Беседа 40
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
يوحنا ٥: ٣١-٣٢. وإن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقيقية. يوجد آخر يشهد لي. وأنا أعلم أن الشهادة التي يشهد بها لي هي حق.
1. شرح بسيط ومرضي لنص بدا للوهلة الأولى صعبا. – 2. شهادة يوحنا لصالح يسوع المسيح والشهادة لعمل يسوع المسيح. – 3. شهادة الله الآب. – يجب أن نحارب الهراطقة بمساعدة الكتاب المقدس. الطمع هو أصل كل الشرور. – لا يمكنك أن تخدم سيدين – الله والمال. - كيفية إخراج الصدقات. – شدة الحكم المستقبلي على من كان غير إنساني وقاسٍ على الفقراء.
1. إذا بدأ شخص ليس لديه معرفة في حفر الأرض التي تحتوي على معادن، فلن يستخرج الذهب، ولكن فقط، بعد خلط كل شيء بشكل عشوائي، سيتحمل عملاً عديم الفائدة، وحتى على حساب نفسه. فمن لا يعرف ترتيب الأفكار في الكتاب الإلهي، ومن لا يتعمق في معالمه وشرائعه، ومن يركض بلا مبالاة ويخلط الذهب بالتراب، لن يجد الكنز مختبئًا فيه أبدًا. أقول هذا الآن لأن المقطع القادم (من الكتاب المقدس) يحتوي على الكثير من الذهب، لكنه غير ملحوظ، ومغطى من الخارج بغموض كبير. لذلك لا بد من التنقيب وتطهير هذا المكان للوصول إلى معناه الحقيقي. من منا لن يشعر بالحرج في المرة الأولى عندما يسمع كلام المسيح: "إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي ليست حقيقية"؟
ونرى أنه شهد لنفسه مرات عديدة؛ لذلك، عندما تحدث مع المرأة السامرية، قال: "أنا هو الذي أكلمك" (يوحنا 4: 26)؛ وقال أيضًا للأعمى: "إنه يكلمك" (يوحنا 9: 37)؛ وأدان اليهود: "أنتم تقولون إنكم تجدفون لأني قلت أنا ابن الله" (يوحنا 10: 36)؛ وفي أماكن أخرى كثيرة يفعل ذلك. إذا كان كل هذا غير صحيح، فأي رجاء للخلاص يبقى لنا؟ وأين نجد الحق إذا كان الحق نفسه يقول: "شهادتي ليست حقًا"؟ وليس هذا التناقض فقط هو الذي يظهر هنا، بل هناك أيضًا تناقض آخر ليس أقل من ذلك. ويقول أيضًا: "إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق" (يوحنا 8: 14). ماذا تقول أننا يجب أن نقبل؟ أي من هذين القولين يعتبر غير صحيح؟ فإذا قبلنا هذه الكلمات كما هي في نطقها، دون الالتفات إلى الوجه أو السبب أو أي شيء آخر، فكلاهما باطل. إذا كانت شهادته غير صحيحة بشكل عام، فهذه الكلمات ذاتها ليست صحيحة - ليس فقط الأخيرة، ولكن أيضًا الأولى. ماذا تعني هذه الأقوال؟
نحن بحاجة إلى الكثير من الاهتمام، أو بالأحرى، نعمة الله، حتى لا نتوقف عند مجرد الكلمات؛ ولهذا يخطئ الهراطقة لأنهم لا ينتبهون إلى غرض المتكلم ولا إلى خصائص السامعين.
لذلك، إذا لم نتعمق في هذا، وكذلك الظروف الأخرى، مثل الزمان والمكان وروح المستمع، فيمكن أن تحدث العديد من السخافات. ماذا تعني كلمات المسيح؟ أراد اليهود أن يعترضوا عليه: "أنت تشهد لنفسك، شهادتك ليست حقًا" (يوحنا 8: 13)؛ وقال هذا محذرًا إياهم وكأنه يقول: بالطبع ستقولون لي: نحن لا نؤمن بك لأنه لا يوجد بين الناس من يشهد عن نفسه يستحق الإيمان. لذلك، فإن عبارة: "شهادتي ليست صحيحة" يجب أن تُفهم ليس ببساطة، بل بشكل متكيف مع مفهوم اليهود، أي: بالنسبة لك ليس صحيحًا. وهكذا قال هذه الكلمات لا تتعارض مع كرامته، بل وفقًا لرأيهم. فحين قال: "شهادتي ليست حقًا" هذا يفضح أفكارهم واعتراضهم المتعمد عليه؛ وعندما يقول: "إن كنت أشهد لنفسي فشهادتي حق"، فهذا يوضح جوهر الأمر، أي أنه، كإله، يجب اعتباره مستحقًا للإيمان حتى عندما يتحدث عن نفسه.
قبل هذا تحدث عن قيامة الأموات والدينونة – أن من يؤمن به لا يخضع للدينونة، بل سيدخل إلى المعدة، وأنه سيجلس يومًا ما للدينونة ليطالب الجميع بحساب، وأنه له نفس السلطان والقوة مع الآب؛ والآن، وهو يريد أن يؤكد كل هذا مرة أخرى وبطريقة أخرى، فإنه بالضرورة يكشف أولًا اعتراضهم. فقلت، كما يقول، "كما أن الآب يقيم الأموات ويحيي، كذلك الابن يحيي من يشاء" (يوحنا 5: 21)؛ قلت إن "الآب لا يدين أحدًا، بل قد أعطى كل الدينونة للابن" (يوحنا 5: 22)؛ قال: "حتى يكرم الجميع الابن كما يكرمون الآب. ومن لا يكرم الابن لا يكرم الآب أيضًا" (يوحنا 5: 23)؛ وقال "من سمع كلمتي وآمن... قد انتقل من الموت إلى الحياة" (يوحنا 5: 24)؛ قلت إن "صوت ابن الله" (يوحنا 5: 25) سيقيم الأموات، البعض الآن والبعض الآخر في وقت لاحق؛ وقال إنني سأطلب حساب الخطايا من الجميع، وسأحكم بالعدل وأجازي المحسنين.
وبما أن كل هذا قد تم التعبير عنه، وكل هذا مهم جدًا، ولكن لم يتم تقديم دليل واضح لليهود بعد، بل قيل فقط سرًا، فهو، وهو يريد الإسراع في شرح ما قيل، يقدم اعتراضهم مقدمًا، ويتحدث كما كان، ولكن ليس بهذه الكلمات بالضبط: ربما تقول: أنت تقول كل هذا؛ ولكنك الشاهد الذي لا يستحق الإيمان عندما تشهد لنفسك. وهكذا ينتصر منذ أول مرة على كبرياءهم، ويكشف ما كانوا يعتزمون قوله، وبذلك يظهر أنه يعلم خفاياهم. وإذ له بهذا الدليل الأول على قدرته، فإنه بعد الاعتراض يقدم أدلة أخرى واضحة لا جدال فيها، وهي أنه يقدم ثلاثة شهود لحقيقة كلامه: الأعمال التي قام بها، وشهادة الآب، وكرازة يوحنا. وفي الوقت نفسه، يطرح شيئًا أقل، وهو شهادة يوحنا. إذ قال: "يوجد آخر يشهد لي، وأنا أعلم أن هذه الشهادة حق" (يوحنا 5: 32)، مضيفًا: "أنتم أرسلتم إلى يوحنا فشهد للحق" (يوحنا 5: 33).
ولكن إن كانت الشهادة غير حقيقية، فكيف تقولون إن شهادة يوحنا حق، وأنه شهد للحق؟ فهل ترى كيف يتضح من هنا أن عبارة: "شهادتي ليست حقًا" قيلت تكييفًا لأفكار اليهود؟
2. ولكن ماذا لو شهد يوحنا بهذه الطريقة لإرضاء المسيح، كما تقول؟ وحتى لا يقول اليهود هذا، انظروا كيف أزال المسيح هذا الشك؛ فهو لا يقول فقط: يوحنا شهد لي، لكنه أشار مسبقًا: "أنتم أرسلتم إلى يوحنا"؛ وأنت بالطبع لم تكن لترسلها لو لم تعتبر شهادته موثوقة. والأهم من ذلك أنهم أرسلوه ليسأله ليس عن المسيح، بل عن نفسه (يوحنا 1: 19)؛ فإذا كانوا يعتبرونه أهلاً للإيمان بشهادته عن نفسه، ناهيك عن غيره. نحن جميعًا بشر، لم نعتد على تصديق أولئك الذين يتحدثون عن أنفسنا، بل أولئك الذين يتحدثون عن الآخرين. وقد تم الاعتراف بأن يوحنا مستحق للإيمان، حتى أنه حتى فيما يتعلق بنفسه لم يكن بحاجة إلى شهادة من الخارج. وهكذا لم يسأل الرسل: ماذا تقول في المسيح؟ - ولكن فقط: "من أنت" (يوحنا 1: 19)؟ ماذا تقول عن نفسك؟ وكان لديهم مثل هذا التبجيل الكبير لهذا الزوج. وقد أشار المسيح إلى هذا كله بقوله: "أنتم أرسلتم إلى يوحنا".
لهذا السبب، لم يقل الإنجيلي أنهم أرسلوا فحسب، بل لاحظ أيضًا بدقة عن المرسلين أنهم كهنة وفريسيون، وليسوا أناسًا عاديين، وليسوا منبوذين وليسوا أولئك الذين يمكن إبعادهم وخداعهم، ولكنهم كانوا قادرين على فهم ما قاله يوحنا بدقة. "ولكنني لا أقبل شهادة من إنسان" (يوحنا 5: 34). لماذا قدمت شهادة يوحنا؟ لأنه لم يكن دليلاً بشرياً أيضاً؛ وقال يوحنا: "الذي أرسلني لأعمد في الماء قال لي" (يوحنا 1: 33). وهكذا كانت شهادة يوحنا هي شهادة الله، لأنه قال ما قاله بوحي من الله. لكن حتى لا يقولوا: كيف يُعرف أن يوحنا تكلم بوحي من الله، وحتى لا يتعارضوا مع هذا، يوقف المسيح شفاههم بحزم، ويوجه محادثته مرة أخرى ضد أفكارهم. ربما لم يعرف الكثيرون ذلك، لكنهم استمعوا إلى يوحنا كما لو كان يتحدث من نفسه. لذلك يقول المسيح: "إني لا أقبل شهادة من إنسان".
ولكن إن كنت لا تريد أن تقبل شهادة من إنسان وتبني عليها، فلماذا تقدم شهادة يوحنا؟ حتى لا يقولوا هذا، استمعوا كيف يدحض هذا الاعتراض بإضافة كلمات لاحقة، قائلاً: "أنا لا أقبل شهادة من إنسان"، ويضيف: "لكنني أقول هذا لتخلصوا أنتم"، أي: أنا، كالله، لا أحتاج إلى شهادة بشرية؛ ولكن بما أنك تستمع إليه أكثر، فاعتبره أكثر موثوقية من كل الآخرين، وانطلق إليه كأنبي (وتتدفق المدينة كلها إلى نهر الأردن)، لكنك لا تؤمن بي حتى عندما أقوم بعمل المعجزات، ولهذا السبب أذكرك بشهادته. "كان هو السراج الموقد المنير، وأنتم أردتم أن تبتهجوا بنوره قليلاً" (يوحنا 5: 35). حتى لا يقولوا: حسنًا، مع أن يوحنا تكلم، إلا أننا لم نقبل شهادته، فهو يوضح أنهم قبلوا ما قيل، ولهذا لم يرسلوا أناسًا عاديين، بل كهنة وفريسيين. فاحترموا هذا الزوج ولم يجرؤوا على معارضة كلامه حينها.
ولكن بالعبارة: "قليلًا من الوقت" يظهر رعونتهم في سرعة رحيلهم عن يوحنا. "لي شهادة أعظم من يوحنا" (يوحنا 5: 36). إذا كنت تريد قبول الإيمان كما ينبغي، فإنني سأقودك إليه بشكل أفضل من خلال أعمالي؛ ولكن بما أنك لا تريد هذا أرسلك إلى يوحنا، ليس لأني أحتاج إلى شهادته، بل أفعل كل شيء لكي تخلص. "لي شهادة أعظم من يوحنا"، أي شهادة أعمالي؛ لكنني لا أقصد فقط أن تقبلني وفقًا لشهادة الأشخاص الذين تعرفهم وتحترمهم. وهكذا، بالكلمات: "أردتم أن تبتهجوا بنوره قليلًا"، موبخًا إياهم على إظهار غيرتهم ليوحنا، وهي غيرة مؤقتة وغير ثابتة، يدعوه "مصباحًا"، وبذلك يظهر أن يوحنا لم يكن لديه نور من نفسه، بل من نعمة الروح.
ولكن، على النقيض من هذا النور، لم يعبر المسيح بعد عن أنه هو نفسه شمس الحق؛ ولكن مجرد تلميحات إلى هذا، وبذلك يدهشهم كثيرًا، ويجعلهم يرون أنهم لا يستطيعون الإيمان بالمسيح بسبب نفس خصائص القلب التي أهملوا بها يوحنا. ولم يحترموا الشخص الذي احترموه إلا "لفترة قصيرة"؛ وإذا كانوا قد أخطأوا، لكان قد أتى بهم سريعًا إلى يسوع. لذلك، إذ أثبت أنهم لا يستحقون أي عذر من كل وجه، أضاف: "لي شهادة أعظم من يوحنا". أيها؟ الأدلة من الحالات. "إن الأعمال التي أعطاني الآب لأعملها، هذه الأعمال عينها التي عملت، تشهد لي أن الآب قد أرسلني" (يوحنا 5: 36). وهنا يذكرهم بالمفلوج، وبالرجل اليبس الذي شفي، وبآخرين كثيرين.
أما بالنسبة لشهادة يوحنا، فربما يقول أحدهم إنها مبالغ فيها وقيلت من باب الود، مع أنهم لا يستطيعون أن يقولوا هذا عن يوحنا، وهو رجل مملوء بالفلسفة الصارمة ويحظى باحترام كبير منهم هم أنفسهم؛ ولكن حتى الأكثر جنونًا لا يمكن أن يكون لديه مثل هذا الشك حول أعمال المسيح. ولذلك قدم المسيح هذه الشهادة الثانية قائلاً: "إن الأعمال التي أعطاني الآب لأعملها، هذه الأعمال عينها التي عملت، هي تشهد لي أن الآب قد أرسلني". وهنا يدحض أيضًا تهمة انتهاك السبت. قالوا: وكيف يكون من الله من لا يحفظ السبت؟ ولهذا قال: "الذي أعطاني الآب". على الرغم من أنه تصرف وفقًا لسلطته الخاصة، إلا أنه أراد أن يُظهر بشكل كامل أنه لم يكن يفعل شيئًا يتعارض مع الآب، فقد استخدم أكثر التعبيرات تواضعًا.
3. ولكن لماذا لم يقل: الأعمال التي أعطاني الآب لأعملها هي تشهد أني مساوٍ للآب؟ ففي نهاية المطاف، يمكن رؤية كليهما من أعماله - وأنه لا يفعل شيئًا مخالفًا، وأنه مساوٍ لمن ولده، كما في موضع آخر مؤكدًا ذلك، فقال: "إن لم تؤمنوا بي فآمنوا بأعمالي لكي تعرفوا وتؤمنوا أن الآب في وأنا فيه" (يوحنا 10: 38). وكلا عمله شهد عنه: أنه مساوٍ للآب، وأنه لم يفعل شيئًا يخالفه. لماذا لم يقل ذلك، لكنه ترك الأهم، وقال فقط الكلمات المذكورة أعلاه؟ لأن هذا كان السؤال في المقام الأول. على الرغم من أن التأكيد على أنه جاء من الله يعني أقل بكثير من التأكيد على أنه الله، مساوٍ للآب (بما أن الأولين والأنبياء تكلموا، لكنهم لم يستطيعوا أن يقولوا الأخير)، إلا أنه يؤكد بعناية على الأصغر، عالمًا أنه عندما يُقبل الأصغر، فإنه سيتم قبول الأكبر بسهولة. ولهذا السبب، دون أن يذكر الأدلة الأعلى على الإطلاق، فإنه يعطي الأدلة الأقل، حتى ينالوا من خلال الأخير أيضًا الأول.
وبعد أن فعل ذلك يتابع: "والآب الذي أرسلني هو يشهد لي" (يوحنا 5: 37). وأين شهد عنه الآب؟ وفي نهر الأردن إذ قال: "هذا هو ابني الحبيب، له اسمعوا" (متى 17: 5). ولكن هذا الدليل لا يزال يتطلب تفسيرا. وكانت شهادة يوحنا واضحة لهم، لأنهم هم أنفسهم أرسلوا إليه، ولم يقدروا أن يرفضوها. وكانت أدلة المعجزات واضحة أيضًا: لقد رأوا المعجزات التي صنعها المسيح، وسمعوا عنها من أولئك الذين شفوا وآمنوا، ولذلك اتهموا المسيح. وبقي أخيرًا إثبات صدق الشهادة من الآب. لذلك، يريد أن يوضح ذلك، يضيف: "ولم تسمعوا صوته قط" (يوحنا 5: 37). ولكن كيف يقول موسى: "موسى تكلم فأجابه الله بصوت" (خر 19: 19)؟ كيف "سمع داود صوت لسان لم يعرفه" (مز 81: 6)؟ وكما يقول موسى مرة أخرى: "هل سمع أحد صوت الله" (تث 4: 33)؟ "ولم ينظروا وجهه" (يوحنا 5: 37). ومع ذلك، يقال إن إشعياء وإرميا وحزقيال وآخرين كثيرين قد رأوا الله. ماذا تعني كلمات المسيح؟
يرفعهم إلى تعليم حكيم، ويظهر شيئًا فشيئًا أن الله ليس له صوت ولا شكل، بل هو فوق هذه الصور والأصوات. تمامًا كما هو الحال مع الكلمات: "لم يسمعوا صوته"، فهو لا يعبر عن أن الله يصدر صوتًا، ولكن ليس صوتًا مسموعًا، كذلك بالكلمات: "لم ينظروا وجهه"، فهو لا يعبر عن أن الله له وجه، بل غير مرئي، ولكن لا يوجد شيء مثل ذلك في الله. تحديدًا، حتى لا يقول اليهود: باطلا تفتخر، فقد كلم الله موسى وحده (كما قالوا بالفعل: "نحن نعلم أن الله كلم موسى، ولكننا لا نعلم من أين يأتي" (يوحنا 9: 29))، هكذا قال لهم، موضحًا لهم أن الله ليس له صوت ولا مظهر بشري. ولكن ماذا أقول، يتابع: ليس فقط أنكم لم تسمعوا صوته ولم تروا بصره، ولكن أيضًا أكثر ما تفتخرون به والذي تثقون به جميعًا، وهو أنكم تقبلون وصاياه وتحفظونها، وهذا لا يمكنك أن تقوله عن نفسك. وهذا ما أعطاهم أن يفهموه، مضيفًا: "وليست لكم كلمته ثابتة فيكم" (يوحنا 5: 38)، أي وصايا، وصايا، وناموس، وأنبياء.
مع أن الله أعطى هذه الوصايا، إلا أنكم لا تملكونها، لأنكم لا تؤمنون بي. إذا كان الكتاب المقدس يعلمنا هنا وهناك أنه يجب أن تؤمن بي، لكنك لا تؤمن، فمن الواضح أن كلمته لا تثبت فيك. ويضيف أيضًا: "لأنكم لستم تؤمنون بالذي أرسله" (يوحنا 5: 38). ثم حتى لا يقولوا: كيف شهد الله عليك ونحن لم نسمع صوته؟ - يقول: "فتشوا الكتب لأنها... تشهد لي" (يوحنا 5: 39)، وهذا يدل على أن الآب شهد خلال الكتب. شهد على الأردن وعلى الجبل. لكن المسيح لا يشير إلى هذا الصوت. ربما لم يصدقوا ذلك، لأنهم في إحدى الحالات لم يسمعوا الصوت، على الجبل تحديدًا، وفي الأخرى سمعوه، لكنهم لم ينتبهوا. ولذلك يحيلهم المسيح إلى الكتب المقدسة، موضحًا أن فيها شهادة الآب. لكنه أولاً يدمر غرورهم القديم، وكأنهم رأوا الله أو سمعوا صوته.
وبما أنه كان من المتوقع أنهم لن يصدقوا كلماته عن صوت الآب، متخيلين ما حدث على جبل سيناء، فإن المسيح، بعد أن صحح أفكارهم أولاً حول هذا الموضوع، موضحًا أن كل شيء تم عن طريق التنازل، ثم يحيلهم إلى شهادة الكتب المقدسة.
4. دعونا أيضًا، في منافستنا وصراعنا مع الهراطقة، نستعير لأنفسنا التعزيز من الكتاب المقدس. يقول الرسول: "كل الكتاب هو موحى به من الله، ونافع للتعليم والتوبيخ للتقويم والتأديب الذي في البر، ليكون إنسان الله كاملاً، مستعدًا لكل عمل صالح" (2 تيموثاوس 3: 16-17) - وليس حتى يكون له شيء وليس له شيء آخر: مثل هذا ليس كاملاً بعد. على سبيل المثال، أخبرني ما هي الفائدة إذا صلى شخص ما باجتهاد لكنه لا يتصدق بسخاء؟ أم أنه يتصدق بسخاء ولكنه يطمع ويظلم الآخرين، أم أنه لا يعطي إلا رياءً للناس ومدحاً من الناظر؟ أم أنه على الرغم من أنه يعطي الصدقات بغيرة كاملة لإرضاء الله، فهل يرفع نفسه ويتكبر على نفسه؟ أم أنه يتواضع ويصوم، لكنه في نفس الوقت محب للمال، طماع، ومرتبط بالأرض، يُدخل أم كل الشرور إلى نفسه؟ ففي نهاية المطاف، أصل كل الشرور هو حب المال. دعونا نخاف منه، دعونا نهرب من هذه الخطيئة.
محبة المال أغضبت الكون كله. كان كل شيء في حالة من الفوضى. إنه يبعدنا عن خدمة المسيح المباركة: "لا تقدرون، كما يقال، أن تعبدوا الله والمال" (متى 6: 24)، لأن المال يتطلب شيئًا يتعارض تمامًا مع المسيح. يقول المسيح: أعط المحتاجين، والمال: خذ المحتاجين؛ يقول المسيح: اغفر لمن يتآمر عليك ومن يسيئ إليك، بل على العكس من ذلك، ابن مكائد ضد أناس لا يسيئون إليك على الإطلاق؛ يقول المسيح: كن محبًا للبشر ووديعًا، لكن المال هو العكس: كن قاسيًا وغير إنساني، احسب دموع الفقراء عبثًا - وبالتالي في يوم القيامة سيجعل القاضي فظيعًا بالنسبة لنا. عندها ستظهر كل أعمالنا أمام أعيننا: أولئك الذين أهانونا وعرينا سيحرموننا من كل مبرر.
إذا أصبح لعازر، الذي لم يسيء إليه الرجل الغني على الإطلاق، لكنه لم يتلق المساعدة منه، أصبح متهمًا صارمًا له، ولم يسمح للرجل الغني بالحصول على أي تساهل (لوقا 16: 20-25)، فأخبرني، ما هو التبرير الذي سيحصل عليه أولئك الذين لا يمنحون الصدقات من ممتلكاتهم فحسب، بل يستولون أيضًا على ممتلكات الآخرين ويدمرون بيوت الأيتام؟ إذا كان أولئك الذين لم يطعموا المسيح الجائع جلبوا مثل هذه النار العظيمة على رؤوسهم، فإن أولئك الذين يسرقون ممتلكات الآخرين، يرفعون دعاوى قضائية لا تعد ولا تحصى، ويصادرون الممتلكات بشكل غير عادل من الجميع، فما نوع العزاء الذي سيحصلون عليه؟
فلنتخلص من هذا الشغف من أنفسنا، وسنتخلص منه إذا فكرنا في من سبقونا ظلموا الآخرين وابتزازوا وماتوا. ألا يستغل الآخرون ثرواتهم وجهودهم، بينما هم أنفسهم يتعرضون للإعدام والعذاب والمعاناة التي لا تطاق؟ أليس من الجنون الشديد العمل والرعاية من أجل الاستنفاد من العمل أثناء الحياة، وتحمل العقوبات والعذابات التي لا تطاق عند الموت، في حين يجب على المرء أن يستمتع بالرخاء هنا أيضًا (ولا شيء يمنح الكثير من المتعة مثل الصدقات بضمير مرتاح)، وبعد التقاعد إلى حياة أخرى، تخلص من كل الشرور هناك وحقق فوائد لا حصر لها. كما أن الرذيلة هنا، حتى قبل جهنم، عادة ما تعذب المكرسين لها، كذلك الفضيلة، حتى قبل الملكوت، هنا تسعد الذين يجاهدون فيها، وتبهج حياتهم بآمال سارة ولذة دائمة.
لذلك، لكي نحصل على هذه المتعة هنا وفي الحياة المستقبلية، ننتقل إلى الأعمال الصالحة؛ وبهذه الطريقة سنكون أيضًا مستحقين للأكاليل المستقبلية، التي سنستحقها جميعًا بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي به وبه للآب، مع الروح القدس، المجد الآن وإلى الأبد وإلى دهر الداهرين. آمين.
فقرات النص قمنا بترتيبها – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: