Беседа 39

Ін.5:22–23. Батько не судить нікого, але весь суд віддав Сину, щоб усі шанували Сина, як шанують Отця. 1. Повинно боятися Страшного Суду. 2. Чому Ісус Христос вживає прості слова. – 3. Ісус Христос часто говорить про суд і воскресіння. – 4. Дві волі в Ісусі Христі. – 5. У дослідженні Святого Письма слід ретельно досліджувати всі подробиці. – Треба прощати іншим, як Ісус Христос пробачив нам. – Що треба робити, щоб отримати вічне життя. - Умовляння до милостині. 1. Багато ретельності треба нам, кохані, мати у всьому. Адже найсуворіший звіт ми дамо і в словах і в наших справах. Справи наші не закінчуються справжнім життям, а ще інше життя зустріне нас, і ми станемо страшним судилищем. «Усім нам має з'явитися перед судилищем Христовим, – каже Павло, – щоб кожному отримати відповідно тому, що він робив, живучи в тілі, добре чи худе» (2Кор.5:10). Будемо ж завжди думати про це судилище, і таким чином ми зможемо постійно перебувати в чесноті. Як відкидає від душі своєї думка про цей день, мчить у прірву, подібно до коня, що скинув удила, - «у всякий час, - говорить Писання, - шляхи його згубні» , і вказуючи причину цього, додає: «суди Твої далекі для нього» (Пс.9:26 ), - так: – говорить Писання, – про кінець твій, і навіки не згрішиш» (Сир.7:39). Той, хто прощає нам гріхи нині, тоді сяде на судилище. Померлий заради нас знову з'явиться – судити весь рід людський: «вдруге, – каже Писання, – з'явиться не для очищення гріха, а для тих, хто чекає Його на спасіння» (Євр.9:28). Тому й тут Він сказав: «Батько не судить нікого, але весь суд віддав Сину, щоб усі шанували Сина, як шанують Отця» . Отже, чи не слід, скажуть, назвати Його та Батьком? Ніяк. Він для того й сказав: «Сина», щоб ми вшановували Його, що залишається Сина, так само як Батько; а хто називає Його Батьком, той уже не шанує Сина, як Отця, а змішує їх. Оскільки люди спонукаються не стільки благодіяннями, скільки покараннями, то Він і говорить тут так грізно, щоб принаймні страх змусив їх шанувати Його. А коли каже: «Весь суд» – висловлює цим те, що Він має владу і карати і нагороджувати, робити те й інше, як Йому завгодно. Вираз же «віддав» вжито для того, щоб ти не вважав Його ненародженим і не думав, ніби є два Отці. Все, що є в Отці, це є і в Сині, тільки Він народжений і залишається Сином. А щоб переконатися, що вираз: «віддав» тут рівносильно виразу «народив», вислухай пояснення цього з іншого місця: «як, – говорить Він, – Батько має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому Собі» (Ів.5:26). Що ж? Невже Батько колись народив Його, а потім уже дав йому життя? Адже той, хто дає, дає щось тому, хто вже існує. Тож чи не народився Він без життя? Але цього й біси не можуть подумати, бо то не тільки нечестиво, а й шалено. Тому як вираз: «дав життя» означає, що Він народив Його “Життям”, так і слова: “суд віддав” означає, що Він народив Його “Судією”. Щоб ти, чуючи, що Син має винуватцем Отця, не подумав, ніби Син має відмінну від Отця істоту і гідність нижче Його, ось Він сам буде судити тебе, доводячи і цим Свою рівність. Той, хто має владу карати і нагороджувати, кого хоче, Той, звичайно, має таку ж силу, як і Батько. А інакше, якби Син уже після народження Свого, згодом, отримав цю честь, то можна б запитати, з якого ж приводу Він шанований так згодом? Яким успіхом Він досяг того, що отримав таку гідність і зведений у такий сан? Чи не соромно вам – так зухвало приписувати ці людські та принизливі властивості Істоті безсмертній, яка не має нічого перевершує в часі? Навіщо ж, скажете ви, Він так говорить про Себе? Для того, щоб сказане було зручно і проклало шлях до вищих понять. Для того Він і змішує у Своїх словах і те, й інше (і піднесене та принижене), і дивись – як; До речі, розглянемо це спочатку. Він сказав: «Мій Батько робить, і Я роблю» , – показуючи цим свою рівність і рівночесність з Отцем; але юдеї “шукали вбити Його” . Що ж Він робить після цього? Він пом'якшує вирази, але думки утримує ті самі, і каже: «Син нічого не може творити Сам від Себе» . Потім знову підносить слово: «Бо, що творить Він, те й Син творить також» ; знову говорить смиренно: «Бо Отець любить Сина і показує Йому все, що творить Сам; і покаже Йому справи більше за них» ; знову піднесено: «Бо як Отець воскресає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче» ; і знову смиренно і разом піднесено: «Бо Отець і не судить нікого, але весь суд віддав Сину» ; і ще вище: «щоб усі шанували Сина, як шанують Отця» . Чи бачиш, як Він урізноманітнить Своє слово, вживаючи в ньому найменування та вирази, то піднесені, то принижені, так, щоб і для тодішніх людей воно могло бути зручним, і майбутні нічого не втрачали, від високих виразів отримуючи належне поняття та про інші? А інакше, якщо слова Його сказані не за поблажливістю до людей, для чого додані такі високі вирази? Хто має право сказати про Себе щось високе, а тим часом говорить що-небудь принижене і смиренне, той, звичайно, має на те слушну причину і деякий особливий намір; а хто повинен говорити про себе смиренно, і тим часом, скаже щось велике, той для чого стане вживати вирази, що перевершують його природу? Це вже не особливий якийсь благонамір, а крайнє безбожність. 2. Тому ми можемо сказати, що смиренні висловлювання Христа про Себе мають справедливу і гідну Бога причину, саме: поблажливість до нас, намір – навчити нас смиренності, і через це – улаштування нашого спасіння, що Він і сам пояснює в іншому місці, коли каже: «говорю це для того, щоб ви спаслися» (Ів.5:3:3:3). Саме коли Він вдався до свідчення Іоанна, залишивши власне, що могло здаватися негідним Його величі, то, наводячи причину такого приниження в словах, Він і сказав: «говорю це для того, щоб ви спаслися» . А ви, які стверджують, ніби Він не має однакової з народившим Його владу і сили, що скажете, коли почуєте власні Його слова, якими Він виражає рівність сили, влади та слави з Отцем? Чому Він вимагає Собі рівної з Ним честі, якщо Він, як ви кажете, набагато нижчий за Батька? А Він ще, не зупиняючись на цих словах, додає: «хто не шанує Сина, той не шанує і Отця, що послав Його» (Ів.5:23). Бачиш, як честь Сина пов'язана з честю Отця? Що ж із цього, скажете ви? Це стосується і апостолів: «хто приймає вас, – говорить Він, – приймає Мене» (Мф.10:40). Але там Він говорить так тому, що все, що стосується Його рабів, засвоює Собі самому; а тут тому, що Йому належить одна істота та одна слава з Отцем. Та до того ж про апостолів Він не каже: “хай шанують їх”. І добре Він каже: «хто не шанує Сина, той не шанує і Отця» . Якщо де два царі, і безчестять одного з них, то цим та іншому наноситься безчестя, особливо, якщо ображений є син царський; ображається цар і тоді, коли ображений його зброєносець, але не так і не безпосередньо; а тут він ображається сам собою. Тому Христос і попереджає словами: «щоб усі шанували Сина, як шанують Отця» , щоб потім, коли скаже: «хто не шанує Сина, той не шанує і Отця» , ти розумів одну й ту саму честь. Не просто каже: «хто не шанує», але: «хто не шанує» так, як я сказав, «не шанує Отця» . Але яким чином, скажеш, той, хто посилає і посилається, можуть бути однієї і тієї ж істоти? Знову ти переносиш слово на людські стосунки і не розумієш, що все це говориться тільки для того, щоб ми і Винуватця пізнали, і не впали в недугу Савелія, щоб і неміч юдеїв лікувалися таким чином, і вони вже не шанували Його супротивником Богу; Вони ж казали: Він не від Бога, Він не прийшов від Бога. А до знищення такої думки сприяли не так піднесені, як принижені слова Його: ось тому Він часто в різних місцях і говорив, що Він “посланий”, – не для того, щоб ти приймав таке слово за висловлення применшення Його (перед Батьком), але щоб загородити уста юдеїв. Тому Він часто звертається до Батька, висловлюючи власну владу. А якби Він усе говорив про Себе відповідно до власної божественної гідності, то вони не приймали б Його слів, тому що й за деякі подібні вислови гнали Його і часто хотіли побити камінням. З іншого боку, якби, застосовуючись до них, Він говорив про Себе лише смиренно, то згодом це послужило б багатьом на шкоду. Таким чином Він перемішує і урізноманітнює Своє вчення про Себе, і смиренними виразами, як я сказав, загрожує уста їх, а словами, відповідними з гідністю Його, видаляє розсудливих від приниженого розуміння виразів Його і показує, що таке розуміння зовсім не личить Йому. Бути посланим – це виражає зміну місця, а Бог всюдисущий. Навіщо ж Він говорить про себе: “посланий”? Він вживає чуттєвий вираз, щоб показати Свою однодумність з Батьком. До тієї ж мети спрямовує Він і наступні слова: «Істинно, істинно кажу вам: Той, Хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне» (Ів.5:24). Бачиш, як часто Він повторює те саме, щоб виправити думку юдеїв, щоб і цими і наступними словами, і страхом і обітницею благ перемогти завзятість проти Нього, – як багато і тут знову сходить у висловах про Себе? Не каже: “Той, хто слухає слова Мої і вірує в Мене”; вони вважали б це гордістю і крайнім марнославством у словах, бо якщо, вже через довгий час, після незліченних чудес, вони приписували Йому гордовитість, коли Він говорив, таким чином, то тим більше в цьому випадку. Так вони говорили Йому згодом: «Авраам помер і пророки, а Ти кажеш: хто дотримається слова Мого, той не скуштує смерті навіки» (Ів.8:52). Отже, щоб і тепер вони не розлютилися, Він ось що говорить: «Той, хто слухає слово Моє і вірує в Того, Хто послав Мене, має життя вічне» . Від цього слово Його чимало робилося зручним для них, тобто від розуму, що слухачі Його вірують Батькові. Охоче ​​прийнявши це, вони зручніше могли прийняти й інше. Таким чином, вживаючи принижені слова про Себе, Він готує і прокладає шлях до вищих понять. Потім, сказавши: «має життя вічне», – Він додає: «і на суд не приходить, але перейшов від смерті в життя» (Ів.5:24). Так двома зауваженнями Він сприяє прийняттю Свого вчення – тим, що через Нього вірують Батькові, і тим, що віруючий сподобається великих благ. А слова: "на суд не приходить" означають: не підлягає покаранню. І "смерть", зрозуміло, тут не тимчасова, але вічна. Так само як і життя – безсмертне. «Істинно, істинно кажу вам: настає час, і настав уже, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть» (Ів.5:25). Слова Свої Він підтверджує доказ від справ. Коли Він говорив: «як Отець воскресає мертвих і оживляє, так і Син оживляє, кого хоче» , – щоб це не здалося марнославством і гордістю, Він представляє і від справ доказу Своїх слів і каже: «настає час» ; потім, щоб не припускав ти тут віддаленого часу, додає: «і настало вже, коли мертві почують голос Сина Божого і, почувши, оживуть» . Чи бачиш тут самостійність та владу невимовну? Як буде під час воскресіння, каже, так і зараз. Тоді, почувши голосів, що наказують, ми повстанемо, тому що сказано: «при звіщенні» Божим «мертві.. воскреснуть» (1Фес.4:16). А звідки видно, може хтось запитає, що сказане не є одним марнославством? З доданих ним слів: «і вже настало» . Якби Він сповіщав тільки про майбутній час, то вчення Його могло б бути підозріле для юдеїв; але Він представляє те й доказ. Ще під час Мого перебування з вами, каже Він, це здійсниться. Якби Він не міг зробити цього, то й не обіцяв би на такий час, щоб, інакше, обіцянка не піддала Його ще більшому посміянню. Потім додає і пояснювальний аргумент до слів Своїх, кажучи: «Бо як Отець має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому Собі» (Ів.5:26). 3. Чи бачиш, яка тут рівність відкривається, з тією різницею, що один – Батько, а інший – Син? Слово: «дав» одне тільки й висловлює різницю, а в усьому іншому показується рівність і єднання. А звідси ясно, що Він робить все з такою ж владою та силою, з якою Батько, і ні від кого іншого не запозичує Своєї сили. Він так само має життя у Собі, як і Батько. Тому й надалі відразу додає такі слова, з яких можемо зрозуміти й попередні. Які саме? «І дав Йому владу провадити і суд» (Ін.5:27). Але навіщо Він так часто повторює про воскресіння і суд? «Як, – каже, – Отець воскресає мертвих і пожвавлює, так і Син пожвавлює, кого хоче» . Знову: «Батько нікого не судить, але весь суд віддав Сину» . І ще: «Як Батько має життя в Самому Собі, так і Сину дав мати життя в Самому Собі» . Також: «почують голос Божого Сина і, почувши, оживуть» . І тут знову: «і дав Йому владу провадити і суд» . Для чого ж Він так часто стосується цих предметів, тобто суду, життя і воскресіння? Тому що це найбільше може вплинути і на найнезговірливішого слухача. Хто переконаний, що воскресне і дасть тоді звіт у своїх гріхах, той, хоч би й не бачив жодного іншого ознаки, по одному цьому переконанню незабаром обернеться і постарається умилостивити Суддю свого, «бо Він є Син Людський. Не дивуйтеся цьому» (Ів. 5:27–28). Павло Самосатський не так читає це місце, а як? «Дав Йому владу провадити суд, бо Він є Син Людський». Але таке читання немає ніякої послідовності. Він не тому отримав суду, що Він людина; інакше, що перешкоджало б усім людям бути суддями? Але тому Він є суддя, що Він – Син невимовної Істоти. Тому й треба читати так: «бо Він є Син Людський. Не дивуйтеся цьому» . Тому що слухачам могли здаватися слова Його не спільними, тому що вони шанували Його не більше, як простою людиною, а тим часом слова Його були вищими за людину, навіть вищими за ангела, і тільки одному Богу могли бути властиві, то, дозволяючи таке здивування, Він і додає: «Не дивуйтеся, що Він є Син Людський, яке в Син Людський, і що на Син Людський: почують голос Його, і вийдуть ті, що творили добро на воскресіння життя, а чинили зло – на воскресіння осуду» (Ів.5:28–29). Але чомусь Він не сказав так: «Не дивуйтеся, бо Син людський є; Він є разом і Син Божий», – а згадав про воскресіння? Він уже висловив це вище: «почують голос Божого Сина» . А що тут про це мовчав, не дивуйся. Говорячи про таку справу, яка властива Богу, цим самим дає слухачам підставу робити висновок, що Він є і Бог, і Син Божий. Якби Він часто повторював це, то слухачам це набридло б, а доводячи те саме дивними справами, він робив вчення Своє не таким ненависним. Так і ті, які складають висновки, поклавши відомі підстави, що твердо доводять шукану істину, часто не виводять з них висновку, а щоб більше переконати в тому слухача і здобути більш блискучу перемогу, надають самому противнику вивести належний висновок, так що присутні при цьому тим більше проти них погоджуються. Далі Христос, згадуючи про воскресіння, додав і те, що «твори добро вийдуть у воскресіння життя, а чинили зло – у воскресіння осуду» . Подібно Іван переконував слухачів нагадуванням про суд і тим, що «не віруючий у Сина не побачить життя, але гнів Божий перебуває на ньому» (Ів.3:36). Так і сам Христос говорив Никодиму: «віруючий у Сина не судиться, а невіруючий уже засуджений» (Ів.3:18). Так і тут Він згадує про суд та покарання за злі справи. Вище Він сказав: «Той, хто слухає Моє слово і вірує в Того, Хто послав Мене на суд, не приходить» ; а щоб хтось не подумав, ніби це одне достатньо для спасіння, Він стосується і справ життя і каже: «вийдуть ті, хто чинив добро на воскресіння життя, а чинили зло – на воскресіння осуду» . Але оскільки Він сказав, що Йому дасть звіт весь всесвіт і всі воскреснуть за Його голосом, - справа нова і надзвичайна, якій і нині ще багато хто не вірить, навіть з людей, мабуть віруючих, не кажучи вже про тодішніх юдеїв, - то послухай, як Він це пояснює, спускаючись знову до не. «Я нічого, – каже, – не можу творити Сам від Себе. Як чую, так і суджу, і суд Мій праведний; бо не шукаю Моєї волі, але волі Отця, що послав Мене» (Ів.5:30). Немало вже доказу воскресіння Він дав і в тому, що зцілив розслабленого; тому й не раніше став говорити про воскресіння, як, здійснивши зцілення, - така справа, яка була не надто далеко від воскресіння. Також і про суд натякнув тоді, сказавши після зцілення тіла: «Ось ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» (Ів.5: 14). Але Він провіщає тут разом про воскресіння і Лазаря і всесвіту; а пророкуючи про дві ці воскресіння, про Лазарєва, що мав незабаром відбутися, і про загальне, що мало бути згодом, через довгий час, Він запевняє в першому зціленням розслабленої і наближеності цієї події, коли каже: «Настає час, і настало вже, як ще й настав уже, нездійснене за допомогою того, що сталося. Видно, що так Він і у всіх випадках робив, тобто, поєднував разом два чи три передбачення і через виконання одного засвідчував в інших майбутніх подіях. 4. Втім, сказавши і зробивши такі великі справи, Він тим ще не задовольняється; але, оскільки слухачі Його були ще надто немічні, Він і наступними словами руйнує їхню завзятість, кажучи так: «Я нічого не можу творити Сам від Себе. Як чую, так і суджу, і суд Мій праведний; бо не шукаю Моєї волі, але волі Отця, що послав Мене» . Слова ці могли здаватися дивними і незгодними з пророками, які казали, що Бог є суддя всієї землі, тобто роду людського: так Давид всюди проповідує, кажучи: «Господь судить народи по правді» (Пс.95:10); і ще: "Бог - суддя праведний, міцний і довготерпеливий" (Пс.7: 12); також і всі інші пророки, і Мойсей; а Христос говорив: «Батько нікого не судить, але весь суд віддав Сину» ; отже, це могло збентежити тодішнього слухача – юдея, і знову переконати, що Він – богопротивник; тому Він тут дуже сходить у слові про Себе, настільки, наскільки вимагала неміч юдеїв, щоб зовсім викорінити таку згубну думку, і каже: «Я нічого не можу творити Сам від Себе», тобто, нічого дивного, богопротивного, такого, чого не хоче Отець, ви не побачите в Моєму. Як раніше, сказавши: «Бо Він є Син Людський» , – Він тим показував, що вони вважали Його простою людиною, так і тут додає подібні слова. Як вище Він говорив: «Ми говоримо про те, що знаємо, і свідчимо про те, що бачили» (Ів.3:11); і Євангеліст Іван: «Що Він бачив і чув, про те свідчить; і ніхто не приймає свідчення Його» (Ів.3: 32), - і в тому і в іншому місці розуміючи знання точне, а не просто одне почуття і видіння; так і тут, говорячи про слухання, виражає лише те, що Він не може бажати нічого іншого, крім того, чого Батько хоче. Тільки Він не сказав цього так ясно (бо вони, почувши це прямо, не стерпіли б), але як? Дуже смиренно, і по-людськи: «як чую, так і суджу» . Він не говорить також тут про навчання, не сказав: «як навчаюсь», але: «як чую»; і не тому говорить так, ніби потребував слухання, – Він не тільки не має потреби вчитися, а й слухати, – але висловлює цим однодумність (з Батьком) та тотожність суду. Таким чином, слова Його означають таке: Я так суджу, як і сам Отець судив. Потім додає: «і суд Мій праведний; бо не шукаю Моєї волі, але волі Отця, що послав Мене» . Що ти кажеш? Отже, Ти маєш волю, відмінну від волі Отця? А в іншому місці Ти сказав: «Як Ми єдино» (Ін.17:22); і ще, говорячи про єдність волі та однодумності: «і вони нехай будуть у Нас єдино» (Ін.17:21), тобто, вірою в Нас. Чи бачиш, як те, що здається найбільш приниженим, приховує у собі високий зміст? А цим Він дає розуміти ось що: не інша є воля Отця, а інша в Мене; але як одній душі належить і одне бажання, так і в Мене з Отцем. Не дивуйся, що Він говорить про таке єднання з Отцем. Павло вживає такий самий приклад і щодо Духа, коли каже: «Хто з людей знає, що в людині, окрім духа людського, що в ньому живе? Так і Божого ніхто не знає, крім Духа Божого» (1Кор.2:11). І так Він говорить тільки ось що: немає в Мене бажання іншого, окремого від Отця, але чого Батько хоче, того і Я, і чого Я хочу, того і Він. Бо Батькові ніхто не може суперечити, коли Він судить, так і Мені; суд тим і іншим вимовляється з тією самою думкою. А що Він говорить про це людиноподібно, і цьому не дивуйся: адже юдеї ще вважали Його простою людиною. Тому в таких випадках треба звертати увагу не тільки на Його слова, але й мати на увазі концепції слухачів і приймати Його слова як адаптацію до їхніх концепцій; інакше може виникнути багато абсурдних наслідків. Ось дивися, – Він каже: «не шукаю Моєї волі»; отже, (можна б подумати) у Нього воля інша (ніж у Батька) і до того ж набагато недосконаліша, і не тільки недосконала, а й не така благотворна, бо, якби вона була рятівна і згодна з волею Батька, то чому Ти не шукаєш її? Люди справедливо могли б говорити це, тому що вони мають багато бажань незгодних з волею Божою; а чому це говориш Ти, у всьому рівний Батькові? Такі слова, можна сказати, невластиві навіть людині досконалій і розіп'ятій самої себе. Якщо Павло так поєднував свою волю з волею Божою, що сказав: «Вже не я живу, але живе в мені Христос» (Гал.2:20), то як Владика всіляких міг сказати: «не шукаю Моєї волі, але волі Того, Хто послав Мене» , ніби вони різні? Отже, що означають слова Його? Він веде мову і пристосовується до понять слухачів. Як у попередній бесіді Він вживав висловлювання то богопристойні, то людиноподібні, так і тут робить те саме і говорить як людина: «Мій праведний» . А де це видно? «Бо не шукаю Моєї волі, але волі того, хто послав Мене» . Як між людьми той, хто чужий самолюбству, не може бути звинувачуваний у неправості суду, так і Мене нині ви не можете дорікати цьому; хто хоче робити по-своєму, того справедливо можуть підозрювати інші, що він з цієї причини порушує справедливість; а хто не має на увазі своєї волі, той, яку може мати причину судити несправедливо? Так само міркуйте і щодо Мене, бо якби Я говорив, що Я не від Батька посланий і славу діл Своїх не відносив до Нього, то, можливо, хтось із вас і справедливо підозрював би, що бажаю тільки Себе самого прославити і кажу не істину. Якщо ж справи Мої Я закидаю і засвоюю іншому, то чому і за яким спонуканням ви стали б наводити підозру на слова Мої? Бачиш, до чого Він наводить слово і як доводить правоту Свого суду, тим, що й кожен інший почав би говорити на свій захист? Бачиш, як зрозуміло стає те, що я часто говорив? Що ж я казав? Те, що крайнє смиренність у словах, - воно найбільше і вселяє людям розсудливим не принижувати сенсу висловлювань так, як на перший погляд представляється, а в розумінні їх сходить на висоту думок, що полягають в них. Таким чином, це смиренність у словах помалу і зручно і плазунів долу підносить горе. 5. Отже, маючи все це на увазі, не будемо, переконую вас, залишати без уваги вислови, але будемо ретельно досліджувати все і скрізь звертати увагу на причину сказаного. Не думатимемо, що для нас достатнім вибаченням може служити наше незнання та простота; Христос наказав нам бути не лише простими, а й мудрими. Тому з простотою подбаємо поєднати і розсудливість, як у вченні, так і у справах життя; будемо судити самі себе тут, «щоб не бути засудженими зі світом» (1Кор.11:32). І щодо рабів своїх будемо такими, яким бажаємо мати до себе самим Господа нашого. «Пробач нам, – говоримо ми, – борги наші, як і ми прощаємо боржникам нашим» (Мф.6: 12). Знаю, що ображена душа не легко переносить образи; але якщо подумаємо, що прощенням образи ми робимо добро не так образливому, скільки собі самим, то легко викинемо з себе отруту гніву. І той, хто не пробачив боржникові своєму ста динаріїв, образив не побратима свого, але себе самого зробив боржником тисячі талантів, які раніше пробачили йому. Таким чином, коли ми не прощаємо іншим, то не прощаємо себе. Будемо ж не Богові тільки казати: не пом'янеш гріхів наших, але й самому собі нехай кожен каже: нехай не пом'янемо гріхів побратимів наших проти нас. Ти сам перший суддя твоїм справам, а потім уже судить їх Бог. Ти пишеш собі закон прощення і покарання і говориш собі вирок того чи іншого; таким чином, від тебе залежить – чи згадає, чи не згадає Бог гріхи твої. Тому і Павло заповідає прощати «якщо хтось на кого має скаргу» (Кол.3:13), та й не просто прощати, а так, щоб і слідів (гніву) не залишалося. І Христос не тільки не поставив на вигляд гріхи наші, але й не згадав про те, що ми згрішили, і не сказав: ти згрішив у тому і в тому, а пробачив і знищив рукопис, не закидаючи нам злочинів, як пояснив це Павло (Кол.2:14). Так будемо чинити і ми, і згладимо всі з нашої пам'яті; хіба щось добре зроблено тим, хто нас образив – це одне і пам'ятатимемо. А якщо він зробив щось образливе й вороже, то залишимо це і згладимо з пам'яті, щоб не залишилося й слідів. Якщо ж від нього не було нам нічого доброго, то тим більше нагороди, більше хвали, якщо ми прощаємо. Інші згладжують гріхи свої чуваннями, лежанням землі і незліченними подвигами; а ти можеш знищити всі свої гріхи набагато легшим способом - непам'яткою зла. Для чого ж ти підіймаєш меч на самого себе, подібно до шалених і божевільних, і позбавляєш сам себе майбутнього життя, тоді як треба всіма способами досягати його? Якщо справжнє життя таке жадане, то що сказати про те, де немає ні хвороби, ні смутку, ні зітхання? Там уже не треба ні боятися смерті, ні побоюватися втрати тамтешніх благ. Блаженні, і преблаженні, і багаторазово блаженні ті, що сподобилися цього блаженного жереба, навпроти нещасні, і пренещасні, і незліченно нещасні ті, що самі себе позбавляють блаженства. Та що ж, скажуть, може принести нам таке життя? Послухай, як сам Суддя розмовляв з одним юнаком. Коли юнак спитав: «Що зробити мені доброго, щоб мати вічне життя?». (Мф.19: 16) - тоді Христос, нагадавши про заповіді закону, зупинився на любові до ближніх. І, можливо, тепер хтось із слухачів, подібно до того багатія, скаже: і ми все те зберегли: не крали, не вбивали, не любодіяли. Але ще не можеш сказати, що ти й ближнього полюбив, як треба любити. Ти, наприклад, або позаздрив комусь, або позласловив, або не допоміг скривдженому, або не поділився власністю, а отже, і не полюбив ближнього. Але Христос наказав не це тільки, а ще щось інше. Що таке? «Продай, – каже, – маєток твій і роздай жебракам, і йди за Мною» (Мф.19: 21). Наслідуванням називає Він наслідування Йому у справах. Чого ж ми навчаємось звідси? По-перше, тому, що не має всього цього неможливо досягти переваг майбутнього жереба. Коли юнак сказав, що він зробив усе, тоді Христос, як би бракувало ще чогось важливого для повної досконалості, каже йому: «якщо хочеш бути досконалим, продай маєток твій і роздай жебракам. і йди за Мною» . Отже, по-перше, цьому ми маємо навчитися. По-друге, бачимо, що юнак сам себе викрив у порожньому самовдоволенні; адже якщо він жив у такому достатку, а інших, що перебували в злиднях, зневажав, то як же він міг сказати, що полюбив ближнього? Значить, і те (що виконав заповіді) він говорив несправедливо. Отже, виконуватимемо те й інше; намагатимемося витрачати наше майно так, щоб придбати небо. Якщо інший за життєву велич часто віддає все своє майно, - велич, яка залишиться тут і навіть не може тривати трохи часу, так як багато хто ще задовго до смерті позбавлявся влади, інші за неї платили іноді самим життям, і все ж, незважаючи на це, жертвують за неї всім, - якщо, кажу, заради цього люди так багато роблять, якщо заради цього люди так багато роблять, нескінченною і невід'ємною не приділяють навіть дрібниці, не бажають віддати і того, що через трохи часу повинні ж тут залишити? Яке божевілля - не хотіти добровільно віддати і взяти з собою те, чого можемо втратити волю? Адже якби нас вели на смерть, а потім запропонували позбавитися смерті ціною всього нашого майна, ми, звичайно, вважали б це за милість; а тепер, коли ми захоплюємося шляхом у геєнну і могли б позбутися її, пожертвувавши половину маєтку, ми погоджуємося краще зазнати муки, і хочемо втримати в себе те, що нам не належить, і таким чином втрачаємо істинно нам належне. Яке ж виправдання ми матимемо, яке прощення, якщо нам прокладено такий зручний шлях до життя, а ми носимося по стремнинах, йдемо шляхом безплідним, позбавляючи себе всього і тут і там, тоді як могли б правильно придбати все і там і тут? Так, якщо не раніше, то принаймні тепер прийдемо до себе і, прийшовши до себе самих, будемо вживати справжні блага, як слід, щоб зручніше отримати і майбутні, благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з яким Батьку, зі Святим Духом слава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: