Беседа 3

Jan 1:1. Na počátku bylo Slovo... 1. O zasvěcení Pánu jednoho ze sedmi dnů v týdnu. – Jaký druh vzdělání by měl být poskytnut mládeži. – 2. Názor anomejských heretiků o Bohu Slovu. – 3 a 4. Důkazy věčnosti Slova. – 5 a 6. Proti marnivosti. - Zlo, které produkuje. "Obětují mu své bohatství." Kvůli němu dělají všechno, aby se lidem zalíbili." – Sláva lidu je pravá sláva. - Jak jednat s davem. – Nechť je Bůh sám divákem a chválou dobrých skutků. 1. Bylo by zbytečné vás nyní přesvědčovat, abyste pozorně naslouchali. Už jste to spěchali ukázat ve skutečnosti. Toto shromáždění, toto stání s intenzivní pozorností, tento spěch – odstrkování jeden druhého stranou, abychom zaujali nejbližší místo, odkud by byl náš hlas pro vás slyšet jasněji, neochota odcházet odtud, navzdory tlačenici, dokud tato duchovní podívaná neskončí, potlesk a výkřiky souhlasu – to vše svědčí o vaší duchovní vřelosti a nadšení pro naslouchání. Proto je zbytečné vás nabádat, abyste naslouchali, ale je třeba vás jen vnuknout, abyste takovou horlivost v sobě vždy zachovali a nejen zde projevovali, ale abyste o tom i doma manželé, otec a děti mluvili; ať jedni předávají druhým a ptají se jeden druhého, a ať si každý dává takovou laskavou pomoc. Nikdo mi neříká, že bychom to s dětmi neměli dělat. Není to jediná věc, kterou byste měli dělat, ale je to jediná věc, která by vás měla zajímat. Avšak pro vaši slabost to již neříkám; Neodvracím pozornost svých dětí od cizích činností, stejně jako neodvádím vaši pozornost od věcí veřejných. Považuji za spravedlivé, že ze sedmi dnů by měl být jeden zasvěcen našemu společnému Pánu. Vskutku, jak neslučitelné je přikazovat svým služebníkům, aby nám neustále sloužili, ale my sami nemůžeme věnovat ani sebemenší čas Pánu, a navíc, když mu naše služba nic nepřináší (protože Bůh nic nepotřebuje) a nám samotným jen prospívá! Když berete děti na výstavy, nenacházíte v tom žádné překážky ani ve vědě, ani v čemkoli jiném. A když potřebujete shromáždit a získat nějaký duchovní prospěch, nazýváte to obchodní zahálkou. Jak nemůžete rozhněvat Boha, když své děti cvičíte ve všem ostatním a najdete si na to čas, ale považujete za tíživé a nevhodné, aby je děti zaměstnávaly Božím dílem? Ne, takhle ne, bratři! To je věk, který takové lekce primárně potřebuje. Věk je něžný – brzy si osvojí, co se mu říká, a jako pečeť na vosku se to, co slyší, vtiskne do duší dětí. Mezitím se jejich život začne přiklánět buď k neřesti, nebo ke ctnosti. Pokud je tedy hned na začátku, a takříkajíc na prahu, odchýlíme od neřesti a nasměrujeme je na lepší cestu, pak se to v budoucnu změní ve zvyk a jakoby v jejich přirozenost a nebudou se již tak pohodlně dobrovolně odchylovat k horšímu, protože je zvyk bude přitahovat k dobrým skutkům. Pak pro nás budou čestnější než sami starci a pro civilní záležitosti budou užitečnější, odhalujíce v mládí vlastnosti starců. Není možné, jak jsem řekl dříve, aby ti, kteří se těší z takového slyšení (evangelia) a naslouchají takovému apoštolovi, odsud odešli, aniž by obdrželi nějaké skutečné, velké dobro, ať už se na tomto jídle podílí manžel, manželka nebo mladý muž. Jestliže přivykáme zvířata svým slovům a tím je ochočíme, nejsme pak mnohem více schopni napravovat lidi skrze toto duchovní učení, když tam a tady je velký rozdíl mezi uzdravováním a mezi uzdravovanými? Hrubost v nás přece není stejná jako u zvířat: u nich záleží na přírodě a u nás na vůli; a síla slov není stejná: tam pochází z lidského myšlení, ale zde pochází z moci a milosti Ducha. Kdo si tedy zoufá, ať myslí na ochočená zvířata – a nikdy nepropadne zoufalství. Kéž vždy přijde do této nemocnice; ať neustále naslouchá zákonům Ducha a po návratu domů si zapisuje, co slyší ve své mysli. Tímto způsobem bude v dobré naději a bezpečí, ve skutečnosti pocítí úspěch. A ďábel, jakmile uvidí, že Boží zákon je vepsán do duše a srdce se stalo deskami tohoto zákona, už se nepřiblíží. Tam, kde budou královská písmena, která nejsou napsána na měděném stole, ale vtisknuta do Boha milujícího srdce Duchem svatým a budou zářit milostí, tam se nebude moci ani podívat, ale uteče daleko. Pro něj a pro myšlenky jím vložené není nic tak hrozného jako myšlenka zaujatá božskými předměty, duše neustále sousedící s tímto zdrojem. Takový a takový nemůže být ani zarmoucen ničím v přítomnosti, i když je to nepříjemné, ani povýšený ničím příznivým; ale uprostřed bouří a nepokojů si užije ticho. 2. A náš zmatek nepochází z podstaty věcí, ale ze slabosti našeho ducha. Kdybychom kvůli okolnostem byli podrobeni tomuto utrpení, museli by to zažít všichni lidé, protože všichni plujeme po stejném moři, na kterém se nelze vyhnout vlnám a bouřím. Pokud existují lidé, kteří zůstávají mimo bouři a rozbouřené moře, pak je zřejmé, že bouře není způsobena okolnostmi, ale stavem našeho ducha. Pokud tedy naladíme svou duši tak, aby snadno vše snesla, pak pro nás nenastane bouře ani utonutí, ale vždy bude příznivé ticho. Ale nevím, jak když jsem si myslel, že nic takového neřeknu, nechal jsem se tímto učením tak unést. Odpusťte mi tuto upovídanost. Obávám se a velmi se bojím, aby vaše současná horlivost nepolevila. Kdybych si tím byl jistý, nic takového bych vám teď neřekl. Pečlivost vám může vše usnadnit. Je však čas se zaměstnat tím, co vás dnes čeká, abyste nebyli unavení, když vstoupíte na pole. Čelíme skutkům proti nepřátelům pravdy, proti těm, kteří vymýšlejí vše, aby zničili slávu Syna Božího, nebo ještě lépe svou vlastní. Sláva Syna Božího zůstává vždy taková, jaká je, a ani v nejmenším ji nezmenšuje rouhavý jazyk; ale ti, kdo se snaží zničit Toho, o kom říkají, že ho uctívají, si zakrývají tváře potupou a podrobují své duše popravě. Tak co říkají, když mluvíme takhle? Říkají, že rčení: „Na počátku bylo Slovo“ nedokazuje přímo věčnost (Syna), protože totéž se říká o nebi a zemi (Gn 1,1). Ó, nestydatost a špatnost! Mluvím s tebou o Bohu a ty mi ukazuješ na zemi a na lidi, kteří přišli ze země. Jestliže je tedy Kristus nazýván Synem Božím a Božím a člověk je nazýván také Synem Božím a Božím (jako například: „Řekl jsem: jste bohové a všichni jste synové Nejvyššího“ (Ž 82:6)), budete tedy soutěžit s Jednorozeným o synovství a říkat, že v tomto ohledu nemá nad vámi žádnou výhodu? V žádném případě, říkáš. Děláte to však, i když to nevyjádříte slovy. Jak? Prohlašujete, že se také podílíte na přijetí z milosti, stejně jako On. Jestliže říkáte, že On je Syn, nikoli svou přirozeností, pak nevyjadřujete nic jiného, ​​totiž že je Synem z milosti. Podívejme se však na důkazy, které jsou nám předloženy. Říká se: "Na počátku stvořil Bůh nebe a zemi. Země byla bez tvaru a prázdná" (Gn 1,1-2). Také: „Byl jeden muž z Rámathaim-Zofim“ (1. Samuelova 1:1). Zde jsou svědectví, která považují za mocná! A to je skutečně silné, ale abychom dokázali správnost dogmat, která potvrzujeme; a na podporu rouhání (kacířů) nemůže být nic slabšího než tyto důkazy. Řekněte mi, co mají společného slova „stvořen“ a „byl“? Nebo co má Bůh společného s člověkem? Proč mícháte to, co nelze smíchat, spojujete to, co je oddělené, a děláte to, co je nahoře, aby bylo níže? Zde slovo: „bylo“ samo o sobě neznamená věčnost, ale v kombinaci s jinými výrazy: „na počátku bylo“ a: „Slovo bylo“. Stejně jako výraz: „existující“, když se mluví o člověku, ukazuje pouze přítomný čas, a když o Bohu, znamená věčnost, tak výraz: „byl“, mluvíme-li o naší přirozenosti, pro nás znamená minulý čas a přesně určitou časovou hranici, a když o Bohu, vyjadřuje věčnost. Když tedy slyšíme „o zemi“ a „člověku“, neměli bychom o nich předpokládat nic víc, než je charakteristické pro stvořenou přírodu. Vše stvořené, ať už to bylo cokoli, se stalo v čase, nebo v jeho určitém limitu. A Syn Boží stojí nejen nad všemi časy, ale i nad všemi staletími, je jejich Stvořitelem a Stvořitelem. „Skrze koho,“ říká se, „stvořil světy“ (Žd 1:2). Stvořitel samozřejmě existuje před svými stvořeními. Ale protože někteří jsou tak necitelní, že si i poté o své důstojnosti myslí něco vznešeného, ​​Boží slovo s výrazy „stvořil“ a „člověk byl“ takové pomyšlení posluchačů předchází a boří veškerou nestydatost. Vše stvořené, země i nebe, bylo stvořeno v čase, má dočasný počátek a není v nich nic bezpočátkového, protože vše (v určitém čase) přijalo bytí. Když tedy uslyšíte výrazy „stvořená... země“ a „byl člověk“, budete se zbytečně vrtět a spřádat jen zbytečné tlachání. Ale řeknu ještě něco. co to je? Faktem je, že kdyby se o zemi říkalo – „na počátku byla země“ a o člověku – „na počátku byl člověk“, pak bychom v takovém případě neměli o nich předpokládat nic víc, než co o nich víme nyní. Pouhé již existující jméno „země“ a „člověk“, bez ohledu na to, co se o nich později řekne, nedovoluje mysli představit si o nich něco víc, než co nyní víme; stejně jako opačný výraz: „Slovo“, i když o Něm bylo řečeno něco nedůležitého, samo o sobě neumožňuje myslet si něco nízkého a bezvýznamného. A o zemi se dále říká: "Země byla beztvará a prázdná." Když tedy pisatel každodenního života řekl, že Bůh stvořil zemi a stanovil její charakteristický limit, bezpečně o ní vypráví dále, protože ví, že nikdo nebude tak nesmyslný, aby považoval zemi za bez počátku a nestvořenou. Jméno „země“ a výraz „stvořený“ stačí k přesvědčení toho nejhloupějšího člověka, že země není věčná a není bez počátku, ale patří k množství věcí, které se staly v čase. 3. Navíc výraz: „byl“, když je použit o zemi a člověku, znamená nejen bytí, ale ve vztahu k člověku – jeho původ z určité země, a ve vztahu k Zemi – kvalitu jeho existence. Mojžíš tedy jednoduše neřekl: „země byla“ a pak zmlkla, ale ukázal, v jakém stavu byla i po svém vzniku, tj. byla „beztvará a prázdná“, stále pokrytá vodami a smíšená s nimi. A o Elkáně se neříká jen to, že byl muž, ale je to přidáno k vysvětlení; odkud byl: „z Ramathaim-Zophim“. Ale to není případ Slova. Stydím se takové předměty mezi sebou srovnávat! Pokud zakážeme srovnávání mezi lidmi, protože ti, kteří jsou srovnáváni, se od sebe velmi liší svými hodnotami, ačkoli jejich podstata je stejná, není tam, kde je taková nekonečná vzdálenost jak v podstatě, tak ve všem ostatním, extrémní šílenství dělat taková srovnání? Ale ať je nám ten, kdo se jimi rouhá, milostivý! Nezjistili jsme potřebu takového uvažování, ale dávají nám k tomu důvod od těch, kteří se ozbrojují proti vlastní spáse. Tak co říkám? Skutečnost, že výraz „byl“ ve vztahu ke Slovu, znamená zaprvé věčnost Jeho existence: „na počátku“ bylo řečeno, „bylo Slovo“. A za druhé, totéž „bylo“ ukazuje, že někdo měl Slovo. Protože Bůh je primárně charakterizován věčnou a bezpočátkovou existencí, pak je to především vyjádřeno. Aby pak někdo, kdo slyší „na počátku bylo Slovo“, nerozpoznal, že je nenarozený, je taková myšlenka varována skutečností, že předtím, než poznamená, že Slovo bylo, je řečeno, že „bylo u Boha“. A aby Ho nikdo nepovažoval za slovo pouze mluvené nebo pouze myšlenkové, za tímto účelem přidáním členu (ό), jak jsem řekl dříve, a dalšího výrazu („od Boha k Bohu“), je taková myšlenka vyloučena. Neříká se: „to bylo v Bohu“, ale: „bylo to u Boha“, což znamená Jeho věčnost hypostází. Dále je to zjeveno ještě jasněji v dodatku, že „Slovo bylo Bůh“. Ale není toto Slovo stvořené? - řekne někdo. Pokud ano, co nám tedy bránilo říci, že na počátku Bůh stvořil Slovo? Takže Mojžíš, když mluvil o zemi, neřekl: „Na počátku byla země“, ale řekl, že (Bůh) ji stvořil, a pak „byla“. Co, říkám, bránilo Janovi, aby řekl podobným způsobem, že na počátku Bůh stvořil Slovo? Koneckonců, jestliže se Mojžíš při diskusi o zemi obával, že by ji někdo mohl nazvat nestvořenou, pak by se toho měl Jan obávat mnohem více, pokud jde o Syna (Božího), kdyby byl stvořen. Svět, který je viditelný, sám o sobě káže Stvořitele: „nebesa,“ říká se, „hlásají slávu Boží“ (Ž 18,1). Syn je ale neviditelný a navíc nesrovnatelně a nekonečně vyšší než stvoření. Pokud tedy zde, kde nebylo potřeba ani slova, ani učení, abychom poznali svět jako stvořený, nám prorok přesto jasně a především dává, abychom to viděli, pak by to Jan potřeboval říci mnohem více o Synu, kdyby byl stvořen. Tedy řeknou: však to Petr vyjádřil jasně a rozhodně! kde a kdy? Když pak mluvil se Židy, řekl: „Tohoto Ježíše učinil Bůh Pánem a Kristem...“ (Skutky 2:36). Proč nepřidáte další slova, totiž: „Tento Ježíš, kterého jste ukřižovali“! Nebo nevíte, že některá úsloví odkazují na neúplatnou přirozenost a jiná na inkarnaci? Jinak, pokud takto obecně pochopíte vše o Božství, dojdete k závěru, že také Božství podléhá utrpení. Pokud není zapojeno do utrpení, pak nebylo stvořeno. Kdyby krev tekla z té nejbožštější a nejnevýslovnější přirozenosti a místo masa byla propíchnuta a pořezána hřeby na kříži, pak by vaše mazanost v tomto případě měla základ. Ale stejně jako by se sám ďábel tímto způsobem nerouhal, proč předstíráte, že předpokládáte takovou neodpustitelnou nevědomost, kterou se nezahalili ani démoni? Navíc slova: „Pán“ a „Kristus“ se nevztahují k podstatě, ale k důstojnosti. První znamená moc a druhý znamená pomazání. Co tedy říkáte o Synu Božím? Kdyby byl stvořen, podle vaší moudrosti by se tato slova nestala. Je nemožné si představit, že byl nejprve stvořen a poté jej Bůh stvořil (Pán a Kristus). Má nezcizitelnou autoritu a má ji ze své podstaty a podstaty. Na otázku, zda je Král, odpověděl: „Pro tento účel jsem se narodil“ (Jan 18:37). Ale Petr zde o Něm mluví jako o tom, že byl umístěn (v Pánu a Kristu), a to se ho týká pouze vtělení. 4. Proč se divíš, když to Petr říká? A Pavel, když mluví s Athéňany, ho nazývá pouze mužem a říká toto: „Skrze člověka, kterého předurčil, když dal všem důkaz tím, že ho vzkřísil z mrtvých“ (Skutky 17:31). Neříká zde nic ani o „obrazu Boha“, ani o Jeho „rovnosti“ (s Otcem), ani o tom, že je „září Jeho slávy“. Tak to mělo být. Pak ještě nebyl čas na takové učení, ale bylo žádoucí, aby nejprve přijali, že je člověk a že vstal z mrtvých. Kristus sám to udělal; a Pavel, který se od Něho naučil, uspořádal dílo svého kázání stejným způsobem. Kristus nám své božství nezjevil náhle, ale nejprve byl uctíván pouze jako prorok a Kristus, jako by to byl prostý člověk; Později se ze svých činů a slov zdál být tím, čím byl. Proto Petr zpočátku používá stejný obraz řeči. Toto bylo jeho první celonárodní kázání k Židům. A protože ještě nebyli schopni jasně rozpoznat Jeho božství, oslovuje je apoštol slovem o vtělení, aby jejich uši, dříve tímto slovem vycvičené, byly předurčeny k jinému učení. Pokud si někdo bude chtít přečíst celé kázání apoštola od začátku, bude mu zcela jasné, co říkám. Apoštol Petr Ho také nazývá mužem a obšírně mluví o Jeho utrpení, vzkříšení a narození podle těla. A Pavel, když říká: „zrozen ze semene Davidova podle těla“ (Ř 1,3), nás neinspiruje k ničemu jinému, totiž že slovo „stvořený“ je použito ve vztahu k vtělení, jak také vyznáváme. Naopak, syn hromu k nám nyní mluví o nevýslovné a věčné existenci; proto ponechal slovo „vytvořeno“ a dodal: „byl“; kdežto, pokud by byl stvořen Syn Boží, bylo by to zvláště potřeba ukázat s přesností. Jestliže se Pavel bál, že by nějaký pošetilec mohl předpokládat, že Syn je větší než Otec, a že Ten, kdo zplodil, se mu jednoho dne podřídí, proč ve svém dopise Korinťanům řekl: „Když se říká, že [Jemu] je všechno podřízeno, je jasné, že kromě Toho, který mu všechno podřídil“ (1. Kor. 15:27), si myslel, že Otci, kdo by se podřídil všemu stvoření, by se Otci někdy podřídil? - jestliže se Pavel bál takových nerozumných názorů, proto řekl: „kromě toho, kdo mu všechno podřídil,“ pak by se Jan měl mnohem více bát, kdyby byl Syn Boží stvořen, aby ho někdo nepoznal jako nestvořeného, ​​a to mu bylo především vysvětlit. Ale nyní, když se Syn narodil, je spravedlivé, že ani Jan, ani žádný jiný apoštol nebo prorok neřekl, že byl stvořen. A sám Jednorozený by to neopomněl říci, kdyby tomu tak bylo. Ten, kdo ze blahosklonnosti mluvil o sobě tak pokorně, by o tom jistě nemlčel. Nepovažuji za neuvěřitelné, že by raději mlčel o své velikosti, kterou měl, než aby ji neměl a nechal ji bez poznámky, že tuto velikost nemá. Byl to pravděpodobný impuls k neplnění – touha učit lidi pokoře, a proto mlčel o tom, jaké velké věci mu patří. A zde nemůžete poskytnout žádnou spravedlivou omluvu pro neplnění. Kdyby byl stvořen, proč by mlčel o svém původu, když se nezmínil o mnoha věcech, které mu skutečně patřily? Ten, kdo, aby učil pokoře, o sobě často mluvil ponižujícím způsobem a připisoval si to, co pro Něho ve skutečnosti nebylo charakteristické, říkám, kdyby byl stvořen, neopomněl by o tom říci mnohem více. Nebo nevidíte, jak On sám dělá vše s cílem, aby ho nikdo nepoznal jako nenarozeného, ​​a říká a dělá, dokonce i když mluví o sobě, je to zjevně v rozporu s Jeho důstojností a bytím a klesá k pokoře proroka? Rčení: „Jak slyším, tak soudím“ (Jan 5:30), také: „Dal mi přikázání, co mám říkat a co říkat“ (Jan 12:49) a podobně jsou charakteristické pouze pro proroky. Jestliže tedy, chtěje odstranit takovou domněnku, neváhal o sobě pronést tak pokorná slova, o to více by mluvil podobným způsobem, kdyby byl stvořen, aby Ho někdo nepoznal jako nestvořeného – například: „nemyslete si“, že jsem se narodil z Otce; Jsem stvořený, ne zplozený a nejsem s Ním jedna bytost. Ale On dělá opak. Používá výrazy, které člověka mimovolně, i bez smyslu, nutí přijmout opačný názor. Tak říká: „že já jsem v Otci a Otec ve mně“ (Jan 14:10–11); také: "Tak dlouho jsem s tebou, a neznáš mě, Filipe? Kdo mě viděl, viděl Otce" (Jan 14:9) nebo: "aby všichni ctili Syna, jako ctí Otce" (Jan 5:23); „jako Otec křísí mrtvé a dává jim život, tak Syn dává život, komu chce“ (Jan 5:21); „Můj Otec pracuje až dosud a já pracuji“ (Jan 5:17); „Jako mě zná Otec, tak já znám Otce... Já a Otec jsme jedno“ (Jan 10:15, 30). Všude pomocí výrazů: „jako“ a: „tak a“ ukazuje, že je jedno s Otcem a že je s Ním neoddělitelnou bytostí. A sílu své moci odhaluje jak v těchto stejných výrokech, tak v mnoha dalších - takže například když říká: „Mlč, přestaň;... chci, očisti se;... přikazuji ti, němý a hluchý duch, vyjdi z toho“ (Marek 4:39; Mt 8:3; Marek 9:25), také: „Slyšeli jste, že to bylo řečeno: jeho bratr bez příčiny bude podroben soudu“ (Matouš 5:21–22). A všechno ostatní podobné, že stanovuje zákony a činí zázraky, dostatečně dokazuje Jeho moc; nebo ještě lépe, i ta nejmenší část může osvítit a přesvědčit lidi, kteří nejsou úplně necitliví. 5. Ale duch ješitnosti je takový, že zaslepuje mysl lidí, které unáší, i ve vztahu k nejzřejmějším předmětům, a povzbuzuje je, aby odporovali i uznávaným pravdám; a jiní, dokonce i ti, kteří pravdě velmi dobře rozumí a jsou si v ní jisti, jsou nuceni se jí pokrytecky postavit. Tak to bylo s Židy. Nebylo to z nevědomosti, že odmítli Syna Božího, ale proto, aby se jim dostalo pocty od lidu. „Uvěřili,“ říká se, „v něj, ale kvůli farizeům se nevyznali, aby nebyli vyloučeni ze synagogy“ (Jan 12:42), a aby se líbili druhým, obětovali svou vlastní spásu. A je nemožné, nemožné, aby ten, kdo je tak poddaný časné slávě, přijal slávu od Boha. Proto Kristus vyčítal Židům: „Jak můžete věřit, když přijímáte slávu jedni od druhých, ale nehledáte slávu od jediného Boha? (Jan 5:44). Toto je nějaký druh silného vytržení; objatý touto vášní se člověk stává nenapravitelným. Ona, strhávající duši svých zajatců z nebe, přibíjí ji k zemi, nedovolí jí dívat se k pravému světlu, povzbuzuje ji, aby se neustále točila v bahně, přiřazujíc jim vládce tak silné, že je vlastní, aniž by si cokoli přikazovali. Každý, kdo touto nemocí trpí, i když mu to nikdo nenařizuje, dobrovolně dělá vše pro to, aby potěšil své vládce. Pro ně se obléká do elegantních šatů a zdobí si obličej, v tomto případě se nestará o sebe, ale o to, aby se líbil druhým, a bere si s sebou na náměstí průvodce, aby si vysloužil překvapení od ostatních, a vše, co dělá, dělá jen proto, aby potěšil ostatní. Existuje tedy nějaká duševní nemoc bolestivější než tato? Člověk se často vrhá do propasti, aby jím byli překvapeni jen ostatní. Výše uvedená slova Kristova dostatečně demonstrují veškerou mučivou sílu tohoto umučení; ale poznat to můžete i z následujícího. Pokud se chcete zeptat některého z občanů, kteří utrácejí spoustu peněz, proč utrácejí tolik zlata a co takové výdaje znamenají, pak od něj neuslyšíte nic jiného, ​​jen potěšit dav. Když se jich znovu zeptáte: co je to dav? - odpoví: je to něco hlučného, ​​vzpurného, ​​většinou hloupého, bezúčelně se řítícího sem a tam, jako mořské vlny, často složené z různorodých a protichůdných názorů. Kdo má takového vládce, nebude žalostnější než kdokoli jiný? Když se na ní však drží světští lidé, není to tak nebezpečné, i když to opravdu nebezpečné je. Ale když ti, kteří říkají, že se zřekli světa, trpí stejnou nebo ještě závažnější nemocí, pak je to extrémně nebezpečné. Světský jen plýtvá penězi, ale zde se nebezpečí týká duše. Když změní správnou víru za slávu a aby oslavili sebe, ponižují Boha, řekněte mi, nepředstavuje to nejvyšší stupeň nesmyslnosti a šílenství? Jiné vášně, i když zahrnují velké škody, přinášejí alespoň nějaké potěšení, i když dočasné a krátké. Takže žádostivý muž, milovník vína, milovnice ženy mají nějaké potěšení, i když krátkodobé; ale ti, kteří jsou posedlí vášní marnivosti, vždy žijí hořký život, bez jakéhokoli potěšení. Nedosahují toho, co tak milují, myslím národní slávy; a i když to zjevně používají, ve skutečnosti je to nebaví, protože to není žádná sláva. Proto se tato vášeň sama o sobě nazývá ne sláva, ale marnost. A právem tomu všichni staří říkali marnivost. Je marnivý a nemá v sobě nic brilantního a slavného. Tak jako tváře [soch] vypadají (navenek) zářivě a příjemně, ale uvnitř jsou prázdné, proto, ačkoliv se jeví krásnější než tělesné (přirozené) tváře, nikdy v nikom nevzbudily lásku k sobě samým, právě tak, nebo ještě více, sláva mezi davem zakrývá tuto nevyléčitelnou a bolestivou vášeň. Jen navenek vypadá zářivě, ale uvnitř je nejen prázdný, ale také plný potupy a krutých muk. Kde se, říkáte, rodí tahle šílená vášeň, která nepřináší žádné potěšení? Nikde jinde než z nízké a bezvýznamné duše. Člověk unášený slávou není schopen myslet na nic velkého a vznešeného; nutně se stává hanebným, nízkým, nečestným, bezvýznamným. Kdo nedělá nic pro ctnost, ale má na mysli jediné – potěšit lidi, kteří nestojí o žádnou pozornost, v každém případě se řídí jejich mylným, toulavým názorem, může za něco stát? Poznámka: kdyby se ho někdo zeptal: co si myslíš o davu? - bezpochyby by řekl, že považoval dav za ignorantský a nečinný. No a co? Chtěli byste se stát jako tento dav? Kdyby se ho na to někdo zeptal znovu, nemyslím si, že by se chtěl stát stejným. Není tedy extrémně směšné hledat slávu u těch, kterým byste se vy sami nikdy nechtěli podobat? 6. Pokud říkáte, že v davu je mnoho lidí a že jsou jeden, pak je z tohoto důvodu zvláště nutné jím pohrdat. Pokud je každý člen davu sám o sobě hoden opovržení, pak když je jich mnoho, zaslouží si opovržení ještě větší. Hloupost každého z nich, když jsou shromážděni, je ještě větší a jejich počet přibývá. Každý z nich samostatně by tedy samozřejmě mohl být napraven, kdyby se této záležitosti někdo ujal, ale nebylo by snadné napravit všechny dohromady, protože jejich šílenství v tomto případě stoupá; jsou vedeni zvyklostmi zvířat, alespoň v názorech na sebe navazujících. Tak mi řekni: budeš hledat slávu v takovém davu? Ne, prosím a modlím se. Tato vášeň všechno převrátila; dala vzniknout žádostivosti, závisti, pomluvám, pomluvám. Ozbrojuje a roztrpčuje lidi, kteří neutrpěli žádný přestupek, proti těm, kteří se žádného přestupku nedopustili. Člověk náchylný k této nemoci nezná přátelství, nepamatuje si náklonnost, nechce si vůbec nikoho vážit; naopak, vypudiv z duše vše dobré, vrtkavý, neschopný lásky, chopí se zbraní proti všem. Síla hněvu, ač je bolestivá a nesnesitelná, neruší ducha neustále, ale pouze ve chvíli, kdy ho druzí dráždí. Naopak, vášeň marnivosti je tu vždy a není čas, abych tak řekl, ve kterém by mohla odejít, protože rozum do ní nezasahuje a nekrotí ji; vždy zůstává a nejen že nás vybízí k hříchu, ale i když se nám podařilo udělat něco dobrého, krade nám to dobro z rukou. A stane se, že jí nedovolí začít dobrý skutek. A jestliže Pavel nazývá chamtivost „modloslužbou“ (Ef. 5:5), jak bychom tedy měli spravedlivě nazývat její matku (chtivost), kořen a zdroj, tedy marnost? Je nemožné najít jméno hodné tohoto zla! Povstaňme tedy, milovaní, odložme tento krutý oděv, roztrhejme jej, rozstříhejme, staňme se jednoho dne svobodnými s opravdovou svobodou a získáme pro sebe pocit důstojnosti, kterou nám dal Bůh. Zanedbejme slávu davu. Není nic tak zábavného a ponižujícího jako tato vášeň; nic není tak plné hanby a hanby. Každý může vidět, že touha po slávě je v mnoha ohledech potupou a že pravá sláva spočívá v pohrdání slávou, v tom, že ji považujeme za nic, a děláme a říkáme vše jen proto, abychom se líbili Bohu. Tímto způsobem budeme moci získat odměnu od Toho, který přesně vidí všechny naše činy, pokud se spokojíme pouze s tímto jejich jediným divákem. A co potřebujeme jiné oči, když je to On, kdo vidí naše skutky, kdo je bude soudit? Jak nesourodé: otrok, ať dělá cokoli, dělá vše pro to, aby se zalíbil pánovi, nehledá nic víc než jeho pozornost, nechce ke svým skutkům přitahovat pohledy nikoho jiného, ​​i když jsou zde přihlížející důležití lidé, ale jediné, co má na mysli, je, aby ho jeho pán viděl; a my, majíce nad sebou tak velkého Pána, hledáme další diváky, kteří nám nemohou přinést žádný užitek, ale mohou nám svými názory jen škodit a veškerou naši práci zmařit. Ať se to nestane, prosím! Ale od koho máme dostávat odměny, toho poznáme jako diváka i oslavovatele našich skutků. Nespoléhejme v ničem na lidské oči. A pokud jsme chtěli dosáhnout slávy mezi lidmi, dostaneme ji, když budeme hledat jedinou slávu u Boha. Říká se: „Oslavím ty, kdo oslavují mne“ (1. Samuelova 2:30). A jako tehdy zvláště oplývame bohatstvím, když jím pohrdáme a hledáme bohatství pouze u Boha (protože se říká: „Hledejte nejprve Boží království a jeho spravedlnost, a toto všechno vám bude přidáno“ (Matouš 6:33)), tak je tomu i ve vztahu ke slávě. Když je pro nás bohatství i sláva bezpečné, pak nám je Bůh dává v hojnosti. Ale tento dar je bezpečný, když se nás nezmocňuje, nepodřizuje si nás sám sobě, nevlastní nás jako otroky, ale zůstává v naší moci, jako páni a svobodní. To je důvod, proč nám Bůh nedovoluje milovat bohatství a slávu, aby se nás nezmocnili. A když dosáhneme takové dokonalosti, dává nám je s velkou štědrostí. Řekněte mi, kdo je slavnější než Pavel, který říká: „Nehledáme slávu u lidí, ani u vás, ani od druhých“ (1. Tes 2:6)? Kdo je šťastnější než ten, kdo nic nemá a všechno vlastní? Když se, jak jsem řekl výše, nepodřídíme jejich nadvládě (bohatství a slávě), pak je budeme vlastnit, pak je obdržíme. Chceme-li tedy získat slávu, utíkejme pro slávu. Když tedy naplníme zákony Boží, budeme moci přijímat požehnání zde i slíbená milostí Kristovou, s níž buď sláva Otci a Duchu svatému na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Svatý Zlatoústý znamená ariány, kteří uznali Syna Božího za ctihodnou bytost, ale ne souvěčnou a nepodstatnou s Otcem. Mohlo by vás zajímat: