Θεός έδωσε αυτές τις εντολές, εσείς δεν τις έχετε, γιατί δεν Με πιστεύετε. Εάν οι Γραφές διδάσκουν εδώ κι εκεί ότι πρέπει να με πιστέψετε, αλλά δεν πιστεύετε, είναι σαφές ότι ο λόγος Του δεν μένει μέσα σας. Έτσι, προσθέτει περαιτέρω: «επειδή δεν πιστεύετε αυτόν που έστειλε» (Ιωάννης 5:38). Τότε, για να μην πουν: πώς μαρτύρησε ο Θεός για Σένα όταν δεν ακούσαμε τη φωνή Του; - λέει: «ερευνήστε τις Γραφές, γιατί... μαρτυρούν για μένα» (Ιωάν. 5:39), και αυτό δείχνει ότι ο Πατέρας μαρτύρησε μέσω των Γραφών. Μαρτύρησε και στον Ιορδάνη και στο βουνό. Ωστόσο, ο Χριστός δεν δείχνει αυτή τη φωνή. Μπορεί να μην το πίστευαν, γιατί στη μια περίπτωση δεν άκουσαν τη φωνή, ακριβώς στο βουνό, και στην άλλη την άκουσαν, αλλά δεν έδωσαν σημασία. Επομένως, ο Χριστός τους παραπέμπει στις Γραφές, δείχνοντας ότι σε αυτές υπάρχει η μαρτυρία του Πατέρα. Αλλά πρώτα καταστρέφει την παλιά τους αυτοπεποίθηση, σαν να είχαν δει τον Θεό ή να είχαν ακούσει τη φωνή Του. Επειδή θα περίμενε κανείς ότι δεν θα πίστευαν τα λόγια Του για τη φωνή του Πατέρα, φανταζόμενοι τι συνέβη στο όρος Σινά, ο Χριστός, αφού πρώτα διόρθωσε τις σκέψεις τους για αυτό το θέμα, δείχνοντας ότι όλα έγιναν από συγκατάβαση, τους παραπέμπει στη μαρτυρία των Γραφών. 4. Ας δανειστούμε κι εμείς στον ανταγωνισμό και τον αγώνα μας με τους αιρετικούς, ενίσχυση από τις Γραφές. «Όλη η Γραφή», λέει ο απόστολος, «είναι θεόπνευστη και χρήσιμη για διδασκαλία, επίπληξη, διόρθωση, εκπαίδευση στη δικαιοσύνη, ώστε ο άνθρωπος του Θεού να είναι πλήρης, εξοπλισμένος για κάθε καλό έργο» (Β' Τιμ. 3:16-17) - και όχι για να έχει ένα πράγμα και να μην έχει άλλο: τέτοιος δεν είναι ακόμη τέλειος. Για παράδειγμα, ποιο είναι το όφελος, πες μου, αν κάποιος προσεύχεται επιμελώς αλλά δεν δίνει απλόχερα ελεημοσύνη; Ή μήπως δίνει απλόχερα ελεημοσύνη, αλλά είναι φιλήδονος και καταπιέζει τους άλλους ή δίνει μόνο για επίδειξη στους ανθρώπους και για επαίνους από τον θεατή; Ή, αν και δίνει ελεημοσύνη με πλήρη ζήλο και για να ευαρεστήσει τον Θεό, μήπως έτσι εξυψώνει τον εαυτό του και γίνεται αλαζονικός για τον εαυτό του; Ή μήπως ταπεινώνεται και τηρεί νηστείες, αλλά ταυτόχρονα είναι φιλόχριστος, φιλήδονος και, δεμένος στη γη, εισάγει στην ψυχή του τη μητέρα όλων των κακών; Εξάλλου, η ρίζα κάθε κακού είναι η αγάπη για το χρήμα. Ας το φοβηθούμε, ας φύγουμε από αυτήν την αμαρτία. Η αγάπη για το χρήμα εξόργισε ολόκληρο το σύμπαν. όλα ήταν σε αταξία. Μας απομακρύνει από την πιο ευλογημένη υπηρεσία του Χριστού: «δεν μπορείτε», λέγεται, «να υπηρετείτε τον Θεό και τον μαμωνά» (Ματθαίος 6:24), επειδή ο μαμωνά απαιτεί κάτι εντελώς αντίθετο με τον Χριστό. Ο Χριστός λέει: δώστε σε αυτούς που έχουν ανάγκη, και μαμωνά: αφαιρέστε από αυτούς που έχουν ανάγκη. Ο Χριστός λέει: συγχώρεσε αυτούς που επιβουλεύονται εναντίον σου και αυτούς που σε προσβάλλουν, αλλά Μαμμωνά, αντίθετα: χτίζεις ίντριγκες εναντίον ανθρώπων που δεν σε προσβάλλουν καθόλου. Ο Χριστός λέει: να είσαι φιλάνθρωπος και πράος, αλλά ο μαμωνά είναι το αντίθετο: να είσαι σκληρός και απάνθρωπος, να μετράς τα δάκρυα των φτωχών για τίποτα - και έτσι την ημέρα της κρίσεως θα κάνει τον Κριτή τρομερό για εμάς. Τότε όλες οι πράξεις μας θα εμφανιστούν μπροστά στα μάτια μας: όσοι προσβλήθηκαν και γυμνοί από εμάς θα μας στερήσουν κάθε δικαιολόγηση. Αν ο Λάζαρος, που δεν προσβλήθηκε καθόλου από τον πλούσιο, αλλά μόνο δεν έλαβε βοήθεια από αυτόν, έγινε αυστηρός κατήγορός του και δεν επέτρεψε στον πλούσιο να τύχει επιείκειας (Λουκάς 16:20-25), τότε πες μου, τι δικαιολογία θα έχουν αυτοί που όχι μόνο δεν δίνουν ελεημοσύνη από την περιουσία τους, αλλά ιδιοποιούνται την περιουσία των άλλων ή καταστρέφουν το σπίτι; Αν εκείνοι που δεν τάισαν τον πεινασμένο Χριστό έφεραν μια τέτοια μεγάλη φωτιά στο κεφάλι τους, τότε αυτοί που κλέβουν την περιουσία των άλλων, κάνουν αμέτρητες μηνύσεις, άδικα οικειοποιούνται περιουσίες από όλους, τι παρηγοριά θα λάβουν; Λοιπόν, ας απαλλαγούμε από αυτό το πάθος από τον εαυτό μας, και θα απαλλαγούμε από αυτό αν σκεφτούμε αυτούς που πριν από εμάς αδικούσαν τους άλλους, εκβίασαν και πέθαναν. Οι άλλοι δεν εκμεταλλεύονται τον πλούτο και τους κόπους τους, ενώ οι ίδιοι υπόκεινται σε εκτελέσεις, βασανιστήρια και αφόρητα βάσανα; Δεν είναι εξαιρετική τρέλα να δουλεύεις και να φροντίζεις για να κουράζεσαι από τον κόπο κατά τη διάρκεια της ζωής και να υπομένεις αφόρητες τιμωρίες και βασανιστήρια στο θάνατο, όταν πρέπει να απολαμβάνεις ευημερία και εδώ (και τίποτα δεν δίνει τόση ευχαρίστηση όσο η ελεημοσύνη με καθαρή συνείδηση), και αφού αποσυρθείς σε μια άλλη ζωή, να απαλλαγείς από όλα τα κακά εκεί και να πετύχεις αμέτρητα οφέλη. Όπως η κακία εδώ, ακόμη και πριν από τη Γέεννα, βασανίζει συνήθως εκείνους που είναι αφοσιωμένοι σε αυτήν, έτσι και η αρετή, ακόμη και πριν από τη βασιλεία, εδώ φέρνει ευχαρίστηση σε όσους αγωνίζονται σε αυτήν, απολαμβάνοντας τη ζωή τους με ευχάριστες ελπίδες και συνεχή ευχαρίστηση. Έτσι, για να λάβουμε αυτή την ευχαρίστηση τόσο εδώ όσο και στη μελλοντική ζωή, ας στραφούμε σε καλές πράξεις. έτσι θα είμαστε άξιοι και των μελλοντικών στεφάνων, των οποίων όλοι θα είμαστε άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, μέσω του οποίου και με ποιον στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα τώρα και πάντα και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: