Беседа 3

Йоан 1:1. В началото бе Словото... 1. За посвещението на Господа на един от седемте дни на седмицата. – Какво образование трябва да се даде на младите. – 2. Мнението на аномейските еретици за Бог Слово. – 3 и 4. Доказателства за вечността на Словото. – 5 и 6. Срещу суетата. - Злото, което произвежда. "Те жертват богатството си за него. Заради него правят всичко, за да угодят на хората." – Славата на народа е истинска слава. - Как да се справим с тълпата. – Нека само Бог бъде зрител и хвалител на добрите дела. 1. Би било излишно сега да ви убеждавам да слушате внимателно. Вече побързахте да покажете това в реалността. Това събиране, това стоене с напрегнато внимание, това бързане - отблъскване един друг, за да вземем най-близкото място, откъдето гласът ни ще се чуе по-ясно за вас, нежеланието да си тръгнете оттук, въпреки тълпата, докато свърши този духовен спектакъл, аплодисменти и одобрителни викове - всичко това свидетелства за вашата духовна топлина и усърдие за слушане. Ето защо е излишно да ви увещаваме да слушате, но е необходимо само да ви вдъхнови, така че винаги да поддържате такова усърдие в себе си и не само да го показвате тук, но дори и у дома, съпруг и съпруга, баща и деца, да говорят за това; нека едни предават на други и се питат един друг, и нека всеки си оказва такава мила помощ. Никой не ми казва, че не трябва да правим това с децата. Това не е единственото нещо, което трябва да направите, но това е единственото нещо, което трябва да ви интересува. Обаче, заради вашата слабост, аз вече не казвам това; Не отвличам вниманието на децата си от странични дейности, както не отвличам вниманието ви от обществени дела. Считам за справедливо от седем дни един да бъде посветен на нашия общ Господ. Наистина, колко неуместно е да заповядаме на нашите слуги да ни служат през цялото време, но ние самите не можем да посветим дори малко време на Господа, освен това, когато нашата служба не Му носи нищо (защото Бог няма нужда от нищо), а само облагодетелства нас самите! Когато водите деца на представления, не намирате никакви пречки за това нито в науката, нито в нещо друго. И когато трябва да събереш и да получиш някаква духовна полза, ти наричаш този бизнес безделие. Как да не разгневите Бог, когато упражнявате децата си във всичко останало и намирате време за това, но смятате, че е обременяващо и ненавременно децата да ги занимават с Божията работа? Не, не така, братя! Това е възрастта, която има нужда преди всичко от такива уроци. Възрастта е нежна - скоро усвоява казаното му и като печат върху восък чутото се запечатва в душите на децата. Междувременно животът им започва да клони или към порока, или към добродетелта. Следователно, ако в самото начало и, така да се каже, на прага, ние ги отклоним от порока и ги насочим към по-добър път, то в бъдеще това ще се превърне в навик и като че ли в тяхната природа и те вече няма да се отклоняват толкова удобно доброволно към по-лошото, защото навикът ще ги привлече към добри дела. Тогава за нас те ще бъдат по-почтени от самите старци, а за гражданските дела ще бъдат по-полезни, разкривайки в младостта си свойствата на старците. Невъзможно е, както казах преди, онези, които се радват на такова слушане (на Евангелието) и слушат такъв апостол, да си тръгнат оттук, без да получат някакво истинско, велико добро, независимо дали съпруг, или съпруга, или млад мъж е участник в тази трапеза. Ако ние, като свикваме животните с нашите думи, ги опитомяваме, тогава не сме ли много по-способни да коригираме хората чрез това духовно учение, когато там и тук има голяма разлика както между изцелението, така и между тези, които се лекуват? В края на краищата грубостта у нас не е същата като у животните: при тях това зависи от природата, а при нас от волята; и силата на думите не е същата: там идва от човешката мисъл, но тук идва от силата и благодатта на Духа. Така че, който се отчайва от себе си, нека мисли за опитомените зверове - и никога няма да изпадне в отчаяние. Нека винаги идва в тази болница; нека непрекъснато да слуша законите на Духа и като се върне у дома, да запише това, което чуе в ума си. По този начин той ще бъде в добра надежда и безопасност, всъщност ще почувства успех. И дяволът, щом види, че Божият закон е написан в душата, а сърцето е станало скрижалите на този закон, вече няма да се приближи. Там, където ще бъдат царските писма, не изписани на медна плоча, но отпечатани в боголюбиво сърце от Светия Дух и сияещи от благодат, той няма да може дори да погледне там, но ще избяга надалече. За него и за мислите, вложени от него, нищо не е толкова страшно, колкото една мисъл, заета с божествени обекти, една душа, постоянно съседна на този източник. Такъв и такъв не може нито да бъде натъжен от нещо в настоящето, дори да е неприятно, нито да бъде високомерен от нещо благоприятно; но сред бури и безредици тя ще се наслаждава на тишината. 2. И нашето объркване не идва от природата на нещата, а от слабостта на нашия дух. Ако бяхме подложени на това страдание поради обстоятелства, тогава всички хора ще трябва да го изпитат, защото всички плаваме по едно и също море, в което е невъзможно да избегнем вълни и бури. Ако има хора, които остават извън бурята и бурното море, тогава е очевидно, че бурята не е причинена от обстоятелствата, а от състоянието на нашия дух. Следователно, ако настроим душата си така, че тя лесно да понася всичко, тогава за нас няма да има буря или удавяне, но винаги ще има благоприятна тишина. Но не знам как, след като реших да не казвам нищо подобно, бях толкова увлечен от това учение. Извинете ме за тази многословност. Страхувам се, и то много, сегашното ви усърдие да не отслабне. Ако бях сигурен в това, сега нямаше да ви кажа нищо подобно. Старанието може да направи всичко по-лесно за вас. Времето обаче е да се заемете с това, което ви предстои днес, за да не сте уморени, когато излезете на полето. Предстоят ни подвизи срещу враговете на истината, срещу онези, които измислят всичко, за да унищожат славата на Божия Син, или още по-добре – своята собствена. Славата на Божия Син винаги остава такава, каквато е, не намалява ни най-малко от богохулни думи; но онези, които се опитват да унищожат Този, на Когото казват, че се покланят, 2 покриват лицата си с безчестие и подлагат душите си на екзекуция. Какво казват, когато говорим така? Те казват, че поговорката: „в началото беше Словото” не доказва директно вечността (на Сина), защото същото се казва за небето и земята (Бит. 1:1). О, безсрамие и нечестие! Аз говоря с теб за Бог, а ти ме насочваш към земята и хората, които са дошли от земята. Така, ако Христос се нарича Син Божий и Бог, а човекът също се нарича Син Божий и Бог (както например: „Аз казах: вие сте богове и всички сте синове на Всевишния“ (Пс. 82:6)), тогава ще се състезавате ли с Единородния относно синовството и ще кажете, че в това отношение Той няма предимство пред вас? Няма начин, казваш. Вие обаче го правите, въпреки че не го изразявате с думи. как? Вие потвърждавате, че също участвате в осиновяването по благодат, както и Той. Ако казвате, че Той е Син не по природа, тогава не изразявате нищо друго, а именно, че Той е Син по благодат. Нека обаче разгледаме доказателствата, които ни се предоставят. Казано е: "В началото Бог създаде небето и земята. Земята беше пуста и пуста" (Бит. 1:1-2). Също така: „Имаше един човек от Раматаим-Зофим“ (1 Царе 1:1). Ето свидетелствата, които намират за силни! И наистина това е силно, но да докажем правилността на догмите, които утвърждаваме; и в подкрепа на богохулството (еретици) нищо не може да бъде по-слабо от тези доказателства. Кажете ми какво е общото между думите „създаден“ и „беше“? Или какво общо има Бог с човека? Защо смесвате това, което не може да се смеси, сливате това, което е отделно, и правите това, което е горе, да бъде долу? Тук думата: „беше” не сама по себе си означава вечност, но в комбинация с други изрази: „в началото беше” и: „Словото беше”. Както изразът: „съществуващ“, когато се говори за човека, показва само сегашното време, а когато е за Бог, означава вечност, така и изразът: „беше“, когато се говори за нашата природа, означава минало време за нас и точно определена граница на времето, а когато е за Бог, изразява вечност. Така че, когато се чува „за земята“ и „човека“, не трябва да се предполага нищо повече за тях, отколкото е характерно за сътворената природа. Всичко създадено, каквото и да е то, се е случило във времето или в определена негова граница. А Божият Син е над не само всички времена, но и всички векове, Той е техният Създател и Създател. „Чрез когото,” се казва, „той направи световете” (Евреи 1:2). Създателят, разбира се, съществува преди своите творения. Но тъй като някои са толкова безчувствени, че и след това мислят нещо високо за достойнството си, то Божието слово с изразите „той създаде” и „човекът беше” предшества такава мисъл на слушателите и унищожава всяко безсрамие. Всичко създадено, както земята, така и небето, е създадено във времето, има временно начало и в тях няма нищо безначално, защото всичко (в определено време) е получило битие. Така че, когато чуете изразите „сътвори... земята“ и „имаше човек“, ще се суетите излишно, плетейки само безполезни бърборене. Но ще кажа нещо повече. какво е това Факт е, че ако се каже за земята - "в началото имаше земя", а за човека - "в началото имаше човек", то в такъв случай не трябва да предполагаме нищо повече за тях от това, което знаем за тях сега. Самото предварително съществуващо име на „земя“ и „човек“, независимо какво се казва за тях по-късно, не позволява на ума да си представи нещо повече за тях от това, което сега знаем; точно както противоположният израз: „Словото“, дори и да е казано нещо маловажно за Него, само по себе си не позволява да се мисли нещо ниско и незначително. А за земята се казва още: „Земята беше безформена и празна“. Така, след като каза, че Бог е създал земята и е поставил нейната характерна граница, писателят на всекидневния живот безопасно разказва за това, знаейки, че никой няма да бъде толкова безсмислен, че да смята земята за безначална и несътворена. Името „земя“ и изразът „създадена“ са достатъчни, за да убедят и най-глупавия човек, че земята не е вечна и не е безначална, а принадлежи към редицата неща, които са се случили във времето. 3. Освен това изразът: „беше“, когато се използва за земята и човека, означава не просто битие, но по отношение на човек - неговия произход от определена страна, а по отношение на земята - качеството на неговото съществуване. Така че Мойсей не просто каза: „земята беше“ и след това замълча, но показа в какво състояние се намираше дори след възникването си, т.е. беше „безформена и празна“, все още покрита с води и смесена с тях. А за Елкана не се казва само, че е имало човек, но се добавя към обяснението; откъде беше: „от Раматхайм-Зофим“. Но това не е така със Словото. Срам ме е да сравнявам такива обекти един с друг! Ако забраняваме да правим сравнения между хората, тъй като тези, които се сравняват, са много различни един от друг по достойнства, въпреки че същността им е една и съща, то там, където има такава безкрайна дистанция както в същността, така и във всичко останало, не е ли голяма лудост да се правят подобни сравнения? Но Който е хулен от тях, да бъде милостив към нас! Ние не открихме необходимостта от такова разсъждение, но ни дават основание за това от тези, които се въоръжават срещу собственото си спасение. И така, какво казвам? Фактът, че изразът „беше“ във връзка със Словото, означава, първо, вечността на Неговото съществуване: „в началото“, се казва, „имаше Словото“. And secondly, the same “was” shows that someone had the Word. Since God is primarily characterized by eternal and beginningless existence, then, first of all, this is expressed. След това, за да не би някой, който чуе „в началото беше Словото“, да Го разпознае като нероден, подобна мисъл е предупредена от факта, че преди да се отбележи, че Словото е било, се казва, че то „е било у Бога“. И за да не Го смята някой за дума само изговорена или само мислена, за тази цел, като добавим член (ό), както казах преди, и друг израз („от Бога към Бога“), такава мисъл се елиминира. It is not said: “it was in God,” but: “it was with God,” which signifies His eternity by hypostasis. Further, this is revealed even more clearly in the addition that “The Word was God.” Но това Слово не е ли сътворено? - ще каже някой. If so, then what prevented us from saying that in the beginning God created the Word? Така че Мойсей, говорейки за земята, не каза: „в началото имаше земята“, но каза, че (Бог) я създаде и след това тя „беше“. Какво, казвам, попречи на Йоан да каже по подобен начин, че в началото Бог създаде Словото? В края на краищата, ако при обсъждането на земята Моисей се страхуваше, че някой може да я нарече несътворена, тогава Йоан трябваше да се страхува от това много повече по отношение на Сина (Божи), ако Той беше създаден. Светът, бидейки видим, сам по себе си проповядва Твореца: казва се, че „небесата проповядват славата Божия“ (Пс. 18:1). Но Синът е невидим и освен това несравнимо и безкрайно по-висок от творението. И така, ако тук, където не е нужно нито слово, нито учение, за да разпознаем света като сътворен, пророкът все пак ясно и преди всичко ни дава да видим това, то Йоан би трябвало да каже това много повече за Сина, ако Той беше създаден. И така, те ще кажат: Петър обаче го изрази ясно и категорично! Къде и кога? Тогава, когато, разговаряйки с евреите, той каза: „Че Бог направи този Иисус Господ и Христос...” (Деян. 2:36). Защо не добавите още думи, а именно: „Този ​​Исус, когото вие разпнахте“! Или не знаете, че някои думи се отнасят за нетленната природа, а други за въплъщението? Иначе, ако като цяло разбирате всичко за Божественото по този начин, ще стигнете до извода, че Божествеността също е подвластна на страдание. Ако не е свързано със страдание, значи не е създадено. Ако кръвта течеше от най-божествената и неизразима природа и вместо плът тя беше прободена и насечена с гвоздеи на кръста, то вашата хитрост в този случай би имала основание. Но както самият дявол не би богохулствал по този начин, защо се преструвате, че приемате такова непростимо невежество, с което дори демоните не са се покрили? Освен това думите: „Господ” и „Христос” не се отнасят до същността, а до достойнството. Първото означава сила, а второто означава помазание. И така, какво ще кажеш за Божия Син? Ако Той беше създаден според вашата мъдрост, тези думи нямаше да се сбъднат. 4. Защо се учудвате, ако Питър казва това? И Павел, говорейки с атиняните, Го нарича само човек, казвайки това: „чрез Човека, когото Той предопредели, като даде доказателство на всички, като Го възкреси от мъртвите“ (Деяния 17:31). Той не казва нищо тук нито за „образа на Бога“, нито за Неговото „равенство“ (с Отец), нито за факта, че Той е „блясъка на Неговата слава“. Така трябваше да бъде. Тогава още нямаше време за такова учение, но беше желателно първо да приемат, че Той е човек и че е възкръснал. Самият Христос направи това; и Павел, след като се поучи от Него, уреди делото на своето проповядване по същия начин. Христос не ни разкри внезапно Своето божество, но отначало той беше почитан само като пророк и Христос, като че ли беше прост човек; По-късно, от Неговите дела и думи, Той изглеждаше това, което беше. Ето защо Петър първоначално използва същия образ на речта. Това беше първата му всенародна проповед пред евреите. И тъй като те още не са могли ясно да разпознаят Неговата божественост, апостолът се обръща към тях със словото за въплъщението, за да бъдат ушите им, предварително обучени от това слово, предразположени към други учения. Ако някой иска да прочете цялата проповед на апостола отначало, това, което казвам, ще му бъде много ясно. Апостол Петър също Го нарича човек и говори надълго за Неговото страдание, възкресение и раждане по плът. И Павел, когато казва: „роден по плът от семето Давидово” (Рим. 1:3), не ни внушава нищо друго, а именно, че думата „сътворен” се използва по отношение на въплъщението, както и ние изповядваме. Напротив, синът на гръмотевицата ни говори сега за неизразимото и вечно съществуване; затова, оставяйки думата „създаден“, Той добави: „беше“; като има предвид, че ако Божият Син беше създаден, това би трябвало особено да бъде показано с точност. Ако Павел се страхуваше, че някой глупав човек може да приеме, че Синът е по-велик от Отца и че Този, Който е родил, един ден ще Му се подчини, защо той каза в писмото си до Коринтяните: „Когато се казва, че всичко се подчинява на [Него], ясно е, че освен Онзи, Който Му се подчинява всичко” (1 Кор. 15:27) - въпреки че кой би помислил, че Отец някога ще се подчини на Сина, заедно с всички създания? - ако Павел се е страхувал от подобни неразумни мнения, затова е казал: „освен онзи, който му е покорил всичко“, то Йоан би трябвало много повече да се страхува, ако Божият Син е бил създаден, да не би някой да Го признае за несътворен и това, на първо място, трябваше да му се обясни. Но сега, след като Синът се роди, справедливо е, че нито Йоан, нито някой друг апостол или пророк е казал, че Той е създаден. И самият Единороден нямаше да пропусне да каже това, ако беше така. Този, който от снизхождение говореше толкова смирено за себе си, със сигурност не би премълчал това. Не считам за невероятно, че Той предпочита да мълчи за Своето величие, което е имал, вместо, като го няма, да го остави, без да отбележи, че Той не е имал това величие. Това беше правдоподобен импулс за неизпълнение - желанието да научи хората на смирение и затова Той премълча какви велики неща Му принадлежат. И тук не можете да предоставите справедливо извинение за неизпълнение. Ако беше създаден, защо щеше да мълчи за произхода Си, когато не спомена много неща, които наистина Му принадлежаха? Който, за да учи на смирение, често говореше за Себе Си по унизителен начин и си приписваше това, което всъщност не беше характерно за Него, Той, казвам, ако беше създаден, нямаше да пропусне да каже много повече за това. Или не виждате как Самият Той прави всичко с цел никой да не Го признае за нероден и казва и прави, дори и да говори за Себе Си, явно несъвместимо с Неговото достойнство и битие, и се спуска до смирението на пророк? Поговорката: “Както слушам, така и съдя” (Йоан 5:30), също: “Той Ми даде заповед какво да говоря и какво да кажа” (Йоан 12:49) и други подобни са характерни само за пророците. Така че, ако, искайки да премахне такова предположение, Той не се поколеба да говори толкова смирени думи за Себе Си, тогава още повече щеше да говори по подобен начин, ако беше създаден, така че някой да не Го признае за несътворен - например: "не мислете", че съм роден от Отца; Аз съм създаден, а не роден и не съм едно същество с Него. Но Той прави обратното. Той използва изрази, които неволно, дори без да искат, принуждават човек да приеме противоположно мнение. Така Той казва: „че Аз съм в Отца и Отец в Мен” (Йоан 14:10-11); също: "Толкова време съм с вас и не Ме познаваш, Филипе? Който е видял Мене, видял е Отца" (Йоан 14:9) или: "така че всички да почитат Сина, както почитат Отца" (Йоан 5:23); „Както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява когото пожелае“ (Йоан 5:21); „Отец Ми работи досега, и Аз работя” (Йоан 5:17); „Както Отец познава Мене, така и Аз познавам Отца... Аз и Отец сме едно” (Йоан 10:15, 30). Навсякъде, използвайки израза: „както“ и: „така и“, той показва, че е едно с Отца и че има неразделно битие с Него. И Той разкрива силата на Своята сила както в същите тези думи, така и в много други - така, например, когато казва: „Мълчи, спри се;... Искам, очисти се;... Заповядвам ти, немият и глух дух, излез от него” (Марк. 4:39; Мат. 8:3; Марк. 9:25), също: „Чували сте, че е казано на древните: не убивай, ... Но Аз ви казвам, че „който е ядосан на брат си без причина, ще бъде осъден” (Матей 5:21–22). И всичко останало, подобно на това, че Той постановява закони и върши чудеса, достатъчно доказва силата Му; или още по-добре, дори и най-малката част от него може да просвети и убеди хора, които не са напълно безчувствени. 5. Но духът на суетата е такъв, че заслепява умовете на хората, които увлича, дори по отношение на най-очевидните обекти, и ги насърчава да противоречат дори на признати истини; а други, дори онези, които много добре разбират истината и са уверени в нея, са принудени лицемерно да й се противопоставят. Така беше и с евреите. Те не отхвърлиха Божия Син от незнание, а за да получат почит от хората. „Те повярваха“, се казва, „в Него, но заради фарисеите не се изповядаха, за да не бъдат отлъчени от синагогата“ (Йоан 12:42) и за да угодят на другите, пожертваха собственото си спасение. И е невъзможно, невъзможно за този, който е толкова раболепен на временната слава, да получи слава от Бога. Затова Христос упрекна евреите, като каза: „Как можете да вярвате, когато получавате слава един от друг, а не търсите славата, която е от Единия Бог?“ (Йоан 5:44). Това е някакъв вид силен възторг; обхванат от тази страст, човек става непоправим. Тя, откъсвайки душата на своите пленници от небето, приковава я към земята, не й позволява да погледне към истинската светлина, насърчава я постоянно да се върти в калта, като им назначава толкова силни владетели, че те ги притежават, без дори да нареждат нищо. Всеки, който страда от тази болест, дори и никой да не му нарежда, доброволно прави всичко възможно, за да угоди на своите управници. За тях той се облича в елегантни дрехи и украсява лицето си, като в този случай се грижи не за себе си, а за това да угоди на другите и взема водачи със себе си на площада, за да спечели изненада от другите, и всичко, което прави, се предприема единствено, за да угоди на другите. И така, има ли по-болезнено психично заболяване от това? Човек често се хвърля в бездната, така че само другите да бъдат изненадани от него. Горните думи на Христос достатъчно показват цялата мъчителна сила на тази страст; но можете да го знаете и от следното. Ако искате да попитате някой от гражданите, които харчат много пари, защо харчат толкова много злато и какво означават тези разходи, тогава няма да чуете нищо друго от тях, само за това да угодят на тълпата. Ако ги попитате отново: какво е тълпа? - ще отговорят те: това е нещо шумно, непокорно, най-вече глупаво, бързащо насам-натам безцелно, като вълните на морето, често съставено от различни и противоположни мнения. Който има такъв владетел, няма ли да бъде по-жалък от всеки друг? Но когато светските хора се вкопчат в него, не е толкова опасно, въпреки че наистина е опасно. Но когато тези, които казват, че са се отрекли от света, страдат от същата или дори по-сериозна болест, тогава това е изключително опасно. Светското само пилее пари, но тук опасността засяга душата. Когато променят правата вяра за слава и за да се прославят, унижават Бога, кажете ми, това не е ли висша степен на безсмислие и безумие? Други страсти, макар и да носят голяма вреда, поне носят известно удоволствие, макар и временно и кратко. Така че алчният мъж, винолюбителят, женолюбецът изпитват известно удоволствие, макар и краткотрайно; но обладаните от страстта на суетата винаги живеят горчив живот, лишен от всякакво удоволствие. Те не постигат това, което толкова обичат, имам предвид националната слава; и въпреки че явно го използват, всъщност не му се радват, защото това изобщо не е слава. Ето защо самата тази страст се нарича не слава, а суета. И правилно всички древни са наричали това суета. Суетен е и няма нищо блестящо и славно в него. Точно както лицата [на статуи] изглеждат (отвън) светли и приятни, но отвътре са празни, следователно, въпреки че изглеждат по-красиви от телесните (естествени) лица, те никога не са събуждали любов към себе си в никого, просто така, или още повече, славата сред тълпата прикрива тази нелечима и болезнена страст. Само отвън изглежда светло, но отвътре е не само празно, но и пълно с безчестие и жестоки мъки. Откъде, ще кажете, се ражда тази луда страст, която не носи удоволствие? Никъде другаде освен от една низка и незначителна душа. Човек, увлечен от славата, не е в състояние да мисли за нищо велико и благородно; той непременно става срамен, нисък, нечестен, незначителен. Който не прави нищо за добродетелта, а има само едно наум - да угоди на хора, които не заслужават внимание, във всеки случай следва тяхното погрешно, лутащо се мнение, може ли да струва нещо? Забележка: ако някой го попита: какво мислиш за тълпата? - несъмнено би казал, че смята тълпата за невежа и празна. Какво от това? Бихте ли искали да станете като тази тълпа? Ако някой го попита отново за това, не мисля, че би искал да стане същият. И така, не е ли изключително нелепо да търсиш слава от онези, на които самият ти никога не би искал да приличаш? 6. Ако кажеш, че има много хора в тълпата, и че те са едно, тогава поради тази причина е особено необходимо да я презирате. Ако всеки член на тълпата сам по себе си е достоен за презрение, то когато са много, те заслужават още по-голямо презрение. Глупостта на всеки един от тях, когато се съберат, става още по-голяма, увеличавайки се на брой. Следователно всеки от тях поотделно би могъл, разбира се, да бъде коригиран, ако някой се заеме с това, но не би било лесно да се коригират всички заедно, защото тяхната лудост в този случай се увеличава; те се ръководят от обичаите на животните, като най-малкото следват един друг в мненията. И така, кажи ми: ще търсиш ли слава в такава тълпа? Не, моля и моля. Тази страст е извратила всичко; породи сребролюбие, завист, клевета, клевета. Той въоръжава и озлобява хората, които не са претърпели никакво престъпление срещу тези, които не са извършили никакво престъпление. Човек, податлив на това заболяване, не познава приятелството, не помни привързаността, не иска да уважава никого изобщо; напротив, изхвърлил всичко добро от душата, непостоянният, неспособен да обича, вдига оръжие срещу всички. Силата на гнева, макар да е болезнена и непоносима, не безпокои постоянно духа, а само в момент, когато другите го дразнят. Напротив, страстта на суетата винаги е там и няма време, така да се каже, в което тя би могла да си отиде, защото разумът не й пречи и не я опитомява; винаги остава и не само ни насърчава да грешим, но дори и да сме успели да направим нещо добро, то краде доброто от ръцете ни. И се случва тя да не й позволи да започне добро дело. И ако Павел нарича алчността „идолопоклонство“ (Ефесяни 5:5), тогава какво, честно казано, трябва да наречем нейната майка (алчност), коренът и източникът, тоест суета? Невъзможно е да се намери име, достойно за това зло! И така, нека станем, възлюбени, да оставим настрана тази порочна дреха, да я разкъсаме, да я разрежем, нека някой ден да станем свободни с истинска свобода и да придобием за себе си усещане за достойнството, дадено ни от Бога. Нека пренебрегнем славата на тълпата. Няма нищо толкова смешно и унизително от тази страст; нищо не е толкова пълно със срам и позор. Всеки може да види, че желанието за слава в много отношения е безчестие и че истинската слава се състои в това да презираш славата, да я смяташ за нищо и да правиш и казваш всичко само за да угодиш на Бога. По този начин ние ще можем да получим награда от Онзи, Който вижда точно всички наши дела, само ако се задоволим с този един техен зрител. И каква нужда имаме от други очи, когато Той, Който вижда делата ни, ще ги съди? Колко неуместно е: робът, каквото и да прави, прави всичко, за да угоди на господаря, не търси нищо повече от неговото внимание, не иска да привлича чужди очи към делата си, дори и важни хора да са зрители тук, но само едно има предвид господарят му да го види; и ние, като имаме над себе си такъв велик Господ, търсим други зрители, които не могат да ни донесат никаква полза, но могат само да ни навредят с възгледите си и да направят целия ни труд напразно. Нека това не се случва, моля ви! Но от когото трябва да получим награди, ще Го признаем и за зрител, и за прославител на нашите дела. Нека не разчитаме на човешките очи за нищо. И ако искахме да постигнем слава сред хората, ще я получим, когато търсим една слава от Бога. Казано е: „Ще прославя онези, които Ме прославят“ (1 Царе 2:30). И точно както тогава особено изобилстваме в богатство, когато го презираме и търсим богатство само от Бога (защото е казано: „Първо търсете Божието царство и Неговата правда, и всичко това ще ви се прибави“ (Матей 6:33)), така е и по отношение на славата. Когато и богатството, и славата са безопасни за нас, тогава Бог ни ги дава в изобилие. Но този дар е безопасен, когато не ни завладява, не ни подчинява на себе си, не ни притежава като роби, а остава в нашата власт, като господари и свободни. Ето защо Бог не ни позволява да обичаме богатството и славата, за да не ни завладеят. И когато постигнем такова съвършенство, Той ни ги дава с голяма щедрост. Кой, кажете ми, е по-славен от Павел, който казва: „Ние не търсим човешката слава нито от вас, нито от другите” (1 Сол. 2:6)? Кой е по-щастлив от някой, който няма нищо и притежава всичко? Когато ние, както казах по-горе, не се подчиним на тяхното господство (богатство и слава), тогава ще ги притежаваме, тогава ще ги получим. Така че, ако искаме да получим слава, нека бягаме за слава. Така, като изпълним Божиите закони, ние ще можем да получим както тукашните, така и обещаните благословения, чрез благодатта на Христос, с Когото да бъде слава на Отца и Светия Дух во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Св. Златоуст има предвид арианите, които признават Божия Син за преподобно същество, но не и вечно и неединосъщно на Отца. Може да се интересувате от: