Беседа 40

Johannes 5:31–32. Wenn ich über mich selbst Zeugnis gebe, dann ist mein Zeugnis nicht wahr. Es gibt einen anderen, der von mir Zeugnis gibt; und ich weiß, dass das Zeugnis, mit dem er über mich Zeugnis ablegt, wahr ist. 1. Eine einfache und zufriedenstellende Erklärung eines Textes, der zunächst schwierig erschien. – 2. Das Zeugnis des Johannes zugunsten von Jesus Christus und das Zeugnis des Wirkens Jesu Christi. – 3. Zeugnis von Gott dem Vater. – Wir müssen Ketzer mit Hilfe der Heiligen Schrift bekämpfen. Habgier ist die Wurzel allen Übels. – Man kann nicht zwei Herren dienen – Gott und dem Mammon. - Wie man Almosen gibt. – Die Härte des künftigen Urteils über diejenigen, die unmenschlich und grausam gegenüber den Armen waren. 1. Wenn jemand, der nicht sachkundig ist, anfängt, Erde zu graben, die Metalle enthält, wird er kein Gold gewinnen, sondern nur, indem er alles wahllos vermischt, nutzlose Arbeit auf sich nehmen, und das sogar zu seinem eigenen Nachteil. Wer also die Gedankenordnung der Göttlichen Schrift nicht kennt, wer sich nicht mit ihren Merkmalen und Gesetzen befasst und wer achtlos und gleichgültig herumläuft und Gold mit Erde vermischt, wird den darin verborgenen Schatz nie finden. Ich sage das jetzt, weil der kommende Abschnitt (der Heiligen Schrift) viel Gold enthält, aber es ist nicht wahrnehmbar und von außen von großer Dunkelheit verdeckt. Daher ist es notwendig, diesen Ort auszugraben und zu räumen, um seine wahre Bedeutung zu erfahren. Wer wird nicht beim ersten Mal in Verlegenheit geraten, wenn er die Worte Christi hört: „Wenn ich über mich selbst Zeugnis gebe, dann ist mein Zeugnis nicht wahr“? Wir sehen, dass er viele Male für sich selbst Zeugnis abgelegt hat; Als er also mit der Samariterin sprach, sagte er: „Ich bin es, der zu euch redet“ (Johannes 4:26); und er sagte auch zu dem Blinden: „Er redet zu dir“ (Johannes 9:37); und er verurteilte die Juden: „Ihr sagt: Ihr lästert, weil ich gesagt habe: Ich bin der Sohn Gottes“ (Johannes 10:36); und an vielen anderen Orten tut Er dies auch. Wenn das alles nicht wahr ist, welche Hoffnung auf Erlösung bleibt uns dann noch? Wo finden wir die Wahrheit, wenn die Wahrheit selbst sagt: „Mein Zeugnis ist nicht wahr“? Und es ist nicht nur dieser Widerspruch, der hier auftritt, sondern noch ein anderer. Er sagt weiter: „Wenn ich von mir selbst Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis wahr“ (Johannes 8,14). Was sollten wir Ihrer Meinung nach akzeptieren? Welcher dieser beiden Sprüche gilt als unwahr? Wenn wir diese Worte einfach so akzeptieren, wie sie gesprochen werden, ohne auf das Gesicht, den Grund oder irgendetwas anderes zu achten, dann wird beides falsch sein. Wenn sein Zeugnis im Allgemeinen nicht wahr ist, dann sind genau diese Worte nicht wahr – nicht nur die letzten, sondern auch die ersten. Was bedeuten diese Sprüche? Wir brauchen viel Aufmerksamkeit, oder besser noch, die Gnade Gottes, um nicht bei bloßen Worten stehen zu bleiben; Deshalb irren sich Ketzer, weil sie weder auf die Absicht des Sprechers noch auf die Eigenschaften der Zuhörer achten. Wenn wir uns also nicht mit diesen und anderen Umständen wie Zeit, Ort und Geist des Zuhörers befassen, können viele Absurditäten passieren. Was bedeuten die Worte Christi? Die Juden wollten ihm widersprechen: „Du gibst von dir selbst Zeugnis, dein Zeugnis ist nicht wahr“ (Johannes 8,13); und als er sie warnte, sagte er dies, als wollte er sagen: „Natürlich wirst du mir sagen: Wir glauben dir nicht, denn unter den Menschen verdient niemand, der über sich selbst Zeugnis ablegt, jemals Glauben.“ Daher muss der Ausdruck: „Mein Zeugnis ist nicht wahr“ nicht einfach, sondern adaptiv an das Konzept der Juden verstanden werden, das heißt: Für Sie ist es nicht wahr. Daher sprach er diese Worte nicht im Widerspruch zu seiner Würde, sondern im Einklang mit ihrer Meinung. Als Er also sagte: „Mein Zeugnis ist nicht wahr“, enthüllte dies ihre Gedanken und ihren bewussten Einwand gegen Ihn; und wenn er sagt: „Wenn ich über mich selbst Zeugnis gebe, ist mein Zeugnis wahr“, zeigt dies den Kern der Sache, nämlich, dass er als Gott als glaubwürdig angesehen werden sollte, selbst wenn er über sich selbst spricht. Zuvor sprach er über die Auferstehung der Toten und das Gericht – dass jeder, der an ihn glaubt, nicht dem Gericht unterworfen ist, sondern in den Magen gehen wird, dass er eines Tages im Gericht sitzen wird, um von allen Rechenschaft zu verlangen, und dass er die gleiche Autorität und Macht hat wie der Vater; Jetzt, da er dies alles noch einmal und auf eine andere Art und Weise bestätigen will, stellt er zwangsläufig zunächst ihren Einwand dar. Ich habe gesagt, sagt er: „So wie der Vater die Toten auferweckt und sie lebendig macht, so macht der Sohn lebendig, wen er will“ (Johannes 5,21); Ich sagte: „Der Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn gegeben“ (Johannes 5:22); sagte: „Damit jeder den Sohn ehrt, wie er den Vater ehrt. Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt auch nicht den Vater“ (Johannes 5:23); sagte, dass „wer mein Wort hört und glaubt ... vom Tod zum Leben übergegangen ist“ (Johannes 5:24); Ich sagte, dass „die Stimme des Sohnes Gottes“ (Johannes 5:25) die Toten auferwecken wird, einige jetzt und andere zu einem späteren Zeitpunkt; Er sagte, dass ich von jedem Rechenschaft über seine Sünden verlangen werde, dass ich gerecht richten und diejenigen belohnen werde, die Gutes tun. Da dies alles bereits geäußert wurde und dies alles sehr wichtig ist, den Juden aber noch kein eindeutiger Beweis vorgelegt wurde, sondern nur im Verborgenen gesagt wurde, legt Er, um sich zu beeilen, das Gesagte zu erklären, im Voraus ihren Einwand vor und spricht sozusagen, wenn auch nicht in genau diesen Worten: Vielleicht wirst du sagen: „Das sagst du alles;“ Aber Sie sind ein Zeuge, der keinen Glauben verdient, wenn Sie über sich selbst aussagen. So besiegt Er vom ersten Mal an ihre Arroganz, indem Er enthüllt, was sie sagen wollten, und dadurch zeigt, dass Er ihre geheimen Gedanken kennt; und da er dadurch den ersten Beweis seiner Macht hat, legt er nach dem Einspruch weitere klare und unbestreitbare Beweise vor, nämlich drei Zeugen für die Wahrheit seiner Worte: die Werke, die er vollbrachte, das Zeugnis des Vaters und die Predigt des Johannes. Gleichzeitig bringt er etwas weniger in den Vordergrund, nämlich das Zeugnis des Johannes. Nachdem er gesagt hatte: „Da ist ein anderer, der über mich Zeugnis ablegt; und ich weiß, dass dieses Zeugnis wahr ist“ (Johannes 5,32) und hinzugefügt hat: „Du hast zu Johannes gesandt, und er hat die Wahrheit bezeugt“ (Johannes 5,33). Aber wenn das Zeugnis nicht wahr ist, wie sagt man dann, dass das Zeugnis des Johannes wahr ist und dass er die Wahrheit bezeugt hat? Sehen Sie, wie hier deutlich wird, dass die Worte: „Mein Zeugnis ist nicht wahr“ in einer Anpassung an die Gedanken der Juden gesagt wurden? 2. Was aber, sagen Sie, wenn Johannes auf diese Weise Zeugnis ablegen würde, um Christus zu gefallen? Damit die Juden dies nicht sagen, schauen Sie, wie Christus diesen Verdacht beseitigt; er sagt nicht nur: „Johannes hat über Mich ausgesagt“, sondern notiert im Voraus: „Du hast zu Johannes gesandt“; und Sie hätten es natürlich nicht abgeschickt, wenn Sie seine Aussage nicht für zuverlässig gehalten hätten. Und was noch wichtiger ist: Sie schickten ihn, um ihn nicht nach Christus, sondern nach sich selbst zu befragen (Johannes 1,19); Wenn sie ihn also in seinem Zeugnis über sich selbst für vertrauenswürdig hielten, geschweige denn in Bezug auf einen anderen. Wir sind alle Menschen und nicht so sehr daran gewöhnt, denen zu glauben, die über uns selbst sprechen, sondern vielmehr denen, die über andere sprechen. Und Johannes wurde als so glaubwürdig anerkannt, dass er selbst in Bezug auf sich selbst kein Zeugnis von außen brauchte. Die Boten fragten also nicht: Was sagen Sie über Christus? - aber nur: „Wer bist du“ (Johannes 1,19)? Was sagst du über dich selbst? Sie hatten große Ehrfurcht vor diesem Ehemann. Auf all das wies Christus hin, als er sagte: „Du hast zu Johannes gesandt.“ Deshalb sagte der Evangelist nicht nur, dass sie sandten, sondern stellte auch mit Präzision fest, dass es sich bei den Gesandten um Priester und Pharisäer handelte und nicht um gewöhnliche Menschen, nicht um Ausgestoßene und nicht um solche, die sich hinreißen und täuschen ließen, sondern die in der Lage waren, genau zu verstehen, was Johannes sagte. „Aber ich nehme kein Zeugnis von Menschen an“ (Johannes 5:34). Warum hast Du das Zeugnis von Johannes mitgebracht? Weil es auch kein menschlicher Beweis war; Johannes sagte: „Der mich gesandt hat, um im Wasser zu taufen, hat es mir gesagt“ (Johannes 1,33). Somit war das Zeugnis des Johannes das Zeugnis Gottes, denn durch Gottes Inspiration sagte er, was er sagte. Damit sie aber nicht sagen: Woher weiß man, dass Johannes auf Eingebung Gottes gesprochen hat, und damit sie dem nicht widersprechen, verschließt Christus entschieden ihre Lippen und richtet sein Gespräch erneut gegen ihre Gedanken. Viele wussten das wahrscheinlich nicht, hörten aber John zu, als spräche er aus sich selbst. Deshalb sagt Christus: „Ich nehme kein Zeugnis von Menschen an.“ Aber wenn Sie nicht beabsichtigen, das Zeugnis von Menschen anzunehmen und darauf aufzubauen, warum bringen Sie dann das Zeugnis von Johannes mit? Damit sie dies nicht sagen, hören Sie zu, wie Er einen solchen Einwand widerlegt, indem er nachfolgende Worte hinzufügt und sagt: „Ich nehme kein Zeugnis von Menschen an.“ Er fügt hinzu: „Aber ich sage dies, damit Sie gerettet werden“, das heißt: Ich als Gott bräuchte kein menschliches Zeugnis; Da du aber mehr auf ihn hörst, ihn für zuverlässiger hältst als alle anderen und zu ihm strömst wie zu einem Propheten (und die ganze Stadt zum Jordan strömte), du aber nicht an mich glaubst, selbst wenn ich Wunder vollbringe, deshalb erinnere ich dich an sein Zeugnis. „Er war eine brennende und leuchtende Lampe; aber eine kleine Weile wolltet ihr euch an ihrem Licht freuen“ (Johannes 5,35). Damit sie nicht sagen: Nun, obwohl Johannes gesprochen hat, haben wir sein Zeugnis nicht angenommen. Er zeigt, dass sie akzeptiert haben, was gesagt wurde, und deshalb haben sie keine einfachen Leute geschickt, sondern Priester und Pharisäer. Deshalb respektierten sie diesen Ehemann und wagten damals nicht, seinen Worten zu widersprechen. Aber mit dem Ausdruck „ein wenig Zeit“ zeigt er ihre Leichtfertigkeit darin, wie schnell sie sich von Johannes entfernten. „Ich habe ein größeres Zeugnis als Johannes“ (Johannes 5:36). Wenn du den Glauben so annehmen wolltest, wie du solltest, dann würde Ich dich am besten durch Meine Werke dorthin führen; Da du das aber nicht willst, schicke ich dich zu Johannes, nicht weil ich sein Zeugnis brauche, sondern ich tue alles, damit du gerettet werden kannst. „Ich habe ein größeres Zeugnis als Johannes“, nämlich das Zeugnis meiner Werke; Aber es geht mir nicht nur darum, von Ihnen akzeptiert zu werden, basierend auf der Aussage von Menschen, die Sie kennen und die Sie respektieren. So nennt er ihn mit den Worten: „Ihr wolltet euch eine kleine Weile in seinem Licht freuen“, indem er ihnen vorwirft, dass sie nur vorübergehenden und unsteten Eifer für Johannes zeigten, „eine Lampe“ und zeigt damit, dass Johannes das Licht nicht von sich selbst, sondern von der Gnade des Geistes hatte. Im Gegensatz zu diesem Licht bringt Christus jedoch noch nicht zum Ausdruck, dass er selbst die Sonne der Wahrheit ist; aber es deutet dies nur an, was sie dadurch sehr in Erstaunen versetzt und ihnen klar macht, dass sie aufgrund der gleichen Eigenschaften des Herzens, durch die sie Johannes vernachlässigten, nicht an Christus glauben konnten. Und sie respektierten die Person, die sie respektierten, nur „für kurze Zeit“; und wenn sie Unrecht getan hätten, hätte er sie bald zu Jesus gebracht. Nachdem er bewiesen hat, dass sie in jeder Hinsicht keine Entschuldigung verdienen, fügt er hinzu: „Ich habe ein größeres Zeugnis als Johannes.“ Welcher? Beweise aus Fällen. „Denn die Werke“, sagt er, „die mir der Vater zu tun gegeben hat, gerade diese Werke, die ich getan habe, zeugen von mir, dass der Vater mich gesandt hat“ (Johannes 5,36). Hier erinnert er sie an den Gelähmten, an den verdorrten Mann, der geheilt wurde, und an viele andere. Über Johns Aussage würde vielleicht einer von ihnen sagen, dass es übertrieben und aus Freundlichkeit gesagt wurde, obwohl sie dies jedoch nicht über John sagen könnten, einen Mann voller strenger Philosophie und von ihnen selbst so sehr respektiert; aber selbst der Verrückteste konnte gegenüber den Werken Christi keinen solchen Verdacht hegen. Deshalb brachte Christus dieses zweite Zeugnis und sagte: „Die Werke, die der Vater mir aufgetragen hat, diese Werke, die ich getan habe, bezeugen von mir, dass der Vater mich gesandt hat.“ Auch hier weist er den Vorwurf der Sabbatverletzung zurück. Sie sagten: Wie kann jemand von Gott sein, der den Sabbat nicht hält? Dazu sagte er: „das mir der Vater gegeben hat.“ Obwohl er gemäß seiner eigenen Autorität handelte, benutzte er die bescheidenste Ausdrucksweise, um deutlich zu machen, dass er nichts gegen den Vater tat. 3. Warum aber sagte er nicht: Die Werke, die mir der Vater aufgetragen hat, bezeugen, dass ich dem Vater gleich bin? Denn aus seinen Werken konnte man beides erkennen – und dass er nichts Gegenteiliges tut und dass er dem gleich ist, der ihn gezeugt hat, wie er es auch an anderer Stelle bekräftigte und sagte: „Wenn ihr mir nicht glaubt, so glaubt an meine Werke, damit ihr erkennt und glaubt, dass der Vater in mir ist und ich in ihm“ (Johannes 10,38). Seine beiden Taten zeugten von Ihm – dass Er dem Vater gleich war und dass Er nichts gegen Ihn tat. Warum hat Er das nicht gesagt, sondern das Wichtigste außer Acht gelassen und nur die oben genannten Worte gesagt? Denn das war zunächst einmal die Frage. Obwohl zu versichern, dass Er von Gott kam, viel weniger bedeutete, als zu versichern, dass Er Gott sei, gleich dem Vater (da Ersterer und die Propheten sprachen, Letzteres aber nicht sagen konnten), bekräftigt Er dennoch sorgfältig das Geringere, wissend, dass, wenn das Geringere akzeptiert wird, das Größere leicht akzeptiert werden wird. Deshalb gibt Er, ohne den höheren Beweis überhaupt zu erwähnen, den geringeren an, damit sie durch den letzteren auch den ersten erhalten würden. Nachdem er dies getan hat, fährt er fort: „Und der Vater, der mich gesandt hat, hat selbst Zeugnis von mir gegeben“ (Johannes 5,37). Wo hat der Vater über ihn Zeugnis abgelegt? Als er am Jordan sagte: „Dieser ist mein geliebter Sohn; höre auf ihn“ (Matthäus 17,5). Aber diese Beweise bedurften noch einer Erklärung. Das Zeugnis des Johannes war ihnen klar, weil sie selbst zu ihm schickten und es nicht ablehnen konnten; Auch die Beweise für Wunder waren offensichtlich: Sie sahen die Wunder, die Christus vollbrachte, hörten von den Geheilten und Gläubigen davon und beschuldigten deshalb Christus. Es blieb schließlich, die Wahrheit des Zeugnisses des Vaters zu beweisen. Um dies zu erklären, fügt er hinzu: „Ihr habt seine Stimme noch nie gehört“ (Johannes 5,37). Aber wie sagt Moses: „Mose redete, und Gott antwortete ihm mit einer Stimme“ (Ex. 19:19)? Wie hörte David „den Klang einer Zunge, die er nicht kannte“ (Psalm 81,6)? Und wie Mose noch einmal sagt: „Hat jemand die Stimme Gottes gehört“ (5. Mose 4,33)? „Sie sahen sein Angesicht nicht“ (Johannes 5:37). Allerdings sollen Jesaja, Jeremia und Hesekiel und viele andere Gott gesehen haben. Was bedeuten die Worte Christi? Er erzieht sie zu einer weisen Lehre und zeigt nach und nach, dass Gott weder eine Stimme noch eine Form hat, sondern dass er über solchen Bildern und Tönen steht. So wie er mit den Worten: „Sie haben seine Stimme nicht gehört“ nicht zum Ausdruck bringt, dass Gott eine Stimme macht, aber keine hörbare, so drückt er mit den Worten: „Sie haben sein Angesicht nicht gesehen“ nicht aus, dass Gott ein Gesicht hat, nur unsichtbar, sondern dass es in Gott nichts Vergleichbares gibt. Gerade damit die Juden nicht sagen würden: „Vergeblich rühmt ihr euch, Gott hat zu Mose allein gesprochen“ (wie sie tatsächlich sagten: „Wir wissen, dass Gott zu Mose gesprochen hat; aber wir wissen nicht, woher er kommt“ (Johannes 9,29)), also sagte er es und zeigte ihnen, dass Gott weder eine menschliche Stimme noch ein menschliches Aussehen hat. Aber was sage ich, fährt er fort: „Ihr habt nicht nur nie seine Stimme gehört oder sein Gesicht gesehen, sondern auch das, worüber ihr euch am meisten rühmt und worauf ihr alle vertraut, dass ihr seine Gebote annehmt und haltet – und das könnt ihr von euch selbst nicht sagen.“ Das ist es, was er ihnen verständlich machte, indem er hinzufügte: „Und sein Wort bleibt nicht in euch“ (Johannes 5,38), also Gebote, Gebote, Gesetz, Propheten. Obwohl Gott diese Gebote gegeben hat, hast du sie nicht, weil du Mir nicht glaubst. Wenn die Heiligen Schriften hier und da lehren, dass du Mir glauben musst, du aber nicht glaubst, ist es klar, dass Sein Wort nicht in dir bleibt. So fügt er weiter hinzu: „Weil ihr dem nicht glaubt, den er gesandt hat“ (Johannes 5,38). Damit sie dann nicht sagen: Wie hat Gott über Dich Zeugnis abgelegt, als wir seine Stimme nicht hörten? - sagt: „Erforsche die Schriften, denn... sie zeugen von mir“ (Johannes 5:39), und das zeigt, dass der Vater durch die Schriften Zeugnis abgelegt hat. Er bezeugte sowohl am Jordan als auch auf dem Berg; Christus weist jedoch nicht auf diese Stimme hin. Es kann vorkommen, dass sie es nicht geglaubt hätten, denn in einem Fall hörten sie die Stimme nicht gerade auf dem Berg, und im anderen Fall hörten sie sie, achteten aber nicht darauf. Deshalb verweist Christus sie auf die Heilige Schrift und zeigt, dass in ihnen das Zeugnis des Vaters steckt. Aber zuerst zerstört er ihre alte Selbstgefälligkeit, als hätten sie Gott gesehen oder seine Stimme gehört. Da zu erwarten war, dass sie Seinen Worten über die Stimme des Vaters nicht glauben würden, stellten sie sich vor, was auf dem Berg Sinai geschah. Christus korrigierte zunächst ihre Gedanken zu diesem Thema und zeigte, dass alles aus Herablassung geschah, und verweist sie dann auf das Zeugnis der Heiligen Schrift. 4. Lassen Sie uns auch in unserem Wettbewerb und Kampf mit Ketzern Kraft aus der Heiligen Schrift schöpfen. „Die ganze Schrift“, sagt der Apostel, „ist von Gott inspiriert und nützlich zum Lehren, zur Zurechtweisung, zur Zurechtweisung, zur Schulung in der Gerechtigkeit, damit der Mensch Gottes vollkommen sei und zu jedem guten Werk gerüstet sei“ (2. Tim. 3,16-17) – und nicht, damit er das eine hat und das andere nicht: Er ist noch nicht vollkommen. Sagen Sie mir zum Beispiel, welchen Nutzen hat es, wenn jemand fleißig betet, aber nicht großzügig Almosen gibt? Oder gibt er großzügig Almosen, ist aber habgierig und unterdrückt andere, oder gibt er nur zur Schau und um des Lobes des Betrachters willen? Oder erhöht er sich dadurch selbst und wird arrogant über sich selbst, obwohl er mit vollem Eifer Almosen gibt, um Gott zu gefallen? Oder demütigt er sich und hält das Fasten, ist aber gleichzeitig geldgierig, habgierig und führt, da er an die Erde gebunden ist, die Mutter allen Übels in seine Seele ein? Denn die Wurzel allen Übels ist die Liebe zum Geld. Fürchten wir uns davor, fliehen wir vor dieser Sünde. Die Liebe zum Geld empörte das ganze Universum; alles war durcheinander; es entfernt uns vom gesegnetsten Dienst Christi: „Ihr könnt nicht“, heißt es, „Gott und dem Mammon dienen“ (Matthäus 6,24), weil der Mammon etwas verlangt, das völlig im Gegensatz zu Christus steht. Christus sagt: Gib den Bedürftigen, und Mammon: nimm den Bedürftigen weg; Christus sagt: Vergib denen, die gegen dich planen und die dich beleidigen, aber Mammon, im Gegenteil: Baue Intrigen gegen Menschen, die dich überhaupt nicht beleidigen; Christus sagt: Seid menschenfreundlich und sanftmütig, aber der Mammon ist das Gegenteil: Seid grausam und unmenschlich, schätzt die Tränen der Armen für nichts – und so wird er am Tag des Gerichts den Richter für uns schrecklich machen. Dann werden alle unsere Taten vor unseren Augen erscheinen: Diejenigen, die von uns beleidigt und nackt sind, werden uns jeder Rechtfertigung berauben. Wenn Lazarus, der von dem reichen Mann überhaupt nicht beleidigt war, sondern nur keine Hilfe von ihm erhielt, zu seinem strengen Ankläger wurde und dem reichen Mann keine Nachsicht gewährte (Lukas 16,20-25), dann sagen Sie mir, welche Rechtfertigung haben diejenigen, die nicht nur keine Almosen von ihrem Eigentum geben, sondern sich auch das Eigentum anderer aneignen und die Häuser von Waisenkindern ruinieren? Wenn diejenigen, die den hungrigen Christus nicht ernährten, ein so großes Feuer auf ihren Kopf brachten, was für einen Trost werden sie dann erhalten? Also, lasst uns diese Leidenschaft von uns selbst loswerden, und wir werden sie los, wenn wir an diejenigen denken, die vor uns anderen Unrecht getan haben, erpresst haben und gestorben sind. Nutzen nicht andere ihren Reichtum und ihre Arbeit aus, während sie selbst Hinrichtung, Qual und unerträglichem Leid ausgesetzt sind? Ist es nicht extremer Wahnsinn, zu arbeiten und sich Sorgen zu machen, um im Leben von der Arbeit erschöpft zu sein und im Tod unerträgliche Strafen und Qualen zu ertragen, wenn man auch hier Wohlstand genießen sollte (und nichts macht so viel Freude wie Almosen mit gutem Gewissen) und nach dem Rückzug in ein anderes Leben dort alle Übel loswerden und unzählige Vorteile erzielen sollte? So wie das Laster hier, schon vor der Gehenna, normalerweise diejenigen quält, die ihm ergeben sind, so bereitet die Tugend, schon vor dem Königreich, hier denjenigen Freude, die danach streben, und erfreut ihr Leben mit angenehmen Hoffnungen und beständigem Vergnügen. Damit wir dieses Vergnügen sowohl hier als auch im zukünftigen Leben erhalten, wenden wir uns guten Taten zu. Auf diese Weise werden wir auch zukünftiger Kronen würdig sein, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus verdienen werden, durch den und mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei jetzt und in Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: