Беседа 3

Ján 1:1. Na počiatku bolo Slovo... 1. O zasvätení Pánovi jedného zo siedmich dní v týždni. – Aký druh výchovy by sa mal poskytnúť mládeži. – 2. Názor anomejských heretikov o Bohu Slove. – 3 a 4. Dôkazy večnosti Slova. – 5 a 6. Proti márnivosti. - Zlo, ktoré produkuje. "Obetujú mu svoje bohatstvo." Pre neho robia všetko, aby potešili ľudí." – Sláva ľudu je pravá sláva. - Ako sa vysporiadať s davom. – Nech je len Boh divákom a chváliteľom dobrých skutkov. 1. Teraz by bolo zbytočné presviedčať vás, aby ste pozorne počúvali. Už ste sa ponáhľali ukázať to v skutočnosti. Toto zhromaždenie, toto státie s intenzívnou pozornosťou, tento zhon – odstrkovanie sa nabok, aby sme zaujali najbližšie miesto, odkiaľ bude náš hlas pre vás počuť jasnejšie, neochota odísť odtiaľto, napriek davom, kým sa toto duchovné predstavenie neskončí, potlesk a výkriky súhlasu – to všetko svedčí o vašej duchovnej vrúcnosti a horlivosti počúvať. Preto je zbytočné vás nabádať, aby ste počúvali, ale je potrebné vás len nadchnúť, aby ste vždy v sebe zachovali takú horlivosť a nielen tu ju prejavovali, ale aby aj doma o nej hovorili manželia, otec a deti; nech jedni prenesú na druhých a poprosia jeden druhého a nech si každý dá takú milú pomoc. Nikto mi nehovor, že by sme to nemali robiť s deťmi. Toto nie je jediná vec, ktorú by ste mali robiť, ale toto je jediná vec, na ktorej by ste sa mali zaujímať. Avšak pre tvoju slabosť to už nehovorím; Nerozptyľujem svoje deti od cudzích aktivít, rovnako ako vás nerozptyľujem od vecí verejných. Považujem za spravodlivé, že zo siedmich dní by mal byť jeden zasvätený nášmu spoločnému Pánovi. Vskutku, aké nezmyselné je prikázať našim služobníkom, aby nám neustále slúžili, ale my sami nemôžeme venovať Pánovi ani ten najmenší čas, a navyše, keď mu naša služba nič neprináša (pretože Boh nič nepotrebuje) a nám samým len prospieva! Keď beriete deti na výstavy, nenachádzate v tom žiadne prekážky ani vo vede, ani v čomkoľvek inom. A keď potrebujete získať a získať nejaký duchovný úžitok, nazývate to obchodnou nečinnosťou. Ako nemôžete hnevať Boha, keď svoje deti cvičíte vo všetkom ostatnom a nájdete si na to čas, ale považujete za zaťažujúce a nevhodné, aby ich deti zamestnávali Božím dielom? Nie, takto nie, bratia! Toto je vek, ktorý primárne potrebuje takéto lekcie. Vek je nežný – čoskoro si osvojí, čo sa mu hovorí, a ako pečať vo vosku sa to, čo počujú, vtlačí do duší detí. Medzitým sa ich život začne prikláňať buď k neresti, alebo k cnosti. Ak ich teda hneď na začiatku, a takpovediac na prahu odchýlime od neresti a nasmerujeme ich na lepšiu cestu, v budúcnosti sa to premení na zvyk a takpovediac na ich prirodzenosť a už sa nebudú tak pohodlne dobrovoľne uchyľovať k horšiemu, pretože ich zvyk bude lákať k dobrým skutkom. Potom budú pre nás čestnejší ako samotní starci a pre občianske záležitosti budú užitočnejší, odhaľujúc v mladosti vlastnosti starcov. Nie je možné, ako som už povedal, že tí, ktorí sa tešia z takého počúvania (evanjelia) a počúvajú takého apoštola, odtiaľto odídu bez toho, aby dostali nejaké skutočné, veľké dobro, či už je účastníkom tohto jedla manžel, manželka, alebo mladý muž. Ak privykáme zvieratá svojim slovám, a tak ich skrotíme, nie sme potom oveľa viac schopní napraviť ľudí prostredníctvom tohto duchovného učenia, keď tam a tu je veľký rozdiel medzi uzdravením a medzi uzdravenými? Veď hrubosť v nás nie je taká ako u zvierat: u nich závisí od prírody a u nás od vôle; a sila slov nie je tá istá: tam pochádza z ľudského myslenia, ale tu pochádza z moci a milosti Ducha. Kto si teda zúfa sám nad sebou, nech myslí na skrotené zvery – a nikdy neprepadne zúfalstvu. Nech vždy príde do tejto nemocnice; nech neustále počúva zákony Ducha a po návrate domov si zapíše, čo počuje vo svojej mysli. Takto bude v dobrej nádeji a bezpečí, v skutočnosti bude cítiť úspech. A diabol, len čo uvidí, že Boží zákon je vpísaný do duše a srdce sa stalo doskami tohto zákona, už sa nepriblíži. Tam, kde budú kráľovské listy, nie napísané na medenej tabuľke, ale vtlačené do Boha milujúceho srdca Duchom Svätým a žiariace milosťou, tam sa nebude môcť ani pozrieť, ale utečie ďaleko. Pre neho a pre ním vložené myšlienky nie je nič také hrozné ako myšlienka zaujatá božskými predmetmi, duša neustále susediaca s týmto zdrojom. Takého a takého nemôže nič v prítomnosti zarmútiť, aj keď je to nepríjemné, ani povýšiť ničím priaznivým; ale uprostred búrok a nepokojov si užije ticho. 2. A náš zmätok nepochádza z povahy vecí, ale zo slabosti nášho ducha. Ak by sme vplyvom okolností podliehali tomuto utrpeniu, museli by ho zažiť všetci ľudia, pretože všetci sa plavíme po tom istom mori, na ktorom sa nedá vyhnúť vlnám a búrkam. Ak existujú ľudia, ktorí zostávajú mimo búrky a rozbúrených morí, potom je zrejmé, že búrka nie je spôsobená okolnosťami, ale stavom nášho ducha. Ak teda naladíme svoju dušu tak, aby v pohode všetko znášala, tak pre nás nebude búrka ani utopenie, ale vždy bude priaznivé ticho. Ale neviem ako, keď som si myslel, že nič také nepoviem, nechal som sa tak uniesť týmto učením. Prepáčte mi túto výrečnosť. Obávam sa a veľmi sa bojím, aby vaša súčasná horlivosť neochabovala. Keby som si tým bol istý, nič také by som vám teraz nepovedal. Starostlivosť vám môže všetko uľahčiť. Je však načase zamestnať sa tým, čo vás dnes čaká, aby ste pri vstupe na ihrisko neboli unavení. Čelíme útokom proti nepriateľom pravdy, proti tým, ktorí vymýšľajú všetko, aby zničili slávu Božieho Syna, alebo ešte lepšie, ich vlastnú. Sláva Syna Božieho vždy zostáva taká, aká je, ani v najmenšom nezmenšená rúhačským jazykom; ale tí, ktorí sa snažia zničiť Toho, o kom hovoria, že ho uctievajú, si zahaľujú tvár potupou a podrobujú svoje duše poprave. Čo teda hovoria, keď sa takto rozprávame? Hovoria, že príslovie: „Na počiatku bolo Slovo“ nedokazuje priamo večnosť (Syna), pretože to isté sa hovorí o nebi a zemi (Gn 1:1). Ó, nehanebnosť a bezbožnosť! Hovorím s tebou o Bohu a ty mi ukazuješ na zem a na ľudí, ktorí prišli zo zeme. Ak je teda Kristus nazývaný Božím a Božím Synom a človek je tiež nazývaný Božím a Božím Synom (ako napríklad: „Povedal som: vy ste bohovia a všetci ste synovia Najvyššieho“ (Ž 82:6)), budete teda súťažiť s Jednorodeným o synovstvo a poviete, že v tomto smere nemá pred vami žiadnu výhodu? V žiadnom prípade, hovoríš. Robíte to však, hoci to nevyjadríte slovami. Ako? Vy potvrdzujete, že aj vy máte účasť na osvojení z milosti, a tak to robí aj On. Ak hovoríte, že On je Syn nie svojou prirodzenosťou, potom nevyjadrujete nič iné, totiž že je Synom z milosti. Uvažujme však o dôkazoch, ktoré sú nám poskytnuté. Hovorí sa: "Na počiatku stvoril Boh nebo a zem. Zem bola bez tvaru a prázdna" (Gn 1:1-2). Tiež: „Bol istý muž z Rámatajim-Zofim“ (1. Samuelova 1:1). Here are the testimonies they find powerful! A to je skutočne silné, ale na dôkaz správnosti dogiem, ktoré potvrdzujeme; a na podporu rúhania (kacírov) nemôže byť nič slabšie ako tieto dôkazy. Povedzte mi, čo majú spoločné slová „stvorený“ a „bol“? Or what does God have in common with man? Prečo miešate to, čo sa nedá zmiešať, spájate to, čo je oddelené, a robíte to, čo je hore, aby bolo nižšie? Tu slovo: „bolo“ samo o sebe neznamená večnosť, ale v kombinácii s inými výrazmi: „na počiatku bolo“ a: „Slovo bolo“. Tak ako výraz: „existujúci“, keď sa hovorí o človeku, zobrazuje iba prítomný čas, a keď o Bohu, znamená večnosť, tak výraz „bol“, keď hovoríme o našej prirodzenosti, znamená pre nás minulý čas a presne určitú hranicu času, a keď o Bohu, vyjadruje večnosť. Keď teda človek počúva „o zemi“ a „človeku“, nemal by o nich predpokladať nič viac, ako je charakteristické pre stvorenú prírodu. Všetko stvorené, nech je to čokoľvek, sa udialo v čase, alebo v jeho určitej hranici. A Boží Syn je nad nielen všetkými časmi, ale aj všetkými storočiami, je ich Stvoriteľom a Stvoriteľom. „Skrze koho,“ hovorí sa, „stvoril svety“ (Žid. 1:2). Stvoriteľ, samozrejme, existuje pred svojimi výtvormi. Ale keďže niektorí sú takí necitliví, že aj potom si o svojej dôstojnosti myslia niečo vznešené, Božie slovo s výrazmi „stvoril“ a „človek bol“ predchádza takú myšlienku poslucháčov a ničí každú nehanebnosť. Všetko stvorené, zem aj nebo, bolo stvorené v čase, má dočasný začiatok a nie je v nich nič bez počiatku, pretože všetko (v určitom čase) prijalo bytie. Takže, keď budete počuť výrazy „stvorená... zem“ a „bol tam človek“, budete sa zbytočne motať a pliesť len zbytočné reči. Ale poviem ešte niečo. čo je to? Faktom je, že ak by sa o zemi hovorilo – „na počiatku bola zem“ a o človeku – „na počiatku bol človek“, tak v takom prípade by sme o nich nemali predpokladať nič viac, než to, čo o nich vieme teraz. Samotné už existujúce meno „zem“ a „človek“, bez ohľadu na to, čo sa o nich neskôr povie, nedovoľuje mysli predstaviť si o nich niečo viac, než to, čo teraz vieme; rovnako ako opačný výraz: „Slovo“, aj keď sa o Ňom povedalo niečo nedôležité, samo osebe nedovoľuje myslieť si niečo nízke a bezvýznamné. A o Zemi sa ďalej hovorí: „Zem bola beztvará a prázdna. Keď teda pisateľ každodenného života povedal, že Boh stvoril zem a určil jej charakteristický limit, bezpečne o nej rozpráva ďalej, vediac, že ​​nikto nebude taký nezmysel, aby považoval zem za bez počiatku a za nestvorenú. Meno „zem“ a výraz „stvorený“ sú dostatočné na to, aby presvedčili toho najhlúpejšieho človeka, že zem nie je večná a nie bez začiatku, ale patrí k množstvu vecí, ktoré sa udiali v čase. 3. Okrem toho výraz: „bol“, keď sa používa o Zemi a človeku, znamená nielen bytie, ale vo vzťahu k človeku – jeho pôvod z určitej krajiny a vo vzťahu k Zemi – kvalitu jej existencie. Mojžiš teda nepovedal jednoducho: „zem bola“ a potom stíchol, ale ukázal, v akom stave bola aj po svojom vzniku, t. j. bola „beztvará a prázdna“, stále pokrytá vodami a zmiešaná s nimi. A o Elkáne sa nehovorí len to, že bol muž, ale je to pridané k vysvetleniu; odkiaľ bol: „z Ramathaim-Zophim“. Ale toto nie je prípad Slova. Hanbím sa porovnávať takéto predmety medzi sebou! Ak zakážeme porovnávanie medzi ľuďmi, pretože porovnávaní sa navzájom veľmi líšia v zásluhách, hoci ich podstata je rovnaká, potom tam, kde je taká nekonečná vzdialenosť v podstate aj vo všetkom ostatnom, nie je krajné šialenstvo robiť takéto porovnávanie? Ale ten, ktorý sa nimi rúhajú, nech je nám milostivý! Nezistili sme potrebu takéhoto uvažovania, ale dôvod nám dávajú tí, ktorí sa ozbrojujú proti vlastnej spáse. Tak čo hovorím? Skutočnosť, že výraz „bol“ vo vzťahu k Slovu, znamená v prvom rade večnosť Jeho existencie: „Na počiatku“ bolo povedané, „bolo Slovo“. A po druhé, to isté „bolo“ ukazuje, že niekto mal Slovo. Keďže Boh je predovšetkým charakterizovaný večnou a bezpočiatočnou existenciou, potom je to predovšetkým vyjadrené. Potom, aby ho niekto, kto počuje „na počiatku bolo Slovo“, nerozpoznal ako nenarodeného, ​​takáto myšlienka je varovaná skutočnosťou, že predtým, ako si všimneme, že Slovo bolo, bolo povedané, že „bolo u Boha“. A aby Ho nikto nepovažoval za slovo len vyslovené alebo len mentálne, za týmto účelom pridaním člena (ό), ako som povedal predtým, a iného výrazu („od Boha k Bohu“), takáto myšlienka odpadá. Nehovorí sa: „bolo v Bohu“, ale: „bolo u Boha“, čo znamená Jeho večnosť hypostázou. Ďalej je to zjavené ešte jasnejšie v dodatku, že „Slovo bolo Bohom“. Ale nie je toto Slovo stvorené? - povie niekto. Ak áno, čo nám potom bránilo povedať, že na počiatku Boh stvoril Slovo? Takže Mojžiš, keď hovoril o zemi, nepovedal: „Na počiatku bola zem“, ale povedal, že (Boh) ju stvoril, a potom „bola“. Čo, hovorím, bránilo Jánovi povedať podobným spôsobom, že na počiatku Boh stvoril Slovo? Koniec koncov, ak sa Mojžiš pri diskusii o zemi obával, že by ju niekto mohol nazvať nestvorenou, potom by sa toho mal Ján báť oveľa viac, pokiaľ ide o Syna (Božiho), ak by bol stvorený. Svet, ktorý je viditeľný, sám o sebe hlása Stvoriteľa: „Nebesá,“ hovorí sa, „hlásajú slávu Božiu“ (Ž 18:1). Ale Syn je neviditeľný a navyše neporovnateľne a nekonečne vyšší ako stvorenie. Ak teda tu, kde nebolo potrebné ani slovo, ani učenie, aby sme spoznali svet ako stvorený, nám prorok predsa jasne a predovšetkým dáva, aby sme to videli, potom by to Ján potreboval povedať oveľa viac o Synovi, keby bol stvorený. Tak si povedia: však to Peter vyjadril jasne a určite! kde a kedy? Potom, keď sa rozprával so Židmi, povedal: „Tohoto Ježiša Boh urobil Pánom a Kristom...“ (Skutky 2:36). Prečo nepridáte ďalšie slová, a to: „Tento Ježiš, ktorého ste ukrižovali“! Alebo neviete, že niektoré výroky sa vzťahujú na nepodplatiteľnú prirodzenosť a iné na inkarnáciu? V opačnom prípade, ak vo všeobecnosti pochopíte všetko o Božstve týmto spôsobom, dospejete k záveru, že aj Božstvo podlieha utrpeniu. Ak nie je zapojený do utrpenia, potom nebol vytvorený. Ak by krv tiekla z tej najbožskejšej a najnevýslovnejšej prirodzenosti a namiesto mäsa bola prebodnutá a porezaná klincami na kríži, potom by vaša prefíkanosť mala v tomto prípade základ. Ale ako by sa sám diabol takto nerúhal, prečo sa tvárite, že predpokladáte takú neodpustiteľnú nevedomosť, ktorou sa nezahalili ani démoni? Navyše slová: „Pán“ a „Kristus“ sa nevzťahujú na podstatu, ale na dôstojnosť. Prvý znamená moc a druhý znamená pomazanie. Čo teda hovoríte o Božom Synovi? Keby bol bol stvorený, podľa tvojej múdrosti by sa tieto slová nestali. Nie je možné si predstaviť, že On bol najprv stvorený a potom Ho Boh stvoril (Pán a Kristus). Má neodňateľnú autoritu a má ju zo svojej samotnej podstaty a podstaty. Na otázku, či je Kráľom, odpovedal: „Na tento účel som sa narodil“ (Ján 18:37). Ale Peter tu hovorí o Ňom ako o umiestnení (v Pánovi a Kristovi), a to sa ho týka iba vtelenia. 4. Prečo si prekvapený, keď to Peter hovorí? A Pavol, keď sa rozprával s Aténčanmi, Ho nazýva iba človekom, hovoriac toto: „Skrze človeka, ktorého predurčil, keď dal všetkým dôkaz tým, že Ho vzkriesil z mŕtvych“ (Skutky 17:31). Nehovorí tu nič ani o „Božiom obraze“, ani o Jeho „rovnosti“ (s Otcom), ani o tom, že je „žiarom Jeho slávy“. Tak to malo byť. Potom ešte nebol čas na takéto učenie, ale bolo žiaduce, aby najprv prijali, že je človek a že vstal z mŕtvych. Kristus sám to urobil; a Pavol, ktorý sa od Neho naučil, zariadil prácu svojho kázania rovnakým spôsobom. Kristus nám svoje božstvo nezjavil náhle, ale najprv bol uctievaný len ako prorok a Kristus, akoby bol jednoduchým človekom; Neskôr sa z Jeho skutkov a slov javil taký, aký bol. Preto Peter spočiatku používa rovnaký obraz reči. Bola to jeho prvá celonárodná kázeň pre Židov. A keďže ešte neboli schopní jasne rozpoznať Jeho božstvo, apoštol ich oslovuje slovom o vtelení, aby ich uši, predtým vycvičené týmto slovom, boli predisponované na iné učenia. Ak si niekto chce prečítať celú kázeň apoštola od začiatku, bude mu jasné, čo hovorím. Aj apoštol Peter Ho nazýva mužom a obšírne hovorí o Jeho utrpení, zmŕtvychvstaní a narodení podľa tela. A Pavol, keď hovorí: „narodený zo semena Dávidovho podľa tela“ (Rim. 1:3), nás neinšpiruje ničím iným, totiž že slovo „stvorený“ sa používa vo vzťahu k vteleniu, ako aj vyznávame. Naopak, syn hromu nám teraz hovorí o nevýslovnej a večnej existencii; preto ponechajúc slovo „stvorený“, dodal: „bol“; keďže ak by bol stvorený Boží Syn, bolo by to potrebné ukázať najmä s presnosťou. Ak sa Pavol bál, že nejaký hlúpy človek by mohol predpokladať, že Syn je väčší ako Otec a že Ten, ktorý splodil, sa mu jedného dňa podriadi, prečo vo svojom liste Korinťanom povedal: „Keď sa hovorí, že [Jemu] je všetko podriadené, je jasné, že okrem Toho, ktorý mu všetko podriadil“ (1. Kor. 15:27) – aj keď by sa Otcovi, kto by sa podriadil všetkému, aj všetko podriadil? - if Paul was afraid of such unreasonable opinions, that’s why he said: “except him who put all things under him,” then John should have been much more afraid, if the Son of God had been created, lest someone recognize Him as uncreated, and this, first of all, should have been explained to him. Ale teraz, keďže sa Syn narodil, je spravodlivé, že ani Ján, ani žiadny iný apoštol či prorok nepovedal, že bol stvorený. A sám Jednorodený by to nebol opomenul povedať, keby to tak bolo. Ten, kto z blahosklonnosti hovoril o sebe tak pokorne, by o tom určite nemlčal. I consider it not incredible that He would rather remain silent about His greatness, which He had, rather than, not having it, leave it without remarking that He did not have this greatness. Bol to pravdepodobný impulz k defaultu – túžba naučiť ľudí pokore, a preto mlčal o tom, aké veľké veci mu patria. A tu nemôžete poskytnúť žiadne spravodlivé ospravedlnenie pre zlyhanie. Ak by bol stvorený, prečo by mlčal o svojom pôvode, keď nespomenul mnohé veci, ktoré mu skutočne patrili? Ten, ktorý, aby učil pokore, často hovoril o sebe ponižujúcim spôsobom a pripisoval si to, čo pre Neho v skutočnosti nebolo charakteristické, hovorím, keby bol stvorený, nebol by o tom opomenul povedať oveľa viac. Alebo nevidíš, ako On sám robí všetko s cieľom, aby Ho nikto nespoznal ako nenarodeného, ​​a hovorí a robí, dokonca aj rozprávanie o sebe, je zjavne v rozpore s Jeho dôstojnosťou a bytím a klesá k pokore proroka? Príslovie: „Ako počujem, tak súdim“ (Ján 5:30), tiež: „Dal mi prikázanie, čo mám hovoriť a čo mám hovoriť“ (Ján 12:49) a podobne sú charakteristické iba pre prorokov. Ak teda, keď chcel odstrániť takýto predpoklad, neváhal povedať o sebe také pokorné slová, o to viac by hovoril podobným spôsobom, keby bol stvorený, aby Ho niekto nespoznal ako nestvoreného – napríklad: „nemyslite si“, že som sa narodil z Otca; Som stvorený, nie splodený a nie som jedna bytosť s Ním. Ale On robí opak. Používa výrazy, ktoré človeka mimovoľne, aj bez zmyslu, nútia prijať opačný názor. Preto hovorí: „že ja som v Otcovi a Otec vo mne“ (Ján 14:10–11); tiež: "Tak dlho som s tebou a ty ma nepoznáš, Filip? Kto mňa videl, videl Otca" (Ján 14,9) alebo: "aby všetci ctili Syna, ako ctia Otca" (Ján 5,23); „ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, komu chce“ (Ján 5:21); „Môj Otec pracuje doteraz a ja pracujem“ (Ján 5:17); „Ako mňa pozná Otec, tak ja poznám Otca... Ja a Otec sme jedno“ (Ján 10:15, 30). Všade pomocou výrazov: „ako“ a: „tak a“ ukazuje, že je jedno s Otcom a že je s Ním neoddeliteľnou bytosťou. A silu svojej moci odhaľuje ako v týchto istých výrokoch, tak aj v mnohých iných – tak napríklad, keď hovorí: „Mlč, prestaň;... chcem, očisti sa;... prikazujem ti, nemý a hluchý duch, vyjdi z toho“ (Mk 4:39; Mt 8:3; Mk 9:25), tiež: „Počuli ste, že to nebolo povedané starodávnym... jeho brat bez príčiny bude podrobený súdu“ (Mt 5,21-22). A všetko ostatné podobné tomu, že stanovuje zákony a robí zázraky, dostatočne dokazuje Jeho moc; alebo ešte lepšie, aj jeho najmenšia časť môže osvietiť a presvedčiť ľudí, ktorí nie sú úplne necitliví. 5. Ale duch márnivosti je taký, že zaslepuje mysle ľudí, ktorých unáša, aj vo vzťahu k najzjavnejším predmetom a povzbudzuje ich, aby protirečili aj uznávaným pravdám; a iní, dokonca aj tí, ktorí veľmi dobre rozumejú pravde a veria v ňu, sú nútení pokrytecky sa proti nej postaviť. Tak to bolo aj so Židmi. Nebolo to z nevedomosti, že odmietli Božieho Syna, ale preto, aby sa im dostalo cti od ľudí. Hovorí sa: „Verili v Neho, ale pre farizejov sa nevyznávali, aby neboli vylúčení zo synagógy“ (Ján 12:42), a aby sa páčili iným, obetovali svoju spásu. A je nemožné, nemožné, aby ten, kto je taký poddaný časnej sláve, dostal slávu od Boha. Preto Kristus vyčítal Židom: „Ako môžete veriť, keď prijímate slávu jeden od druhého, ale nehľadáte slávu, ktorá je u jediného Boha? (Ján 5:44). Toto je nejaký druh silného vytrženia; objatý touto vášňou sa človek stáva nenapraviteľným. Ona, odtrhávajúc dušu svojich zajatcov z neba, pribíja ju k zemi, nedovoľuje jej pozerať sa smerom k pravému svetlu, povzbudzuje ju, aby sa neustále točila v blate, priraďujúc im vládcov tak silných, že ich vlastnia bez toho, aby si čokoľvek objednali. Každý, kto trpí touto chorobou, aj keď mu to nikto nerozkáže, dobrovoľne robí všetko pre to, aby potešil svojich vládcov. Pre nich sa oblieka do elegantných šiat a zdobí si tvár, pričom sa v tomto prípade nestará o seba, ale o to, aby potešil ostatných, a berie so sebou na námestie sprievodcov, aby si vyslúžil prekvapenie od ostatných, a všetko, čo robí, robí len preto, aby potešil ostatných. Existuje teda nejaká duševná choroba bolestivejšia ako táto? Človek sa často vrhá do priepasti, aby ním boli prekvapení len ostatní. Vyššie uvedené Kristove slová dostatočne demonštrujú všetku mučivú silu tejto vášne; ale môžete to poznať aj z nasledujúceho. Ak sa chcete spýtať niektorého z občanov, ktorí míňajú veľa peňazí, prečo míňajú toľko zlata a čo také výdavky znamenajú, potom od neho nebudete počuť nič iné, len potešiť dav. Ak sa ich znova opýtate: čo je to dav? - odpovedia: je to niečo hlučné, rebelské, väčšinou hlúpe, bezúčelne sa rútiace sem a tam, ako morské vlny, často zložené z rôznorodých a protichodných názorov. Kto má takého vládcu, nebude žalostnejší ako ktokoľvek iný? Keď sa však na to držia svetskí ľudia, nie je to až také nebezpečné, hoci je to naozaj nebezpečné. Ale keď tí, ktorí hovoria, že sa vzdali sveta, trpia rovnakou alebo ešte vážnejšou chorobou, potom je to mimoriadne nebezpečné. Svetský len plytvá peniazmi, ale tu sa nebezpečenstvo týka duše. Keď menia správnu vieru na slávu a aby oslávili seba, ponižujú Boha, povedzte mi, nepredstavuje to najvyšší stupeň nezmyselnosti a šialenstva? Iné vášne, hoci zahŕňajú veľké škody, prinášajú aspoň nejaké potešenie, aj keď dočasné a krátke. Takže žiadostivý muž, milovník vína, milenka ženy majú nejaké potešenie, hoci krátkodobé; ale tí, ktorí sú posadnutí vášňou márnivosti, vždy žijú trpký život, bez akéhokoľvek potešenia. Nedosiahnu to, čo tak milujú, myslím národnú slávu; a hoci to zjavne používajú, v skutočnosti ich to nebaví, pretože to vôbec nie je sláva. Preto sa táto vášeň sama osebe nenazýva slávou, ale márnosťou. A správne, všetci starí ľudia to nazývali márnosť. Je márnivá a nemá v sebe nič brilantné a slávne. Tak, ako sa tváre [sôch] zdajú (vonku) svetlé a príjemné, no vo vnútri sú prázdne, preto, hoci sa javia krajšie ako telesné (prirodzené) tváre, nikdy v nikom nevzbudzovali lásku k sebe, práve tak, ba čo viac, sláva medzi davom zakrýva túto nevyliečiteľnú a bolestivú vášeň. Len navonok vyzerá žiarivo, no vo vnútri je nielen prázdny, ale aj plný potupy a krutých múk. Kde, hovoríte, sa rodí táto bláznivá vášeň, ktorá neprináša žiadne potešenie? Nikde inde, len z nízkej a bezvýznamnej duše. Človek unesený slávou nie je schopný myslieť na nič veľké a vznešené; nevyhnutne sa stáva hanebným, nízkym, nečestným, bezvýznamným. Kto nerobí nič pre cnosť, ale má na mysli len jedno – potešiť ľudí, ktorí nestoja o žiadnu pozornosť, v každom prípade sa riadi ich mylným, túlavým názorom, môže byť za niečo? Poznámka: ak by sa ho niekto opýtal: čo si myslíš o dave? - nepochybne by povedal, že dav považoval za nevedomý a nečinný. Tak čo? Chceli by ste sa stať ako tento dav? Keby sa ho na to niekto opýtal znova, nemyslím si, že by sa chcel stať tým istým. Nie je teda mimoriadne smiešne hľadať slávu u tých, ktorým by ste sa vy sami nikdy nechceli podobať? 6. Ak hovoríte, že v dave je veľa ľudí a že sú jeden, potom je z tohto dôvodu obzvlášť potrebné opovrhovať. Ak je každý člen davu sám o sebe hodný opovrhnutia, tak keď ich je veľa, zaslúžia si ešte väčšie opovrhnutie. Hlúposť každého z nich, keď sú zhromaždené, je ešte väčšia a ich počet rastie. Preto by sa každý z nich mohol, samozrejme, opraviť, ak by sa tejto veci niekto ujal, ale nebolo by ľahké opraviť ich všetkých spolu, pretože ich šialenstvo v tomto prípade stúpa; sú vedené zvykmi zvierat, aspoň v názoroch jeden za druhým. Povedz mi teda: budeš hľadať slávu v takom zástupe? Nie, prosím a modlím sa. Táto vášeň všetko prevrátila; z toho vznikla žiadostivosť, závisť, ohováranie, ohováranie. Ozbrojuje a rozhorčuje ľudí, ktorí neutrpeli žiadny priestupok, voči tým, ktorí sa žiadneho priestupku nedopustili. Človek náchylný na túto chorobu nepozná priateľstvo, nepamätá si náklonnosť, nechce si vôbec nikoho vážiť; naopak, vypudiac z duše všetko dobré, vrtký, neschopný lásky, berie zbrane proti všetkým. Sila hnevu, hoci je bolestivá a neznesiteľná, neruší ducha neustále, ale len v čase, keď ho iní dráždia. Naopak, vášeň márnivosti je tu vždy a niet času, takpovediac, v ktorom by mohla odísť, lebo rozum do nej nezasahuje a nekrotí ju; vždy zostáva a nielenže nás nabáda k hriechu, ale aj keď sa nám niečo dobré podarilo, kradne nám to dobro z rúk. A stáva sa, že jej nedovolí začať dobrý skutok. A ak Pavol nazýva žiadostivosť „modloslužbou“ (Ef. 5:5), ako by sme potom, spravodlivo, mali nazvať jej matku (chtivosť), koreň a zdroj, teda márnosť? Je nemožné nájsť meno hodné tohto zla! Vstaňme teda, milovaní, odložme tento zhubný odev, roztrhnime ho, rozstrihnime ho, staňme sa jedného dňa slobodnými so skutočnou slobodou a získajme pre seba pocit dôstojnosti, ktorú nám dal Boh. Zanedbajme slávu davu. Nie je nič také zábavné a ponižujúce ako táto vášeň; nič nie je také plné hanby a hanby. Každý môže vidieť, že túžba po sláve je v mnohých ohľadoch zneuctením a že skutočná sláva spočíva v pohŕdaní slávou, v tom, že ju považujeme za nič, a robíme a hovoríme všetko len preto, aby sme sa páčili Bohu. Takto budeme môcť získať odmenu od Toho, ktorý presne vidí všetky naše skutky, ak sa uspokojíme len s týmto jediným ich divákom. A čo potrebujeme iné oči, keď je to On, kto vidí naše skutky, kto ich bude súdiť? Aké je to nesúrodé: otrok, nech robí čokoľvek, robí všetko pre to, aby sa páčil pánovi, nehľadá nič viac ako jeho pozornosť, nechce priťahovať pohľady nikoho iného k svojim činom, aj keď sú tu dôležití ľudia divákmi, ale má na mysli len to, aby ho jeho pán videl; a my, majúc nad sebou takého veľkého Pána, hľadáme ďalších divákov, ktorí nám nemôžu priniesť žiaden úžitok, ale môžu nám svojimi názormi len uškodiť a všetku našu prácu vyviesť nazmar. Nech sa to nestane, prosím! Ale od koho máme dostávať odmeny, toho spoznáme ako diváka aj oslavovateľa našich skutkov. V ničom sa nespoliehajme na ľudské oči. A ak sme chceli dosiahnuť slávu medzi ľuďmi, dostaneme ju, keď budeme hľadať jedinú slávu u Boha. Hovorí sa: „Oslávim tých, ktorí oslavujú mňa“ (1. Samuelova 2:30). A ako vtedy obzvlášť oplývame bohatstvom, keď ním pohŕdame a hľadáme bohatstvo iba u Boha (lebo sa hovorí: „Hľadajte najprv kráľovstvo Božie a jeho spravodlivosť a toto všetko vám bude pridané“ (Mt 6,33)), tak je to aj vo vzťahu k sláve. Keď je pre nás bohatstvo aj sláva v bezpečí, potom nám ich Boh dáva v hojnosti. Ale tento dar je bezpečný, keď sa nás nezmocňuje, nepodriaďuje si nás, nevlastní nás ako otrokov, ale zostáva v našej moci ako páni a slobodní. Preto nám Boh nedovoľuje milovať bohatstvo a slávu, aby sa nás nezmocnili. A keď dosiahneme takú dokonalosť, dáva nám ich s veľkou štedrosťou. Povedz mi, kto je slávnejší ako Pavol, ktorý hovorí: „Nehľadáme slávu ľudí, ani u vás, ani od iných“ (1 Tes 2:6)? Kto je šťastnejší ako niekto, kto nemá nič a všetko vlastní? Keď sa my, ako som povedal vyššie, nepodriadime ich nadvláde (bohatstvu a sláve), potom ich budeme vlastniť, potom ich dostaneme. Ak teda chceme získať slávu, utekajme za slávou. Po naplnení zákonov Božích teda budeme môcť prijať tu aj sľúbené požehnania z milosti Krista, s ktorým buď sláva Otcovi a Duchu Svätému na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Svätý Zlatoústy znamená ariánov, ktorí uznali Božieho Syna za úctyhodnú bytosť, ale nie večnú a nepodstatnú s Otcom. Mohlo by vás zaujímať: