Беседа 3

Ιωάννης 1:1. Στην αρχή ήταν ο Λόγος... 1. Σχετικά με την αφιέρωση στον Κύριο μιας από τις επτά ημέρες της εβδομάδας. – Τι είδους εκπαίδευση πρέπει να δοθεί στους νέους. – 2. Η γνώμη των Ανωμέων αιρετικών για τον Θεό Λόγο. – 3 και 4. Αποδείξεις της αιωνιότητας του Λόγου. – 5 και 6. Κατά της ματαιοδοξίας. - Το κακό που παράγει. «Θυσιάζουν τον πλούτο τους σε αυτόν. «Για χάρη του κάνουν τα πάντα για να ευχαριστήσουν τους ανθρώπους». – Η δόξα του λαού είναι δόξα αληθινή. - Πώς να αντιμετωπίσετε ένα πλήθος. – Ας είναι μόνο ο Θεός θεατής και υμνητής των καλών πράξεων. 1. Θα ήταν περιττό τώρα να σας πείσω να ακούσετε προσεκτικά. Έχετε ήδη βιαστεί να το δείξετε στην πραγματικότητα. Αυτή η συγκέντρωση, αυτή η στάση με έντονη προσοχή, αυτή η βιασύνη - το να σπρώχνουμε ο ένας τον άλλον στην άκρη, να πάρουμε το πιο κοντινό μέρος από όπου θα ακουγόταν πιο καθαρά η φωνή μας, η απροθυμία να φύγουμε από εδώ, παρά τον συνωστισμό, μέχρι να τελειώσει αυτό το πνευματικό θέαμα, χειροκροτήματα και κραυγές επιδοκιμασίας - όλα μαρτυρούν την πνευματική σας ζεστασιά και ζήλο για ακρόαση. Γι' αυτό είναι περιττό να σας προτρέπουμε να ακούσετε, αλλά είναι απαραίτητο μόνο να σας εμπνεύσουμε, ώστε να διατηρείτε πάντα τέτοιο ζήλο μέσα σας, και όχι μόνο να το δείχνετε εδώ, αλλά ώστε, ακόμη και στο σπίτι, ο σύζυγος, ο πατέρας και τα παιδιά να μιλάνε γι' αυτό. ας περάσουν κάποιοι στους άλλους και ας ρωτήσουν ο ένας τον άλλον, και ας προσφέρουν ο καθένας ο ένας τον άλλον τέτοια ευγενική βοήθεια. Κανείς δεν μου λέει ότι δεν πρέπει να το κάνουμε αυτό με παιδιά. Αυτό δεν είναι το μόνο πράγμα που πρέπει να κάνετε, αλλά αυτό είναι το μόνο πράγμα που πρέπει να σας ενδιαφέρει. Ωστόσο, για χάρη της αδυναμίας σας, δεν το λέω πλέον αυτό. Δεν αποσπάω την προσοχή των παιδιών μου από εξωγενείς δραστηριότητες, όπως δεν αποσπάω την προσοχή σας από τις δημόσιες υποθέσεις. Θεωρώ δίκαιο από τις επτά μέρες να είναι κανείς αφιερωμένος στον κοινό μας Κύριο. Πράγματι, πόσο αταίριαστο είναι να διατάζουμε τους υπηρέτες μας να μας υπηρετούν όλη την ώρα, αλλά εμείς οι ίδιοι δεν μπορούμε να αφιερώσουμε ούτε τον παραμικρό χρόνο στον Κύριο και, επιπλέον, όταν η υπηρεσία μας δεν Του φέρνει τίποτα (γιατί ο Θεός δεν χρειάζεται τίποτα) και μας ωφελεί μόνο τους εαυτούς μας! Όταν πας παιδιά σε παραστάσεις, δεν βρίσκεις εμπόδια σε αυτό ούτε στην επιστήμη ούτε σε οτιδήποτε άλλο. Και όταν χρειάζεται να εισπράξετε και να λάβετε κάποιο πνευματικό όφελος, αποκαλείτε αυτήν την επιχείρηση αδράνεια. Πώς μπορείς να μην εξοργίζεις τον Θεό όταν ασκείς τα παιδιά σου σε όλα τα άλλα και βρίσκεις χρόνο για αυτό, αλλά θεωρείς ότι είναι επαχθές και άκαιρο να τα απασχολούν τα παιδιά με το έργο του Θεού; Όχι, όχι έτσι, αδέρφια! Αυτή είναι η εποχή που χρειάζεται πρωτίστως τέτοια μαθήματα. Η ηλικία είναι τρυφερή - σύντομα εσωτερικεύει ό,τι της λένε, και σαν σφραγίδα στο κερί, αυτό που ακούνε αποτυπώνεται στις ψυχές των παιδιών. Εν τω μεταξύ, η ζωή τους αρχίζει τότε να κλίνει είτε προς την κακία είτε προς την αρετή. Επομένως, εάν στην αρχή, και, ας πούμε, στο κατώφλι, τους παρεκκλίνουμε από το κακό και τους κατευθύνουμε σε ένα καλύτερο μονοπάτι, τότε στο μέλλον αυτό θα μετατραπεί σε συνήθεια και, όπως λέμε, στη φύση τους, και δεν θα αποκλίνουν πλέον οικειοθελώς προς το χειρότερο, γιατί η συνήθεια θα τους ελκύει σε καλές πράξεις. Τότε για μας θα είναι πιο έντιμοι από τους ίδιους τους γέρους και για τις αστικές υποθέσεις θα είναι πιο χρήσιμοι, αποκαλύπτοντας στα νιάτα τους τις περιουσίες των γερόντων. Είναι αδύνατο, όπως είπα προηγουμένως, όσοι απολαμβάνουν μια τέτοια ακρόαση (του Ευαγγελίου) και ακούν έναν τέτοιο απόστολο να φύγουν από εδώ χωρίς να λάβουν κάποιο αληθινό, μεγάλο αγαθό, είτε σύζυγος είτε σύζυγος είτε νέος είναι συμμετέχων σε αυτό το γεύμα. Αν εμείς, συνηθίζοντας τα ζώα στα λόγια μας, τα εξημερώνουμε, τότε δεν είμαστε πολύ πιο ικανοί να διορθώσουμε τους ανθρώπους μέσω αυτής της πνευματικής διδασκαλίας, όταν εκεί και εδώ υπάρχει μεγάλη διαφορά τόσο μεταξύ της θεραπείας όσο και μεταξύ αυτών που θεραπεύονται; Εξάλλου, η αγένεια μέσα μας δεν είναι ίδια με τα ζώα: με αυτά εξαρτάται από τη φύση, και με εμάς από τη θέληση. και η δύναμη των λέξεων δεν είναι η ίδια: εκεί προέρχεται από την ανθρώπινη σκέψη, αλλά εδώ προέρχεται από τη δύναμη και τη χάρη του Πνεύματος. Όποιος, λοιπόν, απελπίζεται για τον εαυτό του, ας σκεφτεί εξημερωμένα θηρία – και δεν θα πέσει ποτέ σε απόγνωση. Μακάρι να έρχεται πάντα σε αυτό το νοσοκομείο. ας ακούει συνεχώς τους νόμους του Πνεύματος και, επιστρέφοντας σπίτι, ας γράφει όσα ακούει στο μυαλό του. Με αυτόν τον τρόπο θα έχει καλή ελπίδα και ασφάλεια, νιώθοντας ουσιαστικά την επιτυχία. Και ο διάβολος, μόλις δει ότι ο νόμος του Θεού είναι γραμμένος στην ψυχή, και η καρδιά έγινε πλάκες αυτού του νόμου, δεν θα πλησιάσει πια. Εκεί που θα είναι τα βασιλικά γράμματα, όχι γραμμένα σε χάλκινο τραπέζι, αλλά αποτυπωμένα σε μια θεόφιλη καρδιά από το Άγιο Πνεύμα, και θα λάμπουν από χάρη, δεν θα μπορεί καν να κοιτάξει εκεί, αλλά θα τρέξει μακριά. Γι' αυτόν και για τις σκέψεις που έβαλε, τίποτα δεν είναι τόσο τρομερό όσο μια σκέψη που ασχολείται με θεϊκά αντικείμενα, μια ψυχή συνεχώς δίπλα σε αυτήν την πηγή. Τέτοιοι και εκείνοι δεν μπορούν ούτε να λυπηθούν για τίποτα στο παρόν, ακόμα κι αν είναι δυσάρεστο, ούτε να υπερηφανεύονται για οτιδήποτε ευνοϊκό. αλλά, μέσα σε καταιγίδες και αναταραχές, θα απολαύσει τη σιωπή. 2. Και η σύγχυσή μας δεν προέρχεται από τη φύση των πραγμάτων, αλλά από την αδυναμία του πνεύματός μας. Αν υποβαλλόμασταν σε αυτό το βάσανο λόγω συνθηκών, τότε όλοι οι άνθρωποι θα έπρεπε να το ζήσουν, γιατί όλοι πλέουμε στην ίδια θάλασσα, στην οποία είναι αδύνατο να αποφύγουμε τα κύματα και τις καταιγίδες. Αν υπάρχουν άνθρωποι που παραμένουν έξω από τη φουρτούνα και τη θαλασσοταραχή, τότε είναι προφανές ότι η καταιγίδα δεν προκαλείται από τις συνθήκες, αλλά από την κατάσταση του πνεύματός μας. Κατά συνέπεια, αν συντονίσουμε την ψυχή μας έτσι ώστε να μπορεί να αντέξει εύκολα τα πάντα, τότε δεν θα υπάρχει καταιγίδα ή πνιγμός για εμάς, αλλά θα υπάρχει πάντα μια ευνοϊκή σιωπή. Αλλά δεν ξέρω πώς, αφού υπέθεσα στον εαυτό μου να μην πω κάτι τέτοιο, παρασύρθηκα τόσο πολύ από αυτή τη διδασκαλία. Συγχωρέστε με για αυτήν την πολυλογία. Φοβάμαι, και πολύ φοβάμαι, ότι ο σημερινός σου ζήλος δεν θα εξασθενήσει. Αν ήμουν σίγουρος για αυτό, δεν θα σου έλεγα τώρα κάτι τέτοιο. Η επιμέλεια μπορεί να κάνει τα πάντα πιο εύκολα για εσάς. Η ώρα, όμως, είναι να ασχοληθείτε με αυτό που σας περιμένει σήμερα, ώστε να μην κουραστείτε όταν μπείτε στο γήπεδο. Βρισκόμαστε αντιμέτωποι με κατορθώματα εναντίον των εχθρών της αλήθειας, εναντίον εκείνων που επινοούν τα πάντα για να καταστρέψουν τη δόξα του Υιού του Θεού, ή καλύτερα, τη δική τους. Η δόξα του Υιού του Θεού παραμένει πάντα ως έχει, δεν μειώνεται στο ελάχιστο από τη βλάσφημη γλώσσα. αλλά εκείνοι που προσπαθούν να καταστρέψουν Αυτόν που λένε ότι λατρεύουν 2 καλύπτουν τα πρόσωπά τους με ατιμία και υποβάλλουν τις ψυχές τους σε εκτέλεση. Τι λένε λοιπόν όταν μιλάμε έτσι; Λένε ότι το ρητό: «εν αρχή ήταν ο Λόγος» δεν αποδεικνύει ευθέως την αιωνιότητα (του Υιού), γιατί το ίδιο λέγεται για τον ουρανό και τη γη (Γεν. 1:1). Ω, ξεδιάντροπη και κακία! Μιλάω μαζί σου για τον Θεό και μου δείχνεις τη γη και τους ανθρώπους που ήρθαν από τη γη. Έτσι, εάν ο Χριστός λέγεται Υιός του Θεού και Θεού, και ο άνθρωπος ονομάζεται επίσης Υιός Θεού και Θεού (όπως, για παράδειγμα: «Είπα: θεοί είστε, και όλοι είστε γιοι του Υψίστου» (Ψαλμ. 82:6)), θα ανταγωνιστείτε λοιπόν τον Μονογενή για την υιότητά του και θα πείτε ότι από αυτή την άποψη δεν έχει κανένα πλεονέκτημα από εσάς; Δεν υπάρχει περίπτωση, λέτε. Ωστόσο, το κάνεις, αν και δεν το εκφράζεις με λόγια. Πως; Επιβεβαιώνετε ότι συμμετέχετε και εσείς στην υιοθεσία κατά χάρη, και το ίδιο κάνει και Αυτός. Εάν λέτε ότι είναι ο Υιός όχι από τη φύση του, τότε δεν εκφράζετε τίποτα άλλο, δηλαδή ότι είναι ο Υιός κατά χάρη. Ωστόσο, ας εξετάσουμε τα στοιχεία που μας δίνονται. Λέγεται: «Στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τους ουρανούς και τη γη· η γη ήταν άμορφη και άδεια» (Γεν. 1:1-2). Επίσης: «Ήταν κάποιος άνθρωπος από τη Ραμαθαΐμ-Ζοφίμ» (Α' Σαμουήλ 1:1). Εδώ είναι οι μαρτυρίες που βρίσκουν ισχυρές! Και πράγματι αυτό είναι ισχυρό, αλλά για να αποδείξουμε την ορθότητα των δογμάτων που βεβαιώνουμε. και για να υποστηρίξουμε τη βλασφημία (αιρετικούς) τίποτα δεν μπορεί να είναι πιο αδύναμο από αυτές τις αποδείξεις. Πες μου, τι κοινό έχουν οι λέξεις «δημιουργήθηκε» και «ήταν»; Ή τι κοινό έχει ο Θεός με τον άνθρωπο; Γιατί αναμειγνύετε ό,τι δεν μπορεί να αναμειχθεί, συγχωνεύετε αυτό που είναι ξεχωριστό και κάνετε αυτό που είναι από πάνω να είναι κάτω; Εδώ η λέξη: «ήταν» δεν σημαίνει μόνη της, από μόνη της, σημαίνει αιωνιότητα, αλλά σε συνδυασμό με άλλες εκφράσεις: «στην αρχή ήταν» και: «Ο Λόγος ήταν». Όπως η έκφραση «υπαρκτό», όταν μιλάμε για τον άνθρωπο, δείχνει μόνο τον παρόντα χρόνο και όταν για τον Θεό, σημαίνει αιωνιότητα, έτσι και η έκφραση «ήταν», όταν μιλάμε για τη φύση μας, σημαίνει παρελθόν για εμάς, και ακριβώς ένα ορισμένο χρονικό διάστημα, και όταν για Θεό, εκφράζει την αιωνιότητα. Έτσι, όταν ακούει κανείς «για τη γη» και τον «άνθρωπο», δεν πρέπει να υποθέσει τίποτα περισσότερο για αυτά από ό,τι είναι χαρακτηριστικό της κτιστής φύσης. Ό,τι δημιουργήθηκε, ό,τι κι αν είναι, έγινε έγκαιρα ή μέσα σε ένα συγκεκριμένο όριο. Και ο Υιός του Θεού είναι υπεράνω όχι μόνο όλων των εποχών, αλλά και όλων των αιώνων, είναι ο Δημιουργός και Δημιουργός τους. «Διαμέσου του οποίου», λέγεται, «έκανε τους κόσμους» (Εβρ. 1:2). Ο Δημιουργός, βέβαια, υπάρχει πριν από τα δημιουργήματά του. Επειδή όμως κάποιοι είναι τόσο αναίσθητοι που και μετά από αυτό σκέφτονται κάτι υψηλό για την αξιοπρέπειά τους, ο λόγος του Θεού με τις εκφράσεις «δημιούργησε» και «άνθρωπος ήταν» προηγείται μιας τέτοιας σκέψης των ακροατών και καταστρέφει κάθε αναίδεια. Όλα όσα δημιουργήθηκαν, και η γη και ο ουρανός, δημιουργήθηκαν με τον χρόνο, έχουν μια προσωρινή αρχή και δεν υπάρχει τίποτα χωρίς αρχή σε αυτά, επειδή τα πάντα (σε μια ορισμένη στιγμή) έλαβαν ύπαρξη. Έτσι, όταν ακούτε τις εκφράσεις «δημιούργησε... τη γη» και «υπήρχε ένας άνθρωπος», θα μπερδεύεστε άσκοπα, υφαίνοντας μόνο άχρηστες φλυαρίες. Θα πω όμως και κάτι ακόμα. Τι είναι αυτό; Το γεγονός είναι ότι αν ειπώθηκε για τη γη - "στην αρχή υπήρχε γη" και για τον άνθρωπο - "στην αρχή υπήρχε ένας άνθρωπος", τότε σε μια τέτοια περίπτωση δεν θα έπρεπε να υποθέσουμε τίποτα περισσότερο γι 'αυτούς από αυτό που γνωρίζουμε για αυτούς τώρα. Η απλή προϋπάρχουσα ονομασία «γη» και «άνθρωπος», ό,τι κι αν ειπωθεί γι' αυτά αργότερα, δεν επιτρέπει στο μυαλό να φανταστεί τίποτα περισσότερο γι' αυτά από αυτό που γνωρίζουμε τώρα. όπως ακριβώς και η αντίθετη έκφραση: «Ο Λόγος», ακόμα κι αν ειπώθηκε κάτι ασήμαντο για Εκείνον, δεν επιτρέπει από μόνος του να σκεφτεί κανείς οτιδήποτε χαμηλό και ασήμαντο. Και για τη γη λέγεται περαιτέρω: «Η γη ήταν άμορφη και άδεια». Έτσι, έχοντας πει ότι ο Θεός δημιούργησε τη γη και έθεσε το χαρακτηριστικό της όριο, ο συγγραφέας της καθημερινής ζωής αφηγείται με ασφάλεια περαιτέρω γι' αυτήν, γνωρίζοντας ότι κανείς δεν θα είναι τόσο παράλογος ώστε να θεωρήσει τη γη χωρίς αρχή και άκτιστο. Το όνομα «γη» και η έκφραση «δημιουργήθηκε» αρκούν για να πείσουν τον πιο ηλίθιο άνθρωπο ότι η γη δεν είναι αιώνια και όχι χωρίς αρχή, αλλά ανήκει στον αριθμό των πραγμάτων που συνέβησαν στο χρόνο. 3. Επιπλέον, η έκφραση: «ήταν», όταν χρησιμοποιείται για τη γη και τον άνθρωπο, σημαίνει όχι απλώς ύπαρξη, αλλά σε σχέση με ένα άτομο - την καταγωγή του από μια συγκεκριμένη χώρα και σε σχέση με τη γη - την ποιότητα της ύπαρξής του. Έτσι ο Μωυσής δεν είπε απλώς: «ήταν η γη», και μετά σώπασε, αλλά έδειξε σε τι κατάσταση βρισκόταν ακόμη και μετά την καταγωγή της, δηλ. ήταν «άμορφη και άδεια», ακόμα καλυμμένη με νερά και ανακατεμένη με αυτά. Και για τον Ελκανά δεν λέγεται μόνο ότι υπήρχε άνθρωπος, αλλά προστίθεται στην εξήγηση. από όπου καταγόταν: «από Ραμαθαΐμ-Ζοφίμ». Αλλά αυτό δεν συμβαίνει με τον Λόγο. Ντρέπομαι να συγκρίνω τέτοια αντικείμενα μεταξύ τους! Αν απαγορεύουμε τις συγκρίσεις μεταξύ ανθρώπων, αφού αυτοί που συγκρίνονται διαφέρουν πολύ μεταξύ τους ως προς την αξία, αν και η ουσία τους είναι ίδια, τότε όπου υπάρχει τόσο ατελείωτη απόσταση τόσο στην ουσία όσο και σε όλα τα άλλα, δεν είναι ακραία τρέλα να κάνουμε τέτοιες συγκρίσεις; Αλλά αυτός που βλασφημείται από αυτούς να είναι ελεήμων μαζί μας! Δεν ανακαλύψαμε την ανάγκη ενός τέτοιου συλλογισμού, αλλά μας δίνουν έναν λόγο για αυτό όσοι οπλίζονται ενάντια στη δική τους σωτηρία. Τι λέω λοιπόν; Το γεγονός ότι η έκφραση «ήταν», σε σχέση με τον Λόγο, σημαίνει, πρώτον, την αιωνιότητα της ύπαρξής Του: «στην αρχή», λέγεται, «υπήρχε ο Λόγος». Και δεύτερον, το ίδιο «ήταν» δείχνει ότι κάποιος είχε τον Λόγο. Εφόσον ο Θεός χαρακτηρίζεται πρωτίστως από αιώνια και απαρχή ύπαρξη, τότε πρώτα απ' όλα αυτό εκφράζεται. Έπειτα, μήπως κάποιος που ακούει «στην αρχή ήταν ο Λόγος» Τον αναγνωρίσει ως αγέννητο, μια τέτοια σκέψη προειδοποιείται από το γεγονός ότι πριν σημειωθεί ότι ο Λόγος ήταν, λέγεται ότι «ήταν με τον Θεό». Και για να μην Τον θεωρήσει κανείς λέξη μόνο προφορική ή μόνο διανοητική, για το σκοπό αυτό, προσθέτοντας ένα μέλος (ό), όπως προείπα, και μια άλλη έκφραση («από τον Θεό στον Θεό»), μια τέτοια σκέψη εξαλείφεται. Δεν λέγεται: «ήταν εν Θεώ», αλλά: «ήταν με τον Θεό», που σημαίνει την αιωνιότητα Του με υπόσταση. Επιπλέον, αυτό αποκαλύπτεται ακόμη πιο ξεκάθαρα στην προσθήκη ότι «Ο Λόγος ήταν Θεός». Αλλά αυτός ο Λόγος δεν είναι κτιστός; - θα πει κάποιος. Αν ναι, τότε τι μας εμπόδισε να πούμε ότι στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον Λόγο; Έτσι ο Μωυσής, μιλώντας για τη γη, δεν είπε: «στην αρχή υπήρχε η γη», αλλά είπε ότι (ο Θεός) τη δημιούργησε και μετά «ήταν». Τι, λέω, εμπόδισε τον Ιωάννη να πει με παρόμοιο τρόπο ότι στην αρχή ο Θεός δημιούργησε τον Λόγο; Εξάλλου, αν συζητώντας για τη γη ο Μωυσής φοβόταν ότι κάποιος μπορεί να την αποκαλούσε άκτιστο, τότε ο Ιωάννης θα έπρεπε να φοβόταν πολύ περισσότερο σχετικά με τον Υιό (του Θεού) αν είχε δημιουργηθεί. Ο κόσμος, όντας ορατός, από μόνος του κηρύττει τον Δημιουργό: «οι ουρανοί», λέγεται, «κηρύττουν τη δόξα του Θεού» (Ψαλμ. 18:1). Αλλά ο Υιός είναι αόρατος και, επιπλέον, ασύγκριτα και απείρως ανώτερος από τη δημιουργία. Αν, λοιπόν, εδώ, όπου ούτε λέξη ούτε διδασκαλία χρειαζόταν για να αναγνωρίσουμε τον κόσμο ως κτιστή, ο προφήτης παρ' όλα αυτά ξεκάθαρα και πρώτα απ' όλα μας δίνει να το δούμε αυτό, τότε ο Ιωάννης θα χρειαζόταν να το πει πολύ περισσότερο για τον Υιό, αν είχε δημιουργηθεί. Θα πουν λοιπόν: όμως ο Πέτρος το εξέφρασε ξεκάθαρα και οπωσδήποτε! Πού και πότε; Τότε, όταν μιλώντας με τους Ιουδαίους, είπε: «Ότι ο Θεός έκανε αυτόν τον Ιησού Κύριο και Χριστό...» (Πράξεις 2:36). Γιατί δεν προσθέτετε άλλα λόγια, δηλαδή: «Αυτός ο Ιησούς, τον οποίο σταύρωσες»! Ή δεν ξέρετε ότι μερικά ρητά αναφέρονται στην άφθαρτη φύση και άλλα στην ενσάρκωση; Διαφορετικά, εάν γενικά κατανοείτε τα πάντα για το Θείο με αυτόν τον τρόπο, θα καταλήξετε στο συμπέρασμα ότι και η Θεότητα υπόκειται σε βάσανα. Αν δεν εμπλέκεται στα βάσανα, τότε δεν δημιουργήθηκε. Αν έτρεχε αίμα από την πιο θεϊκή και άφατη φύση, και αντί για σάρκα το τρυπούσαν και το έκοβαν με καρφιά στον σταυρό, τότε η πονηριά σου σε αυτή την περίπτωση θα είχε βάση. Αλλά όπως ο ίδιος ο διάβολος δεν θα βλασφημούσε με αυτόν τον τρόπο, γιατί υποκρίνεστε ότι υποθέτετε μια τέτοια ασυγχώρητη άγνοια με την οποία ούτε οι δαίμονες καλύφθηκαν; Επιπλέον, οι λέξεις: «Κύριος» και «Χριστός» δεν αναφέρονται στην ουσία, αλλά στην αξιοπρέπεια. Το πρώτο σημαίνει δύναμη, και το δεύτερο σημαίνει χρίσμα. Λοιπόν, τι λέτε για τον Υιό του Θεού; Αν είχε δημιουργηθεί, σύμφωνα με τη σοφία σου, αυτά τα λόγια δεν θα είχαν γίνει. Είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς ότι αρχικά δημιουργήθηκε, και μετά τον έφτιαξε ο Θεός (Κύριος και Χριστός). Έχει μια αναφαίρετη εξουσία, και την έχει από την ίδια τη φύση και την ουσία Του. Όταν ρωτήθηκε αν ήταν Βασιλιάς, απάντησε: «Για αυτόν τον σκοπό γεννήθηκα» (Ιωάννης 18:37). Αλλά ο Πέτρος μιλάει εδώ για Αυτόν ως τοποθετημένο (εν Κύριο και Χριστό), και αυτό αναφέρεται σε αυτόν μόνο στην ενσάρκωση. 4. Γιατί εκπλήσσεσαι αν ο Πέτρος το λέει αυτό; Και ο Παύλος, συνομιλώντας με τους Αθηναίους, Τον αποκαλεί μόνο άνθρωπο, λέγοντας το εξής: «μέσω του Ανθρώπου που προόρισε, αφού έδωσε απόδειξη σε όλους αναστώντας Τον από τους νεκρούς» (Πράξεις 17:31). Δεν λέει τίποτα εδώ ούτε για την «εικόνα του Θεού», ούτε για την «ισότητα» Του (με τον Πατέρα), ούτε για το γεγονός ότι είναι «η λάμψη της δόξας Του». Έτσι έπρεπε να είναι. Τότε δεν υπήρχε ακόμη χρόνος για μια τέτοια διδασκαλία, αλλά ήταν επιθυμητό να δεχτούν πρώτα ότι είναι άνθρωπος και ότι έχει αναστηθεί. Ο ίδιος ο Χριστός το έκανε αυτό. και ο Παύλος, έχοντας μάθει από Αυτόν, κανόνισε το έργο του κηρύγματος του με τον ίδιο τρόπο. Ο Χριστός δεν μας αποκάλυψε ξαφνικά τη θεότητά Του, αλλά στην αρχή τον τιμούσαν μόνο ως προφήτη και τον Χριστό, σαν να ήταν απλός άνθρωπος. Αργότερα, από τις πράξεις και τα λόγια Του, φάνηκε να είναι αυτό που ήταν. Γι' αυτό ο Πέτρος αρχικά χρησιμοποιεί την ίδια εικόνα λόγου. Αυτό ήταν το πρώτο πανεθνικό κήρυγμα του προς τους Εβραίους. Και επειδή δεν ήταν ακόμη σε θέση να αναγνωρίσουν καθαρά τη θεότητά Του, ο απόστολος τους απευθύνει τον λόγο για την ενσάρκωση, ώστε τα αυτιά τους, τα οποία προηγουμένως εκπαιδεύτηκαν από αυτόν τον λόγο, να προδιατεθούν για άλλες διδασκαλίες. Αν κάποιος θέλει να διαβάσει ολόκληρο το κήρυγμα του αποστόλου από την αρχή, αυτό που λέω θα του είναι πολύ ξεκάθαρο. Ο Απόστολος Πέτρος τον αποκαλεί επίσης άνθρωπο και μιλά εκτενώς για τα βάσανά Του, την ανάσταση και τη κατά σάρκα γέννησή Του. Και ο Παύλος, όταν λέει: «γεννημένος από το σπέρμα του Δαβίδ κατά σάρκα» (Ρωμ. 1, 3), δεν μας εμπνέει τίποτα άλλο, δηλαδή ότι η λέξη «δημιουργήθηκε» χρησιμοποιείται σε σχέση με την σάρκωση, όπως επίσης ομολογούμε. Αντίθετα, ο γιος της βροντής μας μιλά τώρα για την άφατη και αιώνια ύπαρξη. Επομένως, αφήνοντας τη λέξη «δημιουργήθηκε», πρόσθεσε: «ήταν»· ενώ, αν είχε δημιουργηθεί ο Υιός του Θεού, αυτό θα έπρεπε ιδιαίτερα να αποδειχθεί με ακρίβεια. Αν ο Παύλος φοβόταν ότι κάποιος ανόητος θα μπορούσε να υποθέσει ότι ο Υιός είναι μεγαλύτερος από τον Πατέρα και ότι Αυτός που γεννούσε θα Του υποτασσόταν μια μέρα, γιατί είπε στην επιστολή του προς τους Κορινθίους: «Όταν λέγεται ότι όλα υποτάσσονται σε [Αυτόν], είναι ξεκάθαρο ότι εκτός από Αυτόν που υποτάσσει τα πάντα σε Αυτόν» (1 Κορ. 15) Γιος, μαζί με όλα τα πλάσματα; - αν ο Παύλος φοβόταν τέτοιες παράλογες απόψεις, γι' αυτό είπε: «εκτός από εκείνον που υπέκυψε τα πάντα», τότε ο Ιωάννης θα έπρεπε να φοβόταν πολύ περισσότερο, αν είχε δημιουργηθεί ο Υιός του Θεού, μήπως κάποιος Τον αναγνωρίσει ως άκτιστο και αυτό, πρώτα απ' όλα, έπρεπε να του εξηγηθεί. Αλλά τώρα, αφού γεννήθηκε ο Υιός, είναι δίκαιο ότι ούτε ο Ιωάννης ούτε κανένας άλλος απόστολος ή προφήτης είπε ότι δημιουργήθηκε. Και ο ίδιος ο Μονογενής δεν θα είχε παραλείψει να το πει αυτό αν ήταν έτσι. Αυτός που από συγκατάβαση μίλησε τόσο ταπεινά για τον εαυτό Του, σίγουρα δεν θα είχε σιωπήσει γι' αυτό. Δεν θεωρώ απίστευτο ότι θα προτιμούσε να μείνει σιωπηλός για το μεγαλείο Του, το οποίο είχε, αντί, να μην το είχε, να το αφήσει χωρίς να παρατηρήσει ότι δεν είχε αυτό το μεγαλείο. Ήταν μια εύλογη παρόρμηση για χρεοκοπία - η επιθυμία να διδάξει στους ανθρώπους την ταπεινοφροσύνη, και ως εκ τούτου σιώπησε για τα σπουδαία πράγματα που Του ανήκουν. Και εδώ δεν μπορείτε να παράσχετε καμία δίκαιη δικαιολογία για προεπιλογή. Αν είχε δημιουργηθεί, γιατί θα σιωπούσε για την καταγωγή Του, όταν δεν ανέφερε πολλά πράγματα που πραγματικά Του ανήκαν; Αυτός που, για να διδάξει την ταπεινοφροσύνη, μιλούσε συχνά για τον εαυτό Του με ταπεινωτικό τρόπο και απέδιδε στον εαυτό Του ό,τι στην πραγματικότητα δεν ήταν χαρακτηριστικό Του, Αυτός, λέω, αν είχε δημιουργηθεί, δεν θα είχε παραλείψει να πει πολλά περισσότερα γι' αυτό. Ή δεν βλέπετε πώς ο Ίδιος τα κάνει όλα με στόχο να μην Τον αναγνωρίσει κανείς ως αγέννητο, και λέει και κάνει, ακόμα και να μιλάμε για τον εαυτό Του, είναι προφανώς ασυμβίβαστο με την αξιοπρέπεια και την υπόστασή Του, και κατέρχεται στην ταπεινοφροσύνη ενός προφήτη; Το ρητό: «Όπως ακούω, έτσι κρίνω» (Ιωάν. 5:30), επίσης: «Μου έδωσε εντολή, τι να πω και τι να πω» (Ιωάν. 12:49) και άλλα παρόμοια είναι χαρακτηριστικά μόνο των προφητών. Αν, λοιπόν, θέλοντας να αφαιρέσει μια τέτοια υπόθεση, δεν δίστασε να πει τόσο ταπεινά λόγια για τον εαυτό Του, τόσο περισσότερο θα μιλούσε με παρόμοιο τρόπο αν είχε δημιουργηθεί, ώστε κάποιος να μην Τον αναγνωρίσει ως άκτιστο - για παράδειγμα: «μη νομίζετε» ότι γεννήθηκα από τον Πατέρα. Είμαι δημιουργημένος, δεν γεννήθηκα και δεν είμαι μαζί Του. Αλλά κάνει το αντίθετο. Χρησιμοποιεί εκφράσεις που άθελά του, έστω και χωρίς νόημα, αναγκάζουν κάποιον να αποδεχτεί μια αντίθετη γνώμη. Έτσι, λέει: «ότι εγώ είμαι μέσα στον Πατέρα και ο Πατέρας σε μένα» (Ιωάννης 14:10–11). επίσης: «Τόσο καιρό είμαι μαζί σου, και δεν με ξέρεις, Φίλιππε; Όποιος με είδε, είδε τον Πατέρα» (Ιωάν. 14:9) ή: «για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα» (Ιωάν. 5:23). «Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει» (Ιωάννης 5:21). «Ο Πατέρας μου εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). «Όπως με γνωρίζει ο Πατέρας, έτσι και εγώ γνωρίζω τον Πατέρα... Εγώ και ο Πατέρας είμαστε ένα» (Ιωάννης 10:15, 30). Παντού χρησιμοποιώντας την έκφραση: «ως» και: «έτσι και», δείχνει ότι είναι ένα με τον Πατέρα και ότι έχει μια αχώριστη ύπαρξη μαζί Του. Και αποκαλύπτει τη δύναμη της δύναμής Του τόσο σε αυτά τα ίδια λόγια όσο και σε πολλά άλλα - έτσι, για παράδειγμα, όταν λέει: «Σώπασε, σταμάτα·... θέλω, καθάρισε τον εαυτό σου·... σε διατάζω, άλαλο και κουφό πνεύμα, βγες από αυτό» (Μάρκος 4:39· Ματθ. 8:3· Μάρκος 9:25), επίσης: «Ακούσατε ότι λέγεται: οργισμένος με τον αδελφό του χωρίς αιτία θα υποβληθεί σε κρίση» (Ματθαίος 5:21-22). Και οτιδήποτε άλλο παρόμοιο ότι θεσπίζει νόμους και κάνει θαύματα αποδεικνύει επαρκώς τη δύναμή Του. ή ακόμα καλύτερα, ακόμα και το παραμικρό μπορεί να διαφωτίσει και να πείσει ανθρώπους που δεν είναι εντελώς αναίσθητοι. 5. Αλλά είναι τέτοιο το πνεύμα της ματαιοδοξίας που τυφλώνει τα μυαλά των ανθρώπων που παρασύρει, ακόμη και σε σχέση με τα πιο προφανή αντικείμενα, και τους ενθαρρύνει να αντικρούουν ακόμη και αναγνωρισμένες αλήθειες. και άλλοι, ακόμη και αυτοί που καταλαβαίνουν πολύ καλά την αλήθεια και έχουν εμπιστοσύνη σε αυτήν, αναγκάζονται να της αντιταχθούν υποκριτικά. Έτσι έγινε και με τους Εβραίους. Δεν ήταν από άγνοια που απέρριψαν τον Υιό του Θεού, αλλά για να λάβουν τιμή από τον λαό. «Πίστευαν», λέγεται, «σε Αυτόν, αλλά για χάρη των Φαρισαίων δεν ομολόγησαν, για να μην αφοριστούν από τη συναγωγή» (Ιωάννης 12:42), και για να ευχαριστήσουν τους άλλους θυσίασαν τη δική τους σωτηρία. Και είναι αδύνατο, αδύνατο για κάποιον που είναι τόσο δουλοπρεπής στην πρόσκαιρη δόξα να λάβει δόξα από τον Θεό. Γι' αυτό ο Χριστός επέπληξε τους Ιουδαίους, λέγοντας: «Πώς μπορείτε να πιστεύετε όταν λαμβάνετε δόξα ο ένας από τον άλλον, αλλά δεν ζητάτε τη δόξα που είναι από τον Ένα Θεό;» (Ιωάννης 5:44). Αυτό είναι κάποιο είδος ισχυρής αρπαγής. αγκαλιασμένος από αυτό το πάθος, ο άνθρωπος γίνεται αδιόρθωτος. Αυτή, ξεσκίζοντας την ψυχή των αιχμαλώτων της από τον ουρανό, την καρφώνει στη γη, δεν της αφήνει να κοιτάξει προς το αληθινό φως, την ενθαρρύνει να περιστρέφεται συνεχώς στη λάσπη, αναθέτοντας σε αυτούς κυβερνήτες τόσο δυνατούς που τους κατέχουν χωρίς καν να διατάξουν τίποτα. Όποιος πάσχει από αυτή την ασθένεια, ακόμα κι αν δεν τον διατάξει κανείς, κάνει οικειοθελώς ό,τι μπορεί για να ευχαριστήσει τους κυβερνώντες του. Γι' αυτούς ντύνεται με κομψά ρούχα και στολίζει το πρόσωπό του, εν προκειμένω όχι για τον εαυτό του, αλλά για την ευχαρίστηση των άλλων, και παίρνει μαζί του οδηγούς στην πλατεία για να κερδίσει την έκπληξη των άλλων, και ό,τι κάνει το αναλαμβάνει αποκλειστικά για να ευχαριστήσει τους άλλους. Άρα, υπάρχει ψυχική ασθένεια πιο επώδυνη από αυτή; Ένα άτομο ρίχνεται συχνά στην άβυσσο, έτσι ώστε μόνο οι άλλοι θα εκπλαγούν από αυτόν. Τα παραπάνω λόγια του Χριστού καταδεικνύουν επαρκώς όλη την βασανιστική δύναμη αυτού του πάθους. αλλά μπορείς να το μάθεις και από τα παρακάτω. Αν θέλετε να ρωτήσετε έναν από τους πολίτες που ξοδεύουν πολλά χρήματα γιατί ξοδεύουν τόσο χρυσό και τι σημαίνουν τέτοια έξοδα, τότε δεν θα ακούσετε τίποτα άλλο από αυτούς, απλώς για να ευχαριστήσουν το πλήθος. Αν τους ξαναρωτήσεις: τι είναι πλήθος; - θα απαντήσουν: είναι κάτι θορυβώδες, επαναστατικό, ως επί το πλείστον ανόητο, που ορμάει εδώ κι εκεί χωρίς σκοπό, όπως τα κύματα της θάλασσας, που συχνά αποτελούνται από διαφορετικές και αντίθετες απόψεις. Όποιος έχει τέτοιο κυβερνήτη, δεν θα είναι πιο ελεεινός από κανέναν; Ωστόσο, όταν οι κοσμικοί άνθρωποι προσκολλώνται σε αυτό, δεν είναι τόσο επικίνδυνο, αν και είναι πραγματικά επικίνδυνο. Όταν όμως όσοι λένε ότι έχουν απαρνηθεί τον κόσμο πάσχουν από την ίδια ή και πιο σοβαρή ασθένεια, τότε αυτό είναι εξαιρετικά επικίνδυνο. Ο εγκόσμιος σπαταλά μόνο χρήματα, αλλά εδώ ο κίνδυνος αφορά την ψυχή. Όταν αλλάζουν την ορθή πίστη για δόξα και, για να δοξάσουν τον εαυτό τους, ταπεινώνουν τον Θεό, πείτε μου, αυτό δεν αποτελεί τον υψηλότερο βαθμό ανοησίας και τρέλας; Άλλα πάθη, αν και συνεπάγονται μεγάλο κακό, φέρνουν τουλάχιστον κάποια ευχαρίστηση, έστω και προσωρινή και σύντομη. Έτσι, ο ποθητός άντρας, ο οινόφιλος, η γυναίκα εραστής, έχουν κάποια ευχαρίστηση, αν και βραχύβια. αλλά όσοι διακατέχονται από το πάθος της ματαιοδοξίας ζουν πάντα μια πικρή ζωή, χωρίς κάθε ευχαρίστηση. Δεν πετυχαίνουν αυτό που τόσο αγαπούν, εννοώ την εθνική δόξα. και αν και προφανώς το χρησιμοποιούν, στην πραγματικότητα δεν το απολαμβάνουν, γιατί δεν είναι καθόλου δόξα. Γι' αυτό το ίδιο το πάθος δεν λέγεται δόξα, αλλά ματαιοδοξία. Και δικαίως, όλοι οι αρχαίοι ονόμαζαν αυτή τη ματαιοδοξία. Είναι μάταιο και δεν έχει τίποτα λαμπρό και ένδοξο μέσα του. Όπως τα πρόσωπα [των αγαλμάτων] φαίνονται (έξω) φωτεινά και ευχάριστα, αλλά εσωτερικά είναι άδεια, επομένως, αν και φαίνονται πιο όμορφα από τα σωματικά (φυσικά) πρόσωπα, ποτέ δεν προκάλεσαν αγάπη για τον εαυτό τους σε κανέναν, έτσι, ή ακόμα περισσότερο, η φήμη στο πλήθος καλύπτει αυτό το αθεράπευτο και οδυνηρό πάθος. Φαίνεται λαμπερό μόνο εξωτερικά, αλλά μέσα δεν είναι μόνο άδειο, αλλά και γεμάτο ατίμωση και σκληρό μαρτύριο. Πού, λέτε, γεννιέται αυτό το τρελό πάθος που δεν φέρνει ευχαρίστηση; Πουθενά αλλού παρά από μια χαμηλή και ασήμαντη ψυχή. Ένα άτομο που παρασύρεται από τη δόξα είναι ανίκανο να σκεφτεί οτιδήποτε μεγάλο και ευγενές. γίνεται αναγκαστικά ντροπιαστικός, χαμηλός, ανέντιμος, ασήμαντος. Όποιος δεν κάνει τίποτα για την αρετή, αλλά έχει μόνο ένα πράγμα στο μυαλό του - να ευχαριστεί ανθρώπους που δεν αξίζουν καμία προσοχή, σε κάθε περίπτωση, ακολουθεί τη λανθασμένη, περιπλανώμενη γνώμη τους, μπορεί να αξίζει κάτι; Σημείωση: αν τον ρωτούσε κάποιος: τι γνώμη έχετε για το πλήθος; - αναμφίβολα θα έλεγε ότι θεωρούσε το πλήθος ανίδεο και αδρανές. Και λοιπόν; Θα θέλατε να γίνετε σαν αυτό το πλήθος; Αν κάποιος τον ρωτούσε ξανά για αυτό, δεν νομίζω ότι θα ήθελε να γίνει ο ίδιος. Λοιπόν, δεν είναι εξαιρετικά γελοίο να αναζητάς τη δόξα από εκείνους στους οποίους εσύ ο ίδιος δεν θα ήθελες ποτέ να γίνεις; 6. Εάν λέτε ότι υπάρχουν πολλοί άνθρωποι στο πλήθος, και ότι είναι ένα, τότε για αυτό το λόγο είναι ιδιαίτερα απαραίτητο να το περιφρονείτε. Αν κάθε μέλος του πλήθους από μόνος του είναι άξιο περιφρόνησης, τότε όταν είναι πολλοί από αυτούς, του αξίζει ακόμη μεγαλύτερη περιφρόνηση. Η βλακεία του καθενός τους, όταν μαζεύονται μαζί, γίνεται ακόμη μεγαλύτερη, πληθαίνουν σε αριθμό. Επομένως, το καθένα ξεχωριστά θα μπορούσε, φυσικά, να διορθωθεί εάν κάποιος αναλάμβανε αυτό το θέμα, αλλά δεν θα ήταν εύκολο να διορθωθούν όλοι μαζί, γιατί η τρέλα τους σε αυτή την περίπτωση αυξάνεται. καθοδηγούνται από τα έθιμα των ζώων, ακολουθώντας τουλάχιστον το ένα το άλλο στις απόψεις. Λοιπόν, πες μου: θα αναζητήσεις τη δόξα σε τέτοιο πλήθος; Όχι, ικετεύω και προσεύχομαι. Αυτό το πάθος έχει διαστρεβλώσει τα πάντα. έδωσε αφορμή για πλεονεξία, φθόνο, συκοφαντία, συκοφαντία. Εξοπλίζει και εκνευρίζει ανθρώπους που δεν έχουν υποστεί καμία προσβολή εναντίον εκείνων που δεν έχουν διαπράξει κανένα αδίκημα. Ένα άτομο που είναι ευαίσθητο σε αυτή την ασθένεια δεν γνωρίζει φιλία, δεν θυμάται στοργή, δεν θέλει να σέβεται κανέναν καθόλου. Αντίθετα, έχοντας διώξει όλα τα καλά από την ψυχή, ο άστατος, ανίκανος για αγάπη, παίρνει τα όπλα εναντίον όλων. Η δύναμη του θυμού, αν και είναι επώδυνη και αφόρητη, δεν ταράζει συνεχώς το πνεύμα, αλλά μόνο σε μια στιγμή που οι άλλοι το ερεθίζουν. Αντίθετα, το πάθος της ματαιοδοξίας είναι πάντα εκεί, και δεν υπάρχει χρόνος, ούτως ειπείν, στον οποίο θα μπορούσε να φύγει, γιατί ο λόγος δεν το παρεμβαίνει και δεν το τιθασεύει. παραμένει πάντα, και όχι μόνο μας ενθαρρύνει να αμαρτήσουμε, αλλά ακόμα κι αν καταφέραμε να κάνουμε κάτι καλό, μας κλέβει το καλό από τα χέρια. Και συμβαίνει να μην της επιτρέπει να ξεκινήσει μια καλή πράξη. Και αν ο Παύλος αποκαλεί την πλεονεξία «ειδωλολατρία» (Εφεσ. 5:5), τότε τι πρέπει, για λόγους δικαιοσύνης, να ονομάσουμε τη μητέρα της (απληστία), τη ρίζα και την πηγή, δηλαδή ματαιοδοξία; Είναι αδύνατο να βρεις όνομα αντάξιο αυτού του κακού! Λοιπόν, ας σηκωθούμε, αγαπητοί, να αφήσουμε στην άκρη αυτό το μοχθηρό ένδυμα, να το σκίσουμε, να το κόψουμε, ας γίνουμε κάποτε ελεύθεροι με αληθινή ελευθερία και ας αποκτήσουμε για τον εαυτό μας την αίσθηση της αξιοπρέπειας που μας έδωσε ο Θεός. Ας παραμελήσουμε τη δόξα του πλήθους. Δεν υπάρχει τίποτα τόσο αστείο και ταπεινωτικό όσο αυτό το πάθος. τίποτα δεν είναι τόσο γεμάτο ντροπή και ατιμία. Ο καθένας μπορεί να δει ότι η επιθυμία για δόξα από πολλές απόψεις είναι ατίμωση, και ότι η αληθινή δόξα συνίσταται στο να περιφρονεί τη δόξα, να τη θεωρεί ως τίποτα και να κάνει και να λέει τα πάντα μόνο για να ευχαριστεί τον Θεό. Με αυτόν τον τρόπο, θα μπορέσουμε να λάβουμε ανταμοιβή από Εκείνον που βλέπει ακριβώς όλες τις πράξεις μας, αν αρκεστούμε σε αυτόν τον ένα θεατή τους. Και τι ανάγκη έχουμε από άλλα μάτια, όταν αυτός που βλέπει τις πράξεις μας θα τις κρίνει; Πόσο αταίριαστο είναι: ο σκλάβος, ό,τι κι αν κάνει, κάνει τα πάντα για να ευχαριστήσει τον αφέντη, δεν επιδιώκει τίποτα περισσότερο από την προσοχή του, δεν θέλει να τραβήξει τα βλέμματα κανενός άλλου στις πράξεις του, ακόμα κι αν σημαντικοί άνθρωποι είναι θεατές εδώ, αλλά μόνο ένα πράγμα που έχει στο μυαλό του είναι ότι ο κύριός του τον βλέπει. κι εμείς, έχοντας έναν τόσο μεγάλο Κύριο από πάνω μας, ψάχνουμε άλλους θεατές που δεν μπορούν να μας φέρουν κανένα όφελος, αλλά μόνο να μας βλάψουν με τις απόψεις τους και να κάνουν όλη τη δουλειά μας μάταιη. Ας μην συμβεί αυτό, σας ικετεύω! Αλλά από όποιον πρέπει να λάβουμε ανταμοιβές, θα Τον αναγνωρίσουμε και ως θεατή και ως δοξαστή των πράξεών μας. Ας μην βασιζόμαστε σε ανθρώπινα μάτια για τίποτα. Και αν θέλαμε να επιτύχουμε τη δόξα ανάμεσα στους ανθρώπους, θα τη λάβουμε όταν αναζητήσουμε τη μία δόξα από τον Θεό. Λέγεται: «Θα δοξάσω αυτούς που με δοξάζουν» (Α' Σαμουήλ 2:30). Και όπως τότε αφθονούμε ιδιαίτερα σε πλούτο όταν τον περιφρονούμε και ζητάμε πλούτο μόνο από τον Θεό (γιατί λέγεται: «Ζητήστε πρώτα τη βασιλεία του Θεού και τη δικαιοσύνη Του, και όλα αυτά θα σας προστεθούν» (Ματθαίος 6:33)), έτσι είναι και σε σχέση με τη δόξα. Όταν και ο πλούτος και η φήμη είναι ασφαλείς για εμάς, τότε ο Θεός μας τα δίνει σε αφθονία. Αλλά αυτό το δώρο είναι ασφαλές όταν δεν μας κυριεύει, δεν μας υποτάσσει στον εαυτό του, δεν μας κατέχει σαν σκλάβους, αλλά παραμένει στην εξουσία μας, σαν αφέντες και ελεύθερους. Γι' αυτό ο Θεός δεν μας επιτρέπει να αγαπάμε τον πλούτο και τη φήμη, για να μην μας κυριεύουν. Και όταν πετυχαίνουμε τέτοια τελειότητα, μας τα δίνει με μεγάλη γενναιοδωρία. Ποιος, πες μου, είναι πιο ένδοξος από τον Παύλο, που λέει: «Δεν ζητάμε τη δόξα των ανθρώπων ούτε από εσάς ούτε από άλλους» (Α' Θεσ. 2:6); Ποιος είναι πιο ευτυχισμένος από κάποιον που δεν έχει τίποτα και έχει τα πάντα; Όταν εμείς, όπως είπα παραπάνω, δεν υποταχτούμε στην κυριαρχία τους (πλούτο και δόξα), τότε θα τους κατέχουμε, τότε θα τους παραλάβουμε. Έτσι, αν θέλουμε να λάβουμε δόξα, ας τρέξουμε για τη δόξα. Έτσι, έχοντας εκπληρώσει τους νόμους του Θεού, θα μπορέσουμε να λάβουμε και τις εδώ και τις υποσχεθείσες ευλογίες, με τη χάρη του Χριστού, με τον οποίο να είναι δόξα στον Πατέρα και στο Άγιο Πνεύμα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Ο Άγιος Χρυσόστομος σημαίνει τους Αρειανούς, οι οποίοι αναγνώρισαν τον Υιό του Θεού ως σεβάσμιο ον, αλλά όχι αιώνιο και όχι ομοούσιο με τον Πατέρα. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: