Беседа 39

Pra, a nuk duhet, thonë ata, ta quajmë Atë? Në asnjë mënyrë. Kjo është arsyeja pse Ai tha: "Bir", që ne të nderojmë Atë që mbetet Bir, ashtu si Ati; dhe kushdo që e quan Atë nuk e nderon më Birin si Atë, por i ngatërron. Meqenëse njerëzit nuk motivohen aq shumë nga veprat e mira sesa nga ndëshkimet, Ai flet këtu aq kërcënues sa të paktën frika do t'i detyrojë ta nderojnë Atë. Dhe kur thotë: “e gjithë gjykata”, shprehet me këtë se Ai ka fuqinë të ndëshkojë dhe të shpërblejë, t'i bëjë të dyja sipas dëshirës. Shprehja "i dha" u përdor që të mos e konsideronit të palindur dhe të mos mendonit se ka dy Etër. Çdo gjë që është në Atin është edhe në Birin, vetëm Ai lindi dhe mbetet Bir. Dhe për t'u siguruar që shprehja: "i dha" këtu është ekuivalente me shprehjen "lindi", dëgjoni shpjegimin e kësaj nga një vend tjetër: "ashtu siç," thotë Ai, "Ati ka jetë në vetvete, kështu ia dha Birit që të ketë jetë në vetvete" (Gjoni 5:26). Pra, çfarë? A e lindi vërtet Ati fillimisht dhe më pas i dha jetë? Në fund të fundit, dhuruesi i jep diçka dikujt që tashmë ekziston. Pra, a ka lindur Ai tashmë pa jetë? 2. Prandaj, mund të themi se shprehjet e përulura të Krishtit për veten e Tij kanë një arsye të drejtë dhe të denjë për Perëndinë, domethënë: përbuzja ndaj nesh, synimi për të na mësuar përulësinë dhe përmes kësaj rregullimi i shpëtimit tonë, të cilin Ai vetë e shpjegon në një vend tjetër kur thotë: “Këtë e them që të shpëtoheni” (Gjoni 5:34). Pikërisht kur Ai iu drejtua dëshmisë së Gjonit, duke braktisur të tijën, e cila mund të dukej e padenjë për madhështinë e Tij, që, duke përmendur me fjalë arsyen e një poshtërimi të tillë, Ai tha: "Unë e them këtë që ju të shpëtoheni". Dhe ju, që pretendoni se Ai nuk ka të njëjtën fuqi dhe forcë si Ai që e lindi, çfarë do të thoni kur të dëgjoni fjalët e Tij, me të cilat Ai shpreh barazinë e fuqisë, autoritetit dhe lavdisë me Atin? Pse kërkon nder të barabartë për Veten e Tij, nëse Ai, siç thoni ju, është shumë më i ulët se Ati? Dhe Ai, pa u ndalur në këto fjalë, shton: “Kush nuk nderon Birin, nuk nderon Atin që e dërgoi atë” (Gjoni 5:23). E shihni sesi nderi i Birit bashkohet me nderin e Atit? Çfarë nga kjo, ju thoni? Në këtë mënyrë Ai përzien dhe diversifikon mësimet e Tij për veten e Tij, dhe me shprehje të përulura, siç thashë, ua ndal gojën dhe me fjalë që përputhen me dinjitetin e Tij, Ai e largon sensin nga kuptimi i poshtër i shprehjeve të Tij dhe tregon se një kuptim i tillë nuk i përshtatet aspak Atij. Të dërgohesh shpreh ndryshimin e vendit dhe Zoti është i kudondodhur. Pse Ai thotë për veten e tij: "dërguar"? Ai përdor shprehje sensuale për të treguar të njëjtin mendim me Atin. Ai i drejton fjalët e mëposhtme për të njëjtin qëllim: “Në të vërtetë, në të vërtetë po ju them se ai që e dëgjon fjalën time dhe beson në atë që më dërgoi, ka jetë të përjetshme” (Gjoni 5:24). A e sheh sa shpesh Ai përsërit të njëjtën gjë për të korrigjuar mendimin e çifutëve, që me këto fjalë dhe fjalë të mëvonshme, dhe me frikën dhe premtimin e të mirave, të mund ta mposhtë kokëfortësinë kundër Tij - sa këtu zbret përsëri në shprehje për veten e tij? Dhe në një vend tjetër ju thatë: “sikurse jemi një” (Gjoni 17:22); dhe gjithashtu, duke folur për unitetin e vullnetit dhe të të njëjtit mendim: “Dhe ata mund të jenë një në Ne” (Gjoni 17:21), d.m.th., me anë të besimit në Ne. A e shihni se si ajo që duket më e poshtëruar fsheh një kuptim më të lartë? Dhe me këtë Ai e bën të qartë këtë: vullneti i Atit nuk është tjetër dhe imi është tjetër; por ashtu si një shpirt ka një dëshirë, ashtu është edhe me Atin. Mos u habitni që Ai flet për një unitet të tillë me Atin. Pali përdor të njëjtin shembull në lidhje me Frymën kur thotë: "Cili njeri e di se çfarë ka në një njeri përveç frymës së njeriut që banon në të? Po kështu, askush nuk i di gjërat e Perëndisë përveç Frymës së Perëndisë" (1 Kor. 2:11). Dhe kështu Ai thotë vetëm këtë: Unë nuk kam asnjë dëshirë tjetër, veç Atit, por atë që Ati do, edhe unë, dhe çfarë të dua unë, e bën Ai. Sepse askush nuk mund ta kundërshtojë Atin kur Ai gjykon, kështu që as unë nuk mundem; gjykimi shqiptohet nga të dy me të njëjtin mendim. Dhe mos u habitni që Ai flet për këtë në një formë njerëzore: në fund të fundit, hebrenjtë ende e konsideronin Atë një njeri të thjeshtë. “Sepse unë nuk kërkoj vullnetin tim, por vullnetin e Atij që më dërgoi.” Ashtu si në mesin e njerëzve ai që nuk ka dashuri për veten nuk mund të akuzohet për një gjykim të gabuar, kështu tani nuk mund të më fajësoni Mua për këtë; kushdo që dëshiron t'i bëjë gjërat sipas mënyrës së tij, me të drejtë mund të dyshohet nga të tjerët se për këtë arsye po shkel drejtësinë; dhe kush nuk ka në mendje vullnetin e tij, çfarë arsyeje mund të ketë për të gjykuar padrejtësisht? Arsyetoni në të njëjtën mënyrë për Mua, sepse nëse unë thosha se nuk jam dërguar nga Ati dhe nuk ia atribuoja Atij lavdinë e veprave të Mia, atëherë ndoshta disa prej jush me të drejtë do të dyshonin se unë dua vetëm të lavdëroj veten time dhe nuk po flas të vërtetën. Nëse Unë i vë në konsideratë veprat e Mia dhe ua ngarkoj ato të tjerëve, atëherë pse dhe për çfarë arsye do të filloni të dyshoni mbi fjalët e Mia? A e shihni se për çfarë e sjell Ai fjalën dhe si e vërteton korrektësinë e gjykimit të Tij - me atë që dikush tjetër do të thoshte në mbrojtjen e tij? E shihni sa e qartë bëhet ajo që kam thënë shpesh? Çfarë thashë? Nëse nuk ka pasur asgjë të mirë për ne nga ai, atëherë sa më i madh të jetë shpërblimi për ne, aq më i madh është lavdërimi, nëse falim. Të tjerë fshijnë mëkatet e tyre me vigjilje, të shtrirë në tokë dhe me vepra të panumërta; dhe ju mund t'i shkatërroni të gjitha mëkatet tuaja në një mënyrë shumë më të lehtë - duke mos kujtuar të keqen. Pse e ngre shpatën kundër vetes, si ata që janë të tërbuar e të çmendur, dhe ia privon vetes një jetë të ardhshme, kur të duhet ta arrish me çdo kusht? Nëse jeta reale është kaq e dëshirueshme, atëherë çfarë mund të themi për atë ku nuk ka sëmundje, pa pikëllim, pa psherëtimë? Atje nuk keni më nevojë të keni frikë nga vdekja apo të keni frikë nga humbja e përfitimeve atje. Të bekuar, dhe shumë të bekuar dhe shumë herë të bekuar janë ata që u është dhënë kjo short i bekuar; përkundrazi, ata që e privojnë veten nga lumturia janë të pakënaqur, dhe jashtëzakonisht të pakënaqur dhe të pakënaqur pa numër. Por çfarë, do të thonë, mund të na sjellë një jetë të tillë? Dëgjoni sesi vetë gjyqtari foli për këtë me një të ri. dhe më ndiq". Pra, para së gjithash, kjo është ajo që duhet të mësojmë. Së dyti, ne shohim se i riu u ekspozua me vetëkënaqësi boshe; në fund të fundit, nëse ai jetonte në një bollëk të tillë dhe përçmonte të tjerët që ishin në varfëri, atëherë si mund të thoshte se e donte të afërmin e tij? Kjo do të thotë se ajo që ai tha (që ai i përmbushi urdhërimet) ishte e padrejtë, le të përpiqemi të bëjmë një mënyrë të tillë si të dy; Nëse dikush shpesh heq dorë nga e gjithë pasuria e tij për madhështinë e kësaj bote - madhështi që do të mbetet këtu dhe nuk mund të zgjasë as për pak kohë, pasi shumëve u privuan nga pushteti shumë përpara vdekjes, të tjerët ndonjëherë e paguanin me vetë jetën e tyre, dhe megjithatë, pavarësisht kësaj, sakrifikojnë gjithçka për të - nëse, them unë, njerëzit bëjnë kaq shumë për këtë, atëherë a është e mundur të jesh më i palumtur dhe i palumtur se ne. pak, duke mos dashur të japim edhe me çfarë A duhet të lëmë pak kohë këtu Çfarë çmendurie është - të mos dëshirojmë të japim dhe të marrim vullnetarisht me vete atë që mund të humbasim kundër vullnetit tonë? Në fund të fundit, nëse do të na çonin drejt vdekjes, dhe më pas do të na ofrohej të shpëtonim nga vdekja me koston e gjithë pasurisë sonë, ne, natyrisht, do ta konsideronim këtë një mëshirë; dhe tani, kur jemi larguar në rrugën për në Gehena dhe mund të shpëtojmë prej saj duke sakrifikuar gjysmën e pasurisë sonë, ne më mirë pranojmë t'i nënshtrohemi torturave dhe duam të mbajmë me vete atë që nuk na takon, dhe kështu humbasim atë që na takon vërtet. Çfarë lloj justifikimi do të kemi, çfarë faljeje, nëse na është shtruar një rrugë kaq e përshtatshme drejt jetës, dhe ne nxitojmë përgjatë pragjeve, ndjekim një rrugë të pafrytshme, duke e privuar veten nga gjithçka këtu dhe atje, atëherë si mund të fitojmë vërtet gjithçka këtu dhe këtu? Pra, nëse jo më parë, atëherë të paktën tani, le të vijmë në vete dhe, pasi kemi ardhur në vete, le t'i përdorim bekimet e tanishme siç duhet, për t'i pranuar më lehtë të ardhmen, me anë të hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin Atit, me Frymën e Shenjtë, i qoftë lavdia përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: