Беседа 39

Јован 5:22–23. Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину, да свако поштује Сина као што поштује Оца. 1. Мора се плашити Страшног суда. – 2. Зашто Исус Христ користи једноставне речи. – 3. Исус Христос често говори о суду и васкрсењу. – 4. Две воље у Исусу Христу. – 5. У проучавању Светог Писма сваки детаљ се мора пажљиво испитати. – Морамо опростити другима као што је Исус Христ опростио нама. – Шта треба да урадите да бисте добили живот вечни. - Упозорење на милостињу. 1. Ми, вољени, треба да имамо много пажње у свему. Уосталом, и речима и делима, даћемо најстрожи рачун. Наши послови се не завршавају овим животом, већ ће нас срести други живот, и ми ћемо се појавити пред страшним судом. „Сви морамо да се појавимо пред Христовим судом“, каже Павле, „да би свако примио по ономе што је учинио док је био у телу, било добро или лоше“ (2. Кор. 5:10). Увек размишљајмо о овом судишту, и на тај начин можемо непрестано остати у врлини. Као што онај ко одбацује мисао о данашњем дану из своје душе јури у провалију, као коњ који је бацио длаку – „у свако доба“, каже Писмо, „погубни су путеви његови“, и указујући на разлог томе, додаје: „Далеки су од њега судови твоји“ (Пс. 9, 26), – тако и овај који себе води непрестано у себи има страх. „Запамти“, каже Писмо, „свој крај, и никада нећете згрешити“ (Сир.7:39). Ко сада опрашта наше грехе, тада ће седети на суду. Поново ће се јавити онај који је умро ради нас – да суди целом људском роду: „по други пут“, каже Писмо, „појавиће се не да очисти грех, него онима који га чекају на спасење“ (Јевр. 9,28). Зато је овде рекао: „Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину, да сваки поштује Сина као што поштује Оца. Па зар не бисмо, кажу, Га назвали Оцем? Нема шансе. Зато је рекао: „Сине“, да бисмо поштовали Онога који остаје Син, као и Отац; а ко Га назива Оцем, Сина више не поштује као Оца, него их збуњује. Пошто људи нису толико мотивисани добрим делима колико казнама, Он овде говори тако претећи да ће их барем страх натерати да Га поштују. А када каже: „цео суд“, тиме изражава да Он има моћ да казни и награди, да чини и једно и друго како хоће. Израз „дао“ је употребљен да Га не бисте сматрали нерођеним и да не бисте помислили да постоје два Оца. Све што је у Оцу је и у Сину, само је Он рођен и остаје Син. А да бисмо се уверили да је израз: „дао“ овде еквивалентан изразу „родио“, послушајте објашњење овога са другог места: „као што,“ каже, „Отац има живот у себи, тако је дао и Сину да има живот у себи“ (Јован 5:26). Шта онда? Да ли га је Отац заиста прво родио, а онда му дао живот? На крају крајева, давалац даје нешто некоме ко већ постоји. Дакле, да ли је Он већ рођен без живота? Али чак ни демони не могу да мисле на ово, јер је то не само зло, већ и лудило. Дакле, као што израз: „даде живот“ значи да га је Он родио као „живот“, тако и речи: „дао је суд“ значе да га је Он родио као „судију“. Да ви, чувши да Син има Оца за кривца, не мислите да је Син другачије биће од Оца и да је нижег достојанства од Њега, ето, Он сам долази да вам суди, доказујући на тај начин своју једнакост. Онај ко има моћ да кажњава и награђује кога хоће, сигурно има исту моћ као и Отац. Иначе, ако је Син, после свог рођења, накнадно примио ову част, онда би се могло запитати, због чега је тако удостојен касније? Којим успехом је постигао да је добио такво достојанство и био уздигнут до таквог достојанства? Зар вас није срамота да ова људска и понижавајућа својства тако смело приписујете бесмртном Бићу које нема ништа што је превазишло време? Зашто, кажете, Он тако говори о Себи? Тако да оно што је речено буде прихватљиво и утире пут ка вишим појмовима. Због тога Он у Својим речима меша и једно и друго (и узвишено и понижено), а гле како; Узгред, погледајмо прво ово. Рекао је: „Мој Отац ради, и ја радим“, показујући тиме своју једнакост и једнакост са Оцем; али Јевреји су „хтели да Га убију“. Шта Он ради после овога? Он омекшава изразе лица, али задржава исте мисли и каже: „Син не може ништа сам од себе“. Затим поново уздиже реч: „јер све што Он чини, чини и Син“; опет понизно каже: „Јер Отац љуби Сина и показује Му све што Он сам чини, и показаће Му већа дела од ових“; опет узвишено: „јер као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће“; и опет смерно и у исто време узвишено: „јер Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину“; и још узвишеније: „да сви поштују Сина као што поштују Оца“. Видите ли како Он своју реч диверзификује, користећи имена и изразе у њој, понекад узвишене, понекад деградиране, да би за тадашње људе била прихватљива, а будући да не би ништа изгубили, од узвишених израза добијајући право разумевање других? Иначе, ако Његове речи нису изговорене из снисходљивости према људима, зашто су додати тако узвишени изрази? Ко има право да каже нешто узвишено о Себи, а да притом каже нешто понижавајуће и понизно, он, наравно, има уверљив разлог за то и неку посебну намеру; а ко треба да говори о себи понизно, а притом каже нешто велико, зашто ће почети да употребљава изразе који превазилазе његову природу? Ово више није нека посебна добра намера, већ крајња злоба. 2. Дакле, можемо рећи да Христови понизни изрази о Њему самоме имају за Бога праведан и достојан разлог, а то је: снисхођење према нама, намеру да нас научи смирењу, а кроз то и уређење нашег спасења, које Он сам објашњава на другом месту када каже: „Ово говорим да се спасете“ (Јован 34). Тада је прибегао Јовановом сведочењу, напуштајући своје, које би могло изгледати недостојно Његове величине, да је, наводећи у речима разлог таквог понижења, рекао: „Ово говорим да се спасете“. А ви, који тврдите да Он нема исту моћ и снагу као Онај који Га је родио, шта ћете рећи када чујете Његове сопствене речи, којима Он изражава једнакост моћи, власти и славе са Оцем? Зашто Он захтева једнаку част за Себе, ако је Он, како кажете, много нижи од Оца? А Он, не заустављајући се на овим речима, додаје: „Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца који га је послао“ (Јн. 5, 23). Видиш ли како је част Сина сједињена са чашћу Оца? Шта с овим, кажете? Ово важи и за апостоле: „Ко вас прима“, каже Он, „мене прима“ (Матеј 10:40). Али тамо Он тако каже зато што све што се тиче Његових слугу приписује Себи; али овде јер има једно биће и једну славу код Оца. Штавише, Он не каже за апостоле: „нека се поштују“. И добро каже: „Ко не поштује Сина, не поштује ни Оца“. Ако постоје два краља и обешчасте једног од њих, онда је срамота нанета и другом, посебно ако је вређани син царев; Краљ се вређа чак и када се вређа његов штитоноша, али не тако и не директно; а овде се увреди на себе. Зато Христос опомиње речима: „да сви поштују Сина као што поштују Оца“, да онда, када каже: „ко не поштује Сина, не поштује ни Оца“, ви мислите на исту част. Он не каже само: „ко не поштује“, већ: „ко не поштује“, као што сам рекао, „не поштује Оца“. Али како, кажете, пошиљалац и послани могу бити једно те исто биће? Опет преносите реч на међуљудске односе и не схватате да се све ово говори само да бисмо познали кривца и да не бисмо пали у болест Савелију, да би се на овај начин исцелила слабост Јевреја, и да Га више не би сматрали противником Богу; јер су говорили: Он није од Бога, није дошао од Бога. И нису толико Његове узвишене колико Његове понижене речи допринеле уништењу такве мисли: зато је Он често на различитим местима говорио да је „послан“, не зато да бисте такву реч схватили као израз омаловажавања Њега (пред Оцем), већ да би зауставио усне Јевреја. Зато се Он често обраћа Оцу, изражавајући истовремено и Своју властиту моћ. А да је Он све о Себи говорио по сопственом божанском достојанству, онда не би прихватили Његове речи, јер су Га и за неколико таквих израза прогонили и често хтели да Га каменују. С друге стране, када би, примењујући се на њих, говорио о Себи само понизно, онда би то касније послужило на штету многих. На тај начин Он меша и диверзификује Своје учење о Себи, и скромним изразима, као што рекох, зачепљује им уста, и речима у складу са Његовим достојанством уклања разумно од униженог разумевања Његових израза и показује да му такво разумевање уопште не приличи. Бити послат изражава промену места, а Бог је свеприсутан. Зашто Он за себе каже: „послан“? Он користи сензуални израз да би показао своје истомишљење са Оцем. Истом циљу упућује следеће речи: „Заиста, заиста вам кажем: ко слуша моју реч и верује у Онога који ме посла, има живот вечни“ (Јован 5:24). Видите ли колико често понавља исто да би исправио мишљење Јевреја, да би овим и наредним речима, и са страхом и обећањем добра, савладао тврдоглавост према Њему – колико се овде опет спушта у изразима о Себи? Он не каже: „ко слуша моје речи и верује у мене“; ову гордост и крајњу сујету сматрали би речима, јер ако би Му после дуго времена, после безбројних чуда, приписали охолост када је овако говорио, онда још више у овом случају. Зато су Му касније рекли: „Авраам и пророци су мртви, а ти кажеш: ко држи моју реч, неће окусити смрт довека“ (Јован 8:52). Дакле, да се сада не би разгневили, Он каже ово: „Ко слуша моју реч и верује у Онога који ме је послао, има живот вечни. Због тога им је реч Његова постала много прихватљивија, односно због опомене да они који Га слушају верују Оцу. Пошто су ово добровољно прихватили, лакше су прихватили друге ствари. Тако, користећи понижавајуће речи о Себи, Он припрема и утире пут вишим појмовима. Затим, рекавши: „има живот вечни“, додаје: „и не долази на суд, него је прешао из смрти у живот“ (Јован 5:24). Дакле, Он располаже да прихвати Његово учење уз две напомене – да кроз Њега верују Оцу и да ће верник бити удостојен великих благослова. А речи: „не долази на суд“ значе: не подлеже казни. А „смрт“ овде, наравно, није привремена, већ вечна. Као што је живот бесмртан. „Заиста, заиста, кажем вам, долази време, и већ је дошло, када ће мртви чути глас Сина Божијег, и чувши, оживеће“ (Јован 5:25). Он потврђује своје речи доказима из дела. Када је рекао: „Као што Отац васкрсава мртве и оживљава их, тако и Син оживљава кога хоће“, да то не би изгледало као сујета и охолост, Он такође износи доказе својих речи из дела и каже: „Иде време“; затим, да овде не бисте претпоставили неко далеко време, додаје: „а већ је дошло када ће мртви чути глас Сина Божијег и, чувши, оживеће. Видите ли овде независност и неописиву моћ? Како ће бити у време васкрсења, каже, тако ће бити и сада. Тада ћемо, чувши заповедни глас, устати, јер је речено: „на најаву“ Божију „мртви ће васкрснути“ (1. Сол. 4,16). А како се може видети, запитао би се неко, да ово што је речено није пука сујета? Од речи је додао: „и већ је дошло“. Да је само говорио о будућности, Његово учење би могло бити сумњиво Јеврејима; али Он пружа доказ за то. Док сам још с вама, каже, ово ће се остварити. Да Он то није могао учинити, онда не би ни обећао за такво време, да Га, иначе, обећање не би изложило још већој руглу. Затим својим речима додаје аргумент који објашњава: „Јер као што Отац има живот у себи, тако је и Сину дао да има живот у себи“ (Јован 5:26). 3. Видите ли каква се једнакост овде открива, с том разликом што је једно Отац, а друго Син? Сама реч „дао“ изражава разлику, али у свему осталом се показује једнакост и јединство. И одавде је јасно да Он све чини са истом влашћу и снагом са којом Отац, и не позајмљује своју моћ ни од кога другог. Он такође има живот у Себи, као и Отац. Стога, даље одмах додаје такве речи из којих можемо разумети претходне. Које тачно? „И даде Му власт да изврши пресуду“ (Јован 5:27). Али зашто Он тако често понавља о васкрсењу и суду? „Као што Отац васкрсава мртве и оживљава“, каже он, тако и Син оживљава кога хоће. Опет: „Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину. И опет: „Као што Отац има живот у себи, тако је дао и Сину да има живот у себи. Такође: „чуће глас Сина Божијег, и чувши, оживеће“. И овде опет: „и даде Му власт да изврши пресуду. Зашто се Он тако често дотиче ових тема, то јест суда, живота и васкрсења? Зато што ово може имати највећи ефекат на најнеугоднијег слушаоца. Ко је убеђен да ће васкрснути и потом дати рачун за своје грехе, чак и ако није видео никакав други знак, самим тим убеђењем ће се убрзо окренути и покушати да умири свог Судију, „јер је Он Син Човечији. Не чудите се томе“ (Јован 5:27–28). Павел Самосатски не чита овај одломак на тај начин, али како? „Дао му је власт да изврши пресуду, јер је Он Син Човечији. Али такво читање нема доследност. Он није примио осуду јер је био човек; иначе, шта би спречило све људе да буду судије? Али пошто је Он судија, Он је Син неизрецивог Бића. Зато то треба читати овако: „јер је Син Човечији“. Не чудите се овоме." Пошто су његове речи слушаоцима могле изгледати недоследно, јер су Га поштовали само као простог човека, а притом, Његове речи су биле више од човека, чак више од анђела, и могле су бити својствене само Богу, онда, разрешавајући такво забезекнуће, додаје: "Не чудите се... да је Он Син Човечији који ће доћи у све време: и изаћи ће.” они који су чинили добро у васкрсење живота, а који су чинили зло у васкрсење осуде“ (Јован 5:28-29). Али зашто није рекао ово: „Не чудите се што постоји Син Човечији; Он је и Син Божији“, и поменуо васкрсење? Он је то већ рекао горе: „они ће чути глас Сина Божијег. И немојте се чудити што је овде прећутао ово. Говорећи о тако нешто, што је својствено Богу, даје слушаоцима разлог да закључе да је Он и Бог и Син Божији. Када би Он то често понављао, слушаоци би се уморили од тога, а доказујући то исто дивним делима учинио је да Своје учење не буде толико мрско. Исто тако, они који изводе закључке, постављајући познате основе које чврсто доказују тражену истину, често из њих не изводе закључак, већ да би што боље уверили слушаоца у то и извојевали сјајнију победу, препуштају самом противнику да извуче прави закључак, како би се присутни истовремено сложили са њима утолико више када се противник изјашњава против себе. Даље, Христос је, помињући васкрсење, додао да ће „они који су чинили добро изаћи у васкрсење живота, а они који су чинили зло у васкрсење осуде“. На сличан начин, Јован је убеђивао своје слушаоце подсећањем на суд и чињеницу да „ко не верује у Сина неће видети живота, него гнев Божији остаје на њему“ (Јован 3:36). Тако је и сам Христос рекао Никодиму: „Ко верује у Сина није осуђен, а ко не верује, већ је осуђен“ (Јован 3:18). Тако и овде Он помиње осуду и казну за зла дела. Изнад је рекао: „Ко слуша моју реч и верује у Онога који ме је послао, не долази на суд“; и да неко не помисли да је само ово довољно за спасење, Он се такође дотиче дела живота и каже: „Они који су чинили добро изаћи ће у васкрсење живота, а који су чинили зло у васкрсење осуде“. Али пошто је рекао да ће му цела васељена положити рачун и да ће сви васкрснути по гласу Његовом – нешто ново и необично, у шта ни данас многи не верују, чак ни међу људима који очигледно верују, да не говоримо о тадашњим Јеврејима – онда послушајте како Он то објашњава, опет снисходећи слабости слушалаца. „Ја“, каже он, „не могу ништа сам створити. Како чујем, судим, и мој је суд праведан; јер не тражим своју вољу, него вољу Оца који ме посла“ (Јован 5:30). Он је дао не мали доказ васкрсења у томе што је исцелио узетог; Зато он није почео да говори о васкрсењу пре него што је извршио исцељење, ствар која није била далеко од васкрсења. И тада је наговестио пресуду, рекавши после исцељења тела: „Ето, оздравио си, не греши више да ти се што горе не догоди“ (Јн. 5,14). Али Он овде заједно прориче васкрсење и Лазара и целе васељене; и предвиђајући о ова два васкрсења, о Лазару, које је требало ускоро да се деси, и о оном васељенском, које је требало да се деси касније, после дужег времена, Он уверава прво исцељењем узетог и самом близином овог догађаја, када каже: „време долази, и већ је дошло“, а у истини пре него што је рекао, као што је Лазарево уверење садашњим, његовим очима оно што се још није догодило кроз оно што се већ догодило. Јасно је да је Он то чинио у свим случајевима, односно повезао је два или три предсказања заједно и кроз испуњење једног потврдио друге будуће догађаје. 4. Међутим, рекавши и учинивши тако велике ствари, Он се тиме још није задовољио; али, пошто су Његови слушаоци још увек били преслаби, Он сруши њихову тврдоглавост наредним речима, говорећи: "Не могу ништа учинити од Себе. Како чујем, ја судим, и мој је суд праведан; јер ја не тражим своју вољу, него вољу Оца који ме посла." Ове речи би могле изгледати чудне и несагласне са пророцима, који су говорили да је Бог судија целој земљи, односно људском роду: тако Давид свуда проповеда говорећи: „Господ суди народима по правди“ (Пс. 95,10); и опет: „Бог је судија праведан, моћан и дуготрпељив“ (Пс. 7,12); такође и сви остали пророци и Мојсије; а Христос је рекао: „Отац никоме не суди, него је сав суд дао Сину“; Дакле, ово би могло збунити тадашњег слушаоца – Јеврејина, и опет надахнути идеју да је Он противник Бога; Дакле, Он је овде веома снисходљив у речи о Себи, у мери у којој је слабост Јевреја захтевала, да би потпуно искоренио такво погубно мишљење, и каже: „Не могу ништа од Себе“, тј. нећете видети ништа чудно, безбожно, нешто што Отац не жели, у мојим делима нећете чути у речима и ви. Као и раније, рекавши: „јер је Син Човечији“, показао је да Га сматрају простим човеком, па и овде додаје сличне речи. Као што је рекао горе: „ми говоримо о ономе што знамо и сведочимо о ономе што смо видели“ (Јован 3:11); и јеванђелист Јован: „Што је видео и чуо, то сведочи, и сведочанство његово нико не прихвата“ (Јн. 3, 32), - на оба места значи тачно знање, а не само слушање и гледање; па овде, говорећи о слушању, изражава само то да Он не може желети ништа друго осим онога што жели Отац. Само Он то није тако јасно рекао (јер да су то директно чули, не би издржали), али како? Веома понизно и људски: „како чујем, тако судим“. Он такође не говори овде о учењу, није рекао: „како учим“, него: „како чујем“; и то не зато што говори као да треба да слуша – Он не само да нема потребе да учи, него и да слуша – него тиме изражава истомишљеност (са Оцем) и истоветност расуђивања. Дакле, Његове речи значе следеће: Судим као да је сам Отац судио. Затим додаје: „И суд је мој праведан; јер ја не тражим своју вољу, него вољу Оца који ме је послао. шта то говориш? Дакле, имате ли вољу другачију од воље Очеве? А на другом месту си рекао: „као што смо једно“ (Јн. 17,22); а такође и говорећи о јединству воље и истомишљености: „И да буду једно у Нама“ (Јн. 17,21), односно вером у Нас. Видите ли како оно што изгледа најпониженије крије виши смисао? И тиме Он јасно даје до знања ово: воља Очева није друга, а моја је друга; али као што једна душа има једну жељу, тако је и са Оцем. Немојте се чудити што Он говори о таквом јединству са Оцем. Павле користи исти пример у вези са Духом када каже: „Шта човек зна шта је у човеку осим духа човечијег који пребива у њему? Исто тако, нико не зна шта је Божје осим Духа Божијег“ (1. Кор. 2:11). И тако Он каже само ово: Ја немам друге жеље, одвојене од Оца, него што хоће Отац, то и ја, а што ја хоћу, хоће и Он. Јер нико не може противречити Оцу када Он суди, па не могу ни ја; суд изричу и једни и други са истом мишљу. И немојте се чудити што Он о томе говори у људском облику: на крају крајева, Јевреји су Га још увек сматрали једноставним човеком. Зато се у таквим случајевима мора обратити пажња не само на Његове речи, него и имати на уму појмове слушалаца и прихватити Његове речи као прилагођавање њиховим појмовима; иначе могу настати многе апсурдне последице. Гледајте, Он каже: „Ја не тражим своју вољу“; дакле, (могло би се помислити) Он има другачију вољу (од Очеве) и, штавише, много несавршенију, и не само несавршену, него ни толико благотворну – пошто, ако би била спасоносна и у сагласности са вољом Очевом, зашто је онда не тражите? Људи би то с правом могли рећи јер имају много жеља које се не слажу са вољом Божијом; зашто то говориш ти који си у свему једнак Оцу? Такве речи су, могло би се рећи, необичне чак и за савршеног човека који се разапео. Ако је Павле тако спојио своју вољу са вољом Божијом да је рекао: „Не живим више ја, него живи у мени Христос“ (Гал. 2, 20), како би онда Господ свих могао рећи: „Не тражим своју вољу, него вољу Онога који ме је послао“, као да су различити? Дакле, шта значе Његове речи? Он говори људски и прилагођава се концептима својих слушалаца. Као што је у претходном разговору користио изразе који су били или богоугодни или људски, тако и овде чини исто и каже као човек: „Мој суд је праведан“. Где можете ово да видите? „Јер ја не тражим своју вољу, него вољу Онога који ме је послао. Као што међу људима онај који је лишен самољубља не може бити оптужен за нетачан суд, тако сада не можете Мене кривити за ово; ко хоће да ради на свој начин, други с правом могу сумњати да због тога крши правду; а ко нема на уму своју вољу, који разлог може имати да суди неправедно? На исти начин разумите и Мене, јер ако бих рекао да нисам послан од Оца и не приписујем Њему славу својих дела, онда би можда неко од вас с правом посумњао да само Себе желим да прославим, а да не говорим истину. Ако Ја приписујем Своја дела и приписујем их другима, зашто би онда и из ког разлога почели да сумњате на Моје речи? Видите ли на шта Он доводи реч и како доказује исправност свог суда – оним што би било ко други рекао у своју одбрану? Видите ли како постаје јасно оно што сам често говорио? Шта сам рекао? Чињеница да је крајња понизност у речима оно што највише инспирише разумне људе да не деградирају значење изрека како се чини на први поглед, већ се у њиховом разумевању уздиже до висине мисли садржаних у њима. Дакле, ова понизност у речима мало по мало и згодно и пузање до земље уздиже тугу. 5. Дакле, имајући све ово на уму, нећемо, убеђујем вас, занемарити изреке, већ ћемо све пажљиво испитати и свуда обратити пажњу на разлог реченог. Немојмо мислити да нам наше незнање и једноставност могу бити довољан изговор; Христос нам је заповедио да будемо не само прости, него и мудри. Стога, старајмо се да, како у поучавању, тако и у пословима живота, спојимо разборитост са једноставношћу; Хајде да судимо себи овде, „да не будемо осуђени са светом“ (1. Кор. 11:32). И у односу на наше слуге бићемо исти као што желимо да Господ наш буде према себи. „Опрости нам“, кажемо, „дугове наше, као што и ми опраштамо дужницима својим“ (Матеј 6:12). Знам да увређена душа не подноси лако увреде; али ако мислимо да опраштањем увреде чинимо добро не толико увредитељу колико себи, онда ћемо лако избацити отров гнева. А ко није опростио дужнику своме сто динара, није увредио брата свога, него се учинио дужником хиљаду таланата, што му је раније било опроштено. Дакле, када не опраштамо другима, не опраштамо ни себи. Не само да кажемо Богу: не сећај се греха наших, него нека каже свако себи: да се не сећамо греха наше браће према нама. Ви сами сте први судија својим пословима, а онда им суди Бог. Пишеш себи закон опроста и казне и изричеш себи казну једног или другог; Дакле, од вас зависи да ли ће се Бог сетити ваших греха или неће. Зато Павле заповеда да се опрости „ако ко има притужбу на некога“ (Кол. 3:13), и то не само да се опрости, већ да не остане ни трага (гнева). А Христос не само да није указао на наше грехе, него се није сетио ни да смо згрешили, и није рекао: сагрешили сте у томе и томе, него је опростио и уништио рукопис, не урачунавајући нам злочине, како је то објаснио Павле (Кол. 2, 14). Урадимо исто и избришемо све из сећања; осим ако нешто добро нису урадили они који су нас вређали - ово је једно које ћемо памтити. А ако је урадио нешто увредљиво и непријатељско, онда оставимо то и избришемо из сећања, да не остане траг. Ако за нас није било ништа добро од њега, онда што нам је већа награда, то је већа похвала, ако опростимо. Други бришу своје грехе бдењима, лежећи на земљи и небројеним делима; а све своје грехе можеш уништити на много лакши начин – не сећајући се зла. Зашто дижеш мач на себе, као они који су бесни и луди, и лишаваш себе будућег живота, када то треба да постигнеш свим средствима? Ако је прави живот толико пожељан, шта онда рећи о оном у коме нема болести, туге, уздаха? Тамо више не морате да се плашите смрти или да се плашите губитка тамошњих погодности. Благословени, и најблаженији, и многоструко блажени они којима је дарована ова благословена жреб; напротив, они који се лишавају блаженства су несрећни, и крајње несрећни, и безбројно несрећни. Али шта нам, рећи ће, може донети такав живот? Послушајте како је о овоме разговарао сам судија са једним младићем. Када је младић упитао: „Шта добро могу учинити да имам живот вечни?“ (Матеј 19:16) – тада се Христос, подсећајући на заповести закона, усредсредио на љубав према другима. And perhaps now one of the listeners, like that rich man, will say: we have kept all that: we did not steal, we did not kill, we did not commit fornication. Али још не можете рећи да сте волели ближњега свог како треба да волите. For example, you either envied someone, or slandered someone, or did not help the offended, or did not share your property, and therefore did not love your neighbor. Али Христос је заповедио не само ово, него и нешто друго. шта је то? „Продај“, каже он, „што имаш и дај сиромасима... и иди за мном“ (Матеј 19:21). Он позива следовање опонашањем Њега у делима. Шта учимо одавде? Прво, чињеница да је немогуће да неко ко нема све ово оствари корист будућег лота. When the young man said that he had done everything, then Christ, as if something important was still missing for complete perfection, says to him: “if you want to be perfect,... sell your possessions and give to the poor... и пођи за мном." Дакле, пре свега, ово је оно што треба да научимо. Друго, видимо да се младић разоткрио у празном самозадовољству; уосталом, ако је живео у толиком изобиљу, а презирао друге који су били у сиромаштву, како је онда могао рећи да воли ближњега? Небо, ако се неко често одрекне свог имања за овоземаљску величину – величину која ће овде остати и која не може ни мало да потраје, пошто су многи били лишени власти много пре смрти, други су то понекад платили самим животом, а ипак, и поред тога, жртвују све за то – ако, кажем, људи учине толико за ово, онда је могуће бити несрећнији, несрећнији и бескрајнији од нас. не желећи да дамо ни кроз шта Да ли да оставимо мало времена овде. Какво је то лудило - да не желимо добровољно да дамо и понесемо са собом оно што можемо да изгубимо против наше воље? На крају крајева, када би нас одвели у смрт, а затим понудили да се ослободимо смрти по цену све наше имовине, ми бисмо, наравно, сматрали ово милошћу; а сада, када смо занесени на путу за Гехену и могли бисмо је се ослободити жртвујући половину свог имања, пристајемо радије да се подвргнемо мучењу, и желимо да задржимо са собом оно што нам не припада, и тако губимо оно што нам заиста припада. Какво ћемо ми оправдање имати, какав опрост, ако нам је уцртан тако згодан пут у живот, а ми јуримо брзацима, идемо бесплодним путем, лишавајући се свега ту и тамо, како бисмо онда заиста све стекли и овде и овде? Дакле, ако не раније, онда бар сада, да се опаметимо и, дошавши у памет, искористимо садашње благослове како треба, да би згодније примили будуће, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Оцу, са Духом Светим, слава у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: