Беседа 3

Gjoni 1:1. Në fillim ishte Fjala... 1. Për përkushtimin ndaj Zotit të një prej shtatë ditëve të javës. – Çfarë lloj edukimi duhet t'i jepet të rinjve. – 2. Mendimi i heretikëve Anomeanë për Zotin Fjalë. – 3 dhe 4. Prova të përjetësisë së Fjalës. – 5 dhe 6. Kundër kotësisë. - E keqja që prodhon. "Ata sakrifikojnë pasurinë e tyre për të. "Për hir të tij ata bëjnë gjithçka për të kënaqur njerëzit." – Lavdia e popullit është lavdi e vërtetë. - Si të silleni me një turmë. – Le të jetë vetëm Zoti spektator dhe lavdërues i veprave të mira. 1. Tani do të ishte e panevojshme t'ju bindim të dëgjoni me kujdes. Tashmë keni nxituar ta tregoni këtë në realitet. Ky tubim, ky qëndrim me vëmendje intensive, ky nxitim - shtyrja e njëri-tjetrit mënjanë, për të zënë vendin më të afërt nga ku do të dëgjohej më qartë për ju zëri ynë, ngurrimi për t'u larguar nga këtu, me gjithë turmën, derisa të mbarojë ky spektakël shpirtëror, duartrokitje dhe klithma miratimi - të gjitha dëshmojnë për ngrohtësinë tuaj shpirtërore dhe zellin tuaj për të dëgjuar. Prandaj është e panevojshme t'ju këshillojmë të dëgjoni, por është e nevojshme vetëm t'ju frymëzojmë që të ruani gjithmonë një zell të tillë në vetvete dhe jo vetëm ta shfaqni këtu, por që edhe në shtëpi, burri e gruaja, babai dhe fëmijët të flasin për këtë; le t'u kalojnë disa të tjerëve dhe le të pyesin njëri-tjetrin dhe secili le t'i japë njëri-tjetrit një ndihmë të tillë. Askush nuk më thotë se nuk duhet ta bëjmë këtë me fëmijët. Kjo nuk është e vetmja gjë që duhet të bëni, por kjo është e vetmja gjë për të cilën duhet të kujdeseni. Megjithatë, për hir të dobësisë suaj, nuk e them më këtë; Unë nuk i shpërqendroj fëmijët e mi nga aktivitetet e jashtme, ashtu siç nuk ju largoj juve nga punët publike. Unë e konsideroj të drejtë që nga shtatë ditë t'i kushtohet Zotit tonë të përbashkët. Në të vërtetë, sa e papajtueshme është të urdhërojmë shërbëtorët tanë që të na shërbejnë gjatë gjithë kohës, por ne vetë nuk mund t'i kushtojmë as kohën më të vogël Zotit, dhe, për më tepër, kur shërbimi ynë nuk i sjell Atij asgjë (sepse Zoti nuk ka nevojë për asgjë) dhe vetëm neve na sjell dobi! Kur merr fëmijët në shfaqje, nuk gjen asnjë pengesë për këtë as në shkencë dhe as në asgjë tjetër. Dhe kur ju duhet të mbledhni dhe të merrni ndonjë përfitim shpirtëror, ju e quani këtë biznes përtaci. Si mund të mos e zemëroni Perëndinë kur i ushtroni fëmijët tuaj në çdo gjë tjetër dhe gjeni kohë për këtë, por e konsideroni të rëndë dhe të parakohshme që fëmijët t'i zënë ata me punën e Perëndisë? Jo, jo kështu, vëllezër! Kjo është mosha që ka nevojë kryesisht për mësime të tilla. Mosha është e butë - shpejt e përvetëson atë që i thuhet dhe, si një vulë mbi dyll, ajo që dëgjojnë ngulitet në shpirtrat e fëmijëve. Ndërkohë, jeta e tyre më pas fillon të anohet ose drejt vesit ose drejt virtytit. Prandaj, nëse në fillim, dhe, si të thuash, në prag, i devijojmë nga vesi dhe i drejtojmë në një rrugë më të mirë, atëherë në të ardhmen kjo do të kthehet në një zakon dhe, si të thuash, në natyrën e tyre, dhe ata nuk do të devijojnë më vullnetarisht drejt më të keqes, sepse zakoni do t'i tërheqë ata në vepra të mira. Atëherë për ne ata do të jenë më të nderuar se vetë pleqtë dhe për çështjet civile do të jenë më të dobishëm, duke zbuluar në rininë e tyre pronat e pleqve. Është e pamundur, siç e thashë më parë, që ata që gëzojnë një dëgjim të tillë (të Ungjillit) dhe dëgjojnë një apostull të tillë, të largohen nga këtu pa marrë ndonjë të mirë të vërtetë, të madhe, qoftë një burrë, një grua, apo një i ri që është pjesëmarrës në këtë vakt. Nëse ne, duke i mësuar kafshët me fjalët tona, i zbutim ato, atëherë a nuk jemi shumë më të aftë t'i korrigjojmë njerëzit përmes këtij mësimi shpirtëror, kur këtu dhe këtu ka një ndryshim të madh si midis shërimit ashtu edhe midis atyre që shërohen? Në fund të fundit, vrazhdësia tek ne nuk është e njëjtë si tek kafshët: tek ata varet nga natyra, dhe tek ne nga vullneti; dhe fuqia e fjalëve nuk është e njëjtë: aty vjen nga mendimi njerëzor, por këtu vjen nga fuqia dhe hiri i Shpirtit. Pra, kushdo që dëshpërohet nga vetja, le të mendojë për kafshët e zbutura - dhe nuk do të bjerë kurrë në dëshpërim. Ai të vijë gjithmonë në këtë spital; le të dëgjojë vazhdimisht ligjet e Shpirtit dhe, duke u kthyer në shtëpi, të shkruajë atë që dëgjon në mendjen e tij. Në këtë mënyrë ai do të jetë me shpresë të mirë dhe të sigurt, duke ndjerë në fakt suksesin. Dhe djalli, sapo të shohë se ligji i Zotit është shkruar në shpirt dhe zemra është bërë pllaka e këtij ligji, nuk do të afrohet më. Aty ku shkronjat mbretërore nuk do të jenë të gdhendura në një tryezë prej bakri, por të ngulitura në një zemër perëndidashëse nga Fryma e Shenjtë dhe që do të shkëlqejnë nga hiri, ai as nuk do të mund të shikojë atje, por do të ikë shumë larg. Për të dhe për mendimet e tij, asgjë nuk është aq e tmerrshme sa një mendim i zënë me objekte hyjnore, një shpirt vazhdimisht ngjitur me këtë burim. Të tillët nuk mund të trishtohen nga asgjë në të tashmen, edhe nëse është e pakëndshme, as arrogancë për ndonjë gjë të favorshme; por, mes stuhive dhe trazirave, ajo do të shijojë heshtjen. 2. Dhe konfuzioni ynë nuk vjen nga natyra e gjërave, por nga dobësia e shpirtit tonë. Nëse do t'i nënshtroheshim kësaj vuajtjeje për shkak të rrethanave, atëherë të gjithë njerëzit do të duhej ta përjetonin atë, sepse ne të gjithë lundrojmë në të njëjtin det, mbi të cilin është e pamundur të shmangim dallgët dhe stuhitë. Nëse ka njerëz që mbeten jashtë stuhisë dhe detit të trazuar, atëherë është e qartë se stuhia nuk është shkaktuar nga rrethanat, por nga gjendja e shpirtit tonë. Rrjedhimisht, nëse e rregullojmë shpirtin tonë në mënyrë që të mund të durojë lehtësisht gjithçka, atëherë nuk do të ketë stuhi apo mbytje për ne, por gjithmonë do të ketë një heshtje të favorshme. Por nuk e di se si, duke marrë me vete që të mos them diçka të tillë, u mahnita kaq shumë nga ky mësim. Me falni per kete verbozitet. Kam frikë, dhe kam shumë frikë, se zelli juaj i tanishëm nuk do të dobësohet. Nëse do të isha i sigurt për këtë, tani nuk do t'ju tregoja diçka të tillë. Zelli mund t'ju bëjë gjithçka më të lehtë. Megjithatë, koha është të merreni me atë që ju pret sot, në mënyrë që të mos lodheni kur të hyni në fushë. Jemi përballë bëmave kundër armiqve të së vërtetës, kundër atyre që po shpikin gjithçka për të shkatërruar lavdinë e Birit të Perëndisë, ose më mirë akoma, të tyren. Lavdia e Birit të Perëndisë mbetet gjithmonë ashtu siç është, pa u pakësuar aspak nga gjuha blasfemuese; por ata që përpiqen të shkatërrojnë Atë që thonë se adhurojnë 2 mbulojnë fytyrat e tyre me çnderim dhe i nënshtrojnë shpirtrat e tyre në ekzekutim. Pra, çfarë thonë ata kur flasim kështu? Ata thonë se thënia: “Në fillim ishte Fjala” nuk vërteton drejtpërdrejt përjetësinë (e Birit), sepse e njëjta gjë thuhet për qiellin dhe tokën (Zan. 1:1). O paturpësi dhe ligësi! Unë flas me ju për Zotin dhe ju më tregoni tokën dhe njerëzit që erdhën nga toka. Kështu, nëse Krishti quhet Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë, dhe njeriu quhet edhe Biri i Perëndisë dhe i Perëndisë (si, për shembull: "Unë thashë: ju jeni perëndi dhe të gjithë jeni bij të Shumë të Lartit" (Ps. 82:6)), a do të konkurroni pra me të Vetëmlindurin për biri dhe do të thoni se në këtë drejtim Ai nuk ka asnjë avantazh ndaj jush? Në asnjë mënyrë, thoni ju. Megjithatë, ju e bëni atë, megjithëse nuk e shprehni atë me fjalë. Si? Ju pohoni se edhe ju merrni pjesë në adoptimin me anë të hirit, dhe Ai po ashtu. Nëse thoni se Ai është Biri jo nga natyra, atëherë nuk po shprehni asgjë tjetër, domethënë, se Ai është Biri nga hiri. Megjithatë, le të shqyrtojmë provat që na jepen. Thuhet: “Në fillim Perëndia krijoi qiejt dhe tokën, toka ishte pa formë dhe e zbrazët” (Zan. 1:1-2). Gjithashtu: “Ishte një njeri nga Ramathaim-Zofimi” (1 Samuelit 1:1). Këtu janë dëshmitë që ata i konsiderojnë të fuqishme! Dhe vërtet kjo është e fortë, por për të vërtetuar korrektësinë e dogmave që pohojmë; dhe për të mbështetur blasfeminë (heretikët) asgjë nuk mund të jetë më e dobët se këto prova. Më thuaj, çfarë kanë të përbashkët fjalët "krijuar" dhe "ishte"? Apo çfarë ka të përbashkët Zoti me njeriun? Pse e përzieni atë që nuk mund të përzihet, bashkoni atë që është e ndarë dhe e bëni atë që është lart të jetë më poshtë? Këtu fjala: "ishte" nuk do të thotë vetëm, në vetvete, do të thotë përjetësi, por në kombinim me shprehje të tjera: "në fillim ishte" dhe: "Fjala ishte". Ashtu si shprehja: “ekzistues”, kur flitet për njeriun, tregon vetëm kohën e tanishme, dhe kur për Zotin, do të thotë përjetësi, po ashtu shprehja: “ishte”, kur flitet për natyrën tonë, për ne do të thotë kohë e kaluar, dhe saktësisht një kufi i caktuar kohor, dhe kur për Zotin, shpreh përjetësinë. Pra, kur dëgjon "për tokën" dhe "njeriun", nuk duhet të supozohet asgjë më shumë rreth tyre sesa është karakteristikë e natyrës së krijuar. Çdo gjë e krijuar, çfarëdo qoftë ajo, ka ndodhur në kohë ose brenda një kufiri të caktuar prej saj. Dhe Biri i Perëndisë është mbi të gjitha kohërat, por edhe mbi të gjithë shekujt, Ai është Krijuesi dhe Krijuesi i tyre. “Nëpërmjet të cilit”, thuhet, “ai krijoi botët” (Hebrenjve 1:2). Krijuesi, natyrisht, ekziston para krijimeve të tij. Por duke qenë se disa janë aq të pandjeshëm sa që edhe pas kësaj mendojnë diçka të lartë për dinjitetin e tyre, fjala e Zotit me shprehjet “ai krijoi” dhe “njeriu ishte” i paraprin një mendimi të tillë të dëgjuesve dhe shkatërron çdo paturpësi. Çdo gjë e krijuar, si toka dhe qielli, u krijua me kohë, ka një fillim të përkohshëm dhe nuk ka asgjë të pafilluar në to, sepse çdo gjë (në një kohë të caktuar) mori qenie. Pra, kur të dëgjoni shprehjet "krijoi... tokën" dhe "kishte një njeri", do të shqetësoheni pa nevojë, duke thurur vetëm muhabet të kota. Por unë do të them diçka më shumë. Çfarë është kjo? Fakti është se nëse do të thuhej për tokën - "në fillim ka pasur tokë", dhe për njeriun - "në fillim ka pasur një njeri", atëherë në një rast të tillë nuk duhet të supozojmë asgjë më shumë për ta sesa ajo që dimë për ta tani. Thjesht emri paraekzistues i "tokës" dhe "njeriut", pavarësisht se çfarë thuhet për ta më vonë, nuk e lejon mendjen të imagjinojë asgjë më shumë rreth tyre sesa ajo që ne dimë tani; ashtu si shprehja e kundërt: "Fjala", edhe nëse është thënë diçka e parëndësishme për Të, në vetvete nuk e lejon njeriun të mendojë diçka të ulët dhe të parëndësishme. Dhe për tokën thuhet më tej: “Toka ishte pa formë dhe e zbrazët”. Kështu, duke thënë se Zoti e krijoi tokën dhe i caktoi kufijtë e saj karakteristikë, shkrimtari i jetës së përditshme rrëfen i sigurt më tej për të, duke e ditur se askush nuk do të jetë aq i pakuptimtë sa ta konsiderojë tokën pa fillim dhe të pakrijuar. Emri "tokë" dhe shprehja "krijuar" janë të mjaftueshme për të bindur njeriun më budalla se toka nuk është e përjetshme dhe jo pa fillim, por i përket numrit të gjërave që kanë ndodhur në kohë. 3. Për më tepër, shprehja: "ishte", kur përdoret për tokën dhe njeriun, do të thotë jo vetëm qenie, por në raport me një person - origjinën e tij nga një vend i caktuar, dhe në lidhje me tokën - cilësinë e ekzistencës së tij. Pra, Moisiu nuk tha thjesht: "toka ishte" dhe më pas heshti, por tregoi se në çfarë gjendje ishte edhe pas origjinës së saj, d.m.th., ishte "pa formë dhe bosh", ende e mbuluar me ujëra dhe e përzier me to. Dhe për Elkanahun nuk thuhet vetëm se ka qenë një burrë, por i shtohet shpjegimit; nga ishte: "nga Ramathaim-Zophim". Por ky nuk është rasti me Fjalën. Më vjen turp të krahasoj objekte të tilla me njëri-tjetrin! Nëse ndalojmë të bëjmë krahasime mes njerëzve, meqenëse ata që krahasohen janë shumë të ndryshëm nga njëri-tjetri për nga merita, megjithëse thelbi i tyre është i njëjtë, atëherë aty ku ka një distancë kaq të pafund si në thelb ashtu edhe në gjithçka tjetër, a nuk është marrëzi e skajshme të bësh krahasime të tilla? Por ai që blasfemohet prej tyre qoftë i mëshirshëm me ne! Ne nuk e zbuluam nevojën për një arsyetim të tillë, por na jepet një arsye për këtë nga ata që armatosen kundër shpëtimit të tyre. Pra, çfarë jam duke thënë? Fakti që shprehja “ishte”, në lidhje me Fjalën, do të thotë, së pari, përjetësinë e ekzistencës së Tij: “në fillim”, thuhet, “aty ishte Fjala”. Dhe së dyti, e njëjta "ishte" tregon se dikush e kishte Fjalën. Meqenëse Zoti karakterizohet kryesisht nga ekzistenca e përjetshme dhe e pafilluar, atëherë, para së gjithash, kjo shprehet. Më pas, që dikush që dëgjon "në fillim ishte Fjala" ta njohë Atë si të palindur, një mendim i tillë paralajmërohet nga fakti se përpara se të vërehet se Fjala ishte, thuhet se "ishte pranë Perëndisë". Dhe që dikush të mos e konsiderojë Atë fjalë vetëm të folur ose vetëm mendore, për këtë qëllim, duke shtuar një anëtar (ό), siç thashë më parë, dhe një shprehje tjetër (“nga Zoti te Zoti”), një mendim i tillë eliminohet. Nuk thuhet: "ishte në Zotin", por "ishte me Zotin", që nënkupton përjetësinë e Tij me hipostazë. Më tej, kjo zbulohet edhe më qartë në shtimin se "Fjala ishte Perëndi". Por a nuk është kjo Fjalë e krijuar? - do të thotë dikush. Nëse po, atëherë çfarë na pengoi të themi se në fillim Perëndia krijoi Fjalën? Kështu, Moisiu, duke folur për tokën, nuk tha: "Në fillim ishte toka", por tha se (Zoti) e krijoi atë, dhe pastaj "ishte". Çfarë, them unë, e pengoi Gjonin të thoshte në mënyrë të ngjashme se në fillim Perëndia krijoi Fjalën? Në fund të fundit, nëse në diskutimin e tokës Moisiu kishte frikë se dikush mund ta quante të pakrijuar, atëherë Gjoni duhet të kishte frikë këtë shumë më tepër në lidhje me Birin (e Perëndisë) nëse Ai do të ishte krijuar. Bota, duke qenë e dukshme, në vetvete predikon Krijuesin: "qiejt", thuhet, "predikojnë lavdinë e Perëndisë" (Ps. 18:1). Por Biri është i padukshëm dhe, për më tepër, pakrahasueshëm dhe pafundësisht më i lartë se krijimi. Pra, nëse këtu, ku nuk na nevojitej as një fjalë e as një mësim që ne ta njihnim botën si të krijuar, profeti megjithatë qartë dhe para së gjithash na jep ta shohim këtë, atëherë Gjonit do t'i duhej të thoshte shumë më tepër për Birin, nëse Ai do të ishte krijuar. Pra, ata do të thonë: megjithatë, Pjetri e shprehu këtë qartë dhe patjetër! Ku dhe kur? Pastaj, duke folur me judenjtë, ai tha: "Se Perëndia e ka bërë këtë Jezus Zot dhe Krisht..." (Veprat 2:36). Pse nuk shtoni fjalë të tjera, domethënë: "Ky Jezusin, që ju e kryqëzuat"! Apo nuk e dini se disa thënie i referohen natyrës së pakorruptueshme dhe të tjera mishërimit? Përndryshe, nëse në përgjithësi kuptoni gjithçka rreth Hyjnores në këtë mënyrë, do të arrini në përfundimin se Hyjnia gjithashtu i nënshtrohet vuajtjes. Nëse nuk përfshihet në vuajtje, atëherë nuk është krijuar. Nëse gjaku do të rridhte nga natyra më hyjnore dhe e pashprehur, dhe në vend të mishit do të shpohej dhe do të pritej me gozhdë në kryq, atëherë dinakëria juaj në këtë rast do të kishte një bazë. Por ashtu si vetë djalli nuk do të blasfemonte në këtë mënyrë, pse pretendoni të supozoni një injorancë të tillë të pafalshme me të cilën as demonët nuk u mbuluan? Për më tepër, fjalët: "Zot" dhe "Krisht" nuk i referohen thelbit, por dinjitetit. E para do të thotë fuqi, dhe e dyta do të thotë vajosje. Pra, çfarë thoni për Birin e Perëndisë? Nëse Ai do të ishte krijuar, sipas urtësisë suaj, këto thënie nuk do të kishin ndodhur. Është e pamundur të imagjinohet se Ai u krijua fillimisht, dhe më pas Zoti e bëri Atë (Zotin dhe Krishtin). Ai ka një autoritet të patjetërsueshëm dhe e ka nga vetë natyra dhe thelbi i Tij. Kur u pyet nëse ishte Mbret, ai u përgjigj: “Për këtë kam lindur” (Gjoni 18:37). Por Pjetri flet këtu për Të si të vendosur (në Zotin dhe Krishtin), dhe kjo i referohet atij vetëm për mishërimin. 4. Pse habiteni nëse Pjetri e thotë këtë? Dhe Pali, duke biseduar me athinasit, e quan Atë vetëm një njeri, duke thënë kështu: “nëpërmjet Njeriut që Ai e paracaktoi, pasi u dha prova të gjithëve duke e ringjallur prej së vdekurish” (Veprat 17:31). Ai nuk thotë asgjë këtu as për "shëmbëlltyrën e Perëndisë", as për "barazinë" e Tij (me Atin), as për faktin se Ai është "rrezatimi i lavdisë së Tij". Kështu duhet të ishte. Atëherë nuk kishte ende kohë për një mësim të tillë, por ishte e dëshirueshme që ata së pari të pranonin se Ai është burrë dhe se është ringjallur. Vetë Krishti e bëri këtë; dhe Pali, pasi mësoi prej tij, e rregulloi punën e predikimit të tij në të njëjtën mënyrë. Krishti nuk na zbuloi befas hyjninë e Tij, por në fillim ai u nderua vetëm si profet dhe Krishti, sikur të ishte një njeri i thjeshtë; Më vonë, nga veprat dhe fjalët e Tij, Ai u duk se ishte ai që ishte. Kjo është arsyeja pse Pjetri fillimisht përdor të njëjtin imazh të të folurit. Ky ishte predikimi i tij i parë mbarëkombëtar për hebrenjtë. Dhe duke qenë se ata ende nuk ishin në gjendje të njihnin qartë hyjninë e Tij, apostulli u drejtohet atyre me fjalën për mishërimin, në mënyrë që veshët e tyre, të stërvitur më parë nga kjo fjalë, të priren për mësime të tjera. Nëse dikush dëshiron të lexojë të gjithë predikimin e apostullit që nga fillimi, ajo që po them do të jetë shumë e qartë për të. Apostulli Pjetër gjithashtu e quan Atë njeri dhe flet gjatë për vuajtjen, ringjalljen dhe lindjen e Tij sipas mishit. Dhe Pali, kur thotë: “i lindur nga fara e Davidit sipas mishit” (Rom. 1:3), nuk na frymëzon asgjë tjetër, domethënë se fjala “krijuar” përdoret në lidhje me mishërimin, siç e rrëfejmë edhe ne. Përkundrazi, i biri i bubullimës na flet tani për ekzistencën e pashprehur dhe të përjetshme; prandaj, duke lënë fjalën “krijuar”, shtoi: “ishte”; ndërsa, nëse Biri i Perëndisë do të ishte krijuar, kjo veçanërisht do të duhej të tregohej me saktësi. Nëse Pali kishte frikë se një budalla mund të supozonte se Biri është më i madh se Ati dhe se Ai që lindi një ditë do t'i nënshtrohej Atij, përse ai tha në letrën e tij drejtuar korintasve: "Kur thuhet se të gjitha gjërat i nënshtrohen [Atij], është e qartë se përveç Atij që i nënshtroi të gjitha gjërat" (1 Kor. 15) megjithëse F. Djali, bashkë me të gjitha krijesat? - nëse Pali kishte frikë nga mendime të tilla të paarsyeshme, prandaj tha: "përveç atij që i nënshtroi të gjitha", atëherë Gjoni duhet të kishte frikë shumë më tepër, nëse Biri i Perëndisë ishte krijuar, që dikush ta njihte si të pakrijuar dhe kjo, para së gjithash, t'i ishte shpjeguar. Por tani, që kur lindi Biri, është e drejtë që as Gjoni dhe as ndonjë apostull apo profet tjetër nuk tha se Ai u krijua. Dhe vetë i Vetëmlinduri nuk do të kishte dështuar ta thoshte këtë po të ishte kështu. Ai që, nga mospërfillja, foli me kaq përulësi për veten e Tij, sigurisht që nuk do të kishte heshtur për këtë. Nuk e konsideroj të pabesueshme që Ai do të preferonte të heshtte për madhështinë e Tij, të cilën e kishte, në vend që të mos e kishte, ta linte pa vërejtur se nuk e kishte këtë madhështi. Ishte një shtysë e besueshme për të mos u paguar - dëshira për t'u mësuar njerëzve përulësinë, dhe për këtë arsye Ai heshti për gjërat e mëdha që i përkasin Atij. Dhe këtu nuk mund të jepni ndonjë justifikim të drejtë për mospagim. Nëse Ai do të ishte krijuar, pse do të heshtte për origjinën e Tij, kur nuk përmendi shumë gjëra që i përkisnin vërtet Atij? Ai që, për të mësuar përulësinë, shpesh fliste për veten në një mënyrë poshtëruese dhe i atribuonte Vetes atë që në fakt nuk ishte karakteristikë e Tij, Ai, them unë, nëse do të ishte krijuar, nuk do të kishte dështuar të thoshte shumë më tepër për të. Apo nuk e shihni se si Ai Vetë bën gjithçka me qëllimin që askush të mos e njohë si të palindur, dhe thotë dhe bën, edhe duke folur për veten e Tij, në dukje nuk është në përputhje me dinjitetin dhe qenien e Tij dhe zbret në përulësinë e një profeti? Thënia: “Siç dëgjoj, ashtu gjykoj” (Gjoni 5:30), gjithashtu: “Më dha një urdhër, çfarë të them e çfarë të them” (Gjoni 12:49) dhe të ngjashme janë karakteristikë vetëm për profetët. Pra, nëse, duke dashur të heqë një supozim të tillë, Ai nuk ngurroi të thoshte fjalë kaq të përulura për veten e Tij, atëherë aq më tepër Ai do të kishte folur në të njëjtën mënyrë nëse do të ishte krijuar, në mënyrë që dikush të mos e njihte si të pakrijuar - për shembull: "mos mendoni" se unë kam lindur nga Ati; Unë jam krijuar, nuk jam lindur dhe nuk jam një me Të. Por Ai bën të kundërtën. Ai përdor shprehje që në mënyrë të pavullnetshme, edhe pa kuptim, e detyrojnë njeriun të pranojë një mendim të kundërt. Kështu, Ai thotë: “se unë jam në Atin dhe Ati në mua” (Gjoni 14:10–11); gjithashtu: "Kam qenë me ju kaq gjatë dhe ju nuk më njeh, o Filip? Ai që më ka parë mua, ka parë Atin" (Gjoni 14:9) ose: "që të gjithë ta nderojnë Birin ashtu siç nderojnë Atin" (Gjoni 5:23); “Ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe u jep jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë” (Gjoni 5:21); “Ati im punon deri tani, dhe unë po punoj” (Gjoni 5:17); “Ashtu si Ati më njeh mua, ashtu edhe unë e njoh Atin... Unë dhe Ati jemi një” (Gjoni 10:15, 30). Kudo duke përdorur shprehjen: “si” dhe: “kështu dhe”, ai tregon se është një me Atin dhe se ka një qenie të pandashme me Të. Dhe Ai zbulon fuqinë e fuqisë së Tij si në të njëjtat thënie ashtu edhe në shumë të tjera - kështu, për shembull, kur thotë: "Hesht, ndal;... Unë dua, pastro veten;... Unë të urdhëroj, shpirt memec dhe i shurdhër, dil prej tij" (Marku 4:39; Mat. 8:3; Marku 9:25), gjithashtu: "Ti ke dëgjuar të lashtën që thua se nuk është thënë: i zemëruar pa shkak me vëllain e tij do t'i nënshtrohet gjykimit” (Mateu 5:21–22). Dhe çdo gjë tjetër e ngjashme që Ai vendos ligje dhe bën mrekulli dëshmon mjaftueshëm fuqinë e Tij; ose më mirë akoma, edhe pjesa më e vogël e saj mund të ndriçojë dhe të bindë njerëzit që nuk janë plotësisht të pandjeshëm. 5. Por fryma e kotësisë është e tillë që verbon mendjet e njerëzve që mbart, edhe në lidhje me objektet më të dukshme, dhe i nxit ata të kundërshtojnë edhe të vërtetat e njohura; dhe të tjerët, edhe ata që e kuptojnë shumë mirë të vërtetën dhe kanë besim në të, detyrohen ta kundërshtojnë atë në mënyrë hipokrite. Kështu ndodhi edhe me hebrenjtë. Nuk ishte nga injoranca që ata hodhën poshtë Birin e Perëndisë, por për të marrë nderim nga njerëzit. "Ata besuan në Të", thuhet, "por për hir të farisenjve nuk u rrëfyen, që të mos përjashtoheshin nga sinagoga" (Gjoni 12:42) dhe për t'u kënaqur të tjerëve sakrifikuan shpëtimin e tyre. Dhe është e pamundur, e pamundur që ai që është kaq servil ndaj lavdisë së përkohshme të marrë lavdi nga Perëndia. Prandaj Krishti i qortoi judenjtë, duke thënë: “Si mund të besoni kur merrni lavdi nga njëri-tjetri, por nuk kërkoni lavdinë që është nga Një Perëndi?” (Gjoni 5:44). Ky është një lloj rrëmbimi i fortë; i përqafuar nga ky pasion, njeriu bëhet i pakorrigjueshëm. Ajo, duke i shqyer shpirtin e robërve të saj nga qielli, e gozhdon në tokë, nuk e lë të shikojë drejt dritës së vërtetë, e nxit të rrotullohet vazhdimisht në baltë, duke u caktuar atyre sundimtarë aq të fortë sa që i zotërojnë pa urdhëruar asgjë. Kushdo që vuan nga kjo sëmundje, edhe nëse askush nuk e urdhëron, vullnetarisht bën gjithçka që mundet për t'i kënaqur pushtetarët e tij. Për ta, ai vishet me rroba elegante dhe zbukuron fytyrën e tij, duke u kujdesur në këtë rast jo për veten e tij, por për t'i kënaqur të tjerët, dhe merr me vete në shesh udhërrëfyes për të fituar habi nga të tjerët, dhe gjithçka që bën, e merr përsipër vetëm për t'i kënaqur të tjerët. Pra, a ka ndonjë sëmundje mendore më të dhimbshme se kjo? Një person shpesh e hedh veten në humnerë, në mënyrë që vetëm të tjerët të befasohen prej tij. Fjalët e mësipërme të Krishtit tregojnë mjaftueshëm gjithë fuqinë torturuese të këtij pasioni; por mund ta njihni edhe nga sa vijon. Nëse doni të pyesni një nga qytetarët që shpenzojnë shumë para pse shpenzojnë kaq shumë ar dhe çfarë do të thotë shpenzime të tilla, atëherë nuk do të dëgjoni asgjë tjetër prej tyre, vetëm për të kënaqur turmën. Nëse i pyet përsëri: çfarë është turma? - do të përgjigjen: është diçka e zhurmshme, rebele, kryesisht budallaqe, që nxiton pa qëllim andej-këtej, si dallgët e detit, shpeshherë e përbërë nga mendime të ndryshme e të kundërta. Kushdo që ka një sundimtar të tillë, a nuk do të jetë më i dhimbshëm se kushdo tjetër? Megjithatë, kur njerëzit e kësaj bote kapen pas saj, nuk është aq e rrezikshme, edhe pse është vërtet e rrezikshme. Por kur ata që thonë se kanë hequr dorë nga bota vuajnë nga e njëjta sëmundje apo edhe më e rëndë, atëherë kjo është jashtëzakonisht e rrezikshme. Bota vetëm harxhon para, por këtu rreziku ka të bëjë me shpirtin. Kur ata ndryshojnë besimin e duhur për lavdi dhe, për të lavdëruar veten, poshtërojnë Zotin, më thuaj, a nuk përbën kjo shkallën më të lartë të pakuptimësisë dhe çmendurisë? Pasionet e tjera, edhe pse sjellin dëm të madh, të paktën sjellin njëfarë kënaqësie, ndonëse e përkohshme dhe e shkurtër. Pra, burri lakmues, veradashësi, gruaja dashnore, kanë njëfarë kënaqësie, ndonëse jetëshkurtër; por ata të pushtuar nga pasioni i kotësisë jetojnë gjithmonë një jetë të hidhur, pa asnjë kënaqësi. Nuk arrijnë atë që duan aq shumë, dua të them, lavdinë kombëtare; dhe megjithëse në dukje e përdorin, në fakt nuk e shijojnë, sepse nuk është aspak lavdi. Prandaj vetë ky pasion quhet jo lavdi, por kotësi. Dhe me të drejtë, të gjithë të lashtët e quajtën këtë kotësi. Është e kotë dhe nuk ka asgjë të shkëlqyer dhe të lavdishme në të. Ashtu si fytyrat [e statujave] duken (jashtë) të shndritshme dhe të këndshme, por brenda janë bosh, prandaj, edhe pse duken më të bukura se fytyrat trupore (natyrore), ato kurrë nuk kanë ngjallur dashuri për veten e tyre tek askush, aq më tepër, fama mes turmës e mbulon këtë pasion të pashërueshëm dhe të dhimbshëm. Ajo duket e ndritshme vetëm nga jashtë, por brenda nuk është vetëm bosh, por edhe plot çnderim dhe mundime mizore. Ku, thua, ka lindur ky pasion i çmendur që nuk sjell kënaqësi? Askund tjetër veçse nga një shpirt i ulët dhe i parëndësishëm. Një person i rrëmbyer nga lavdia është i paaftë të mendojë për ndonjë gjë të madhe dhe fisnike; ai domosdoshmërisht bëhet i turpshëm, i ulët, i pandershëm, i parëndësishëm. Kushdo që nuk bën asgjë për virtyt, por ka vetëm një gjë në mendje - t'i kënaqë njerëzit që nuk vlejnë kurrfarë vëmendjeje, në çdo rast, ndjek mendimin e tyre të gabuar, bredhës, a mund të vlejë diçka? Shënim: nëse dikush e pyet: çfarë mendoni për turmën? - pa dyshim ai do të thoshte se e konsideronte turmën injorante dhe boshe. Çfarë atëherë? Dëshironi të bëheni si kjo turmë? Nëse dikush do ta pyeste përsëri për këtë, nuk mendoj se ai do të dëshironte të bëhej i njëjti. Pra, a nuk është jashtëzakonisht qesharake të kërkosh lavdi nga ata të cilëve ti vetë nuk do të doje kurrë të bëheshe si? 6. Nëse thoni se ka shumë njerëz në turmë, dhe se ata janë një, atëherë për këtë arsye është veçanërisht e nevojshme ta përbuzni atë. Nëse secili anëtar i turmës në vetvete është i denjë për përbuzje, atëherë kur ka shumë prej tyre, ata meritojnë përbuzje edhe më të madhe. Marrëzia e secilit prej tyre, kur mblidhen bashkë, bëhet edhe më e madhe, duke u shtuar në numër. Prandaj, secili prej tyre veç e veç do të mund të korrigjohej, natyrisht, nëse dikush do të merrte përsipër këtë çështje, por nuk do të ishte e lehtë të korrigjoheshin të gjitha bashkë, sepse çmenduria e tyre në këtë rast shtohet; ata udhëhiqen nga zakonet e kafshëve, të paktën duke ndjekur njëra-tjetrën në opinione. Pra, më thuaj: a do ta kërkosh lavdinë në një turmë të tillë? Jo, unë lutem dhe lutem. Ky pasion ka shtrembëruar gjithçka; i dha shkas lakmisë, zilisë, shpifjes, shpifjes. Armatos dhe hidhëron njerëzit që nuk kanë pësuar asnjë ofendim ndaj atyre që nuk kanë kryer asnjë ofendim. Një person i ndjeshëm ndaj kësaj sëmundjeje nuk njeh miqësi, nuk kujton dashurinë, nuk dëshiron të respektojë fare askënd; përkundrazi, pasi i ka dëbuar të gjitha të mirat nga shpirti, i paqëndrueshëm, i paaftë për dashuri, rrëmben armët kundër të gjithëve. Fuqia e zemërimit, megjithëse është e dhimbshme dhe e padurueshme, nuk e shqetëson vazhdimisht shpirtin, por vetëm në një kohë kur të tjerët e acarojnë atë. Përkundrazi, pasioni i kotësisë është gjithmonë aty dhe nuk ka kohë, si të thuash, në të cilën mund të largohet, sepse arsyeja nuk e pengon dhe nuk e zbut; ajo mbetet gjithmonë dhe jo vetëm që na nxit të mëkatojmë, por edhe nëse kemi arritur të bëjmë diçka të mirë, ajo na vjedh të mirat nga duart. Dhe ndodh që ajo nuk e lejon atë të fillojë një vepër të mirë. Dhe nëse Pali e quan lakminë "idhujtari" (Efes. 5:5), atëherë çfarë duhet të quajmë, me drejtësi, nënën e saj (lakmi), rrënjën dhe burimin, domethënë kotësi? Është e pamundur të gjesh një emër të denjë për këtë të keqe! Pra, të ngrihemi, të dashur, ta lëmë mënjanë këtë petk të mbrapshtë, ta grisim, ta presim, të lirohemi një ditë me lirinë e vërtetë dhe të fitojmë për vete një ndjenjë dinjiteti që na është dhënë nga Zoti. Le të neglizhojmë lavdinë e turmës. Nuk ka asgjë më qesharake dhe poshtëruese se ky pasion; asgjë nuk është aq e mbushur me turp dhe poshtërim. Çdokush mund të shohë se dëshira për lavdi në shumë aspekte është çnderim dhe se lavdia e vërtetë konsiston në përçmimin e lavdisë, duke e konsideruar atë si hiç, dhe duke bërë e thënë gjithçka vetëm për t'i pëlqyer Perëndisë. Në këtë mënyrë, ne do të mund të marrim një shpërblim nga Ai që i sheh saktësisht të gjitha veprat tona, vetëm nëse jemi të kënaqur me këtë spektator të tyre. Dhe çfarë nevoje kemi ne për sytë e tjerë, kur është Ai që i sheh veprat tona që do t'i gjykojë ato? Sa e papajtueshme është: skllavi, çfarëdo që të bëjë, bën gjithçka për të kënaqur zotërinë, nuk kërkon asgjë më shumë se vëmendjen e tij, nuk dëshiron t'i tërheqë sytë e askujt për veprat e tij, edhe nëse këtu janë spektatorë njerëz të rëndësishëm, por vetëm një gjë që ai ka në mendje është se zotëria e tij e sheh atë; dhe ne, duke pasur një Zot kaq të madh mbi ne, kërkojmë spektatorë të tjerë që nuk mund të na sjellin dobi, por vetëm mund të na dëmtojnë me pikëpamjet e tyre dhe të na bëjnë të kotë gjithë punën. Le të mos ndodhë kjo, ju lutem! Por nga kush duhet të marrim shpërblime, ne do ta njohim Atë edhe si spektator, edhe si lavdërues të veprave tona. Le të mos mbështetemi në sytë e njeriut për asgjë. Dhe nëse donim të arrijmë lavdi mes njerëzve, do ta marrim atë kur të kërkojmë lavdinë e vetme nga Perëndia. Thuhet: "Unë do të përlëvdoj ata që më përlëvdojnë" (1 Samuelit 2:30). Dhe ashtu si ne atëherë sidomos teprojmë me pasuri kur e përçmojmë dhe pasurinë e kërkojmë vetëm nga Zoti (sepse thuhet: “Kërkoni më parë mbretërinë e Perëndisë dhe drejtësinë e Tij dhe të gjitha këto do t'ju shtohen” (Mateu 6:33)), kështu është edhe në lidhje me lavdinë. Kur edhe pasuria edhe fama janë të sigurta për ne, atëherë Zoti na i jep ato me bollëk. Por kjo dhuratë është e sigurt kur nuk na merr në zotërim, nuk na nënshtron vetvetes, nuk na zotëron si skllevër, por mbetet në fuqinë tonë, si zotërinj dhe të lirë. Kjo është arsyeja pse Zoti nuk na lejon të duam pasurinë dhe famën, që të mos na marrin në zotërim. Dhe kur arrijmë një përsosmëri të tillë, Ai na i jep ato me bujari të madhe. Kush, më thuaj, është më i lavdishëm se Pali, i cili thotë: “Ne nuk kërkojmë lavdinë e njerëzve as nga ju, as nga të tjerët” (1 Thesalonikasve 2:6)? Kush është më i lumtur se dikush që nuk ka asgjë dhe zotëron gjithçka? Kur ne, siç thashë më lart, të mos i nënshtrohemi sundimit të tyre (pasurisë dhe lavdisë), atëherë do t'i zotërojmë, atëherë do t'i marrim. Pra, nëse duam të marrim lavdi, le të vrapojmë për lavdi. Kështu, pasi të kemi përmbushur ligjet e Perëndisë, ne do të mund të marrim edhe bekimet e këtushme dhe të premtuara, me anë të hirit të Krishtit, me të cilin lavdi Atit dhe Frymës së Shenjtë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Shën Krizostomi do të thotë arianët, të cilët e njohën Birin e Zotit si një qenie të nderuar, por jo bashkëjetesore dhe jo një substanciale me Atin. Ju mund të jeni të interesuar në: