Беседа 39

Ján 5:22–23. Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd odovzdal Synovi, aby každý ctil Syna ako Otca. 1. Človek sa musí báť posledného súdu. – 2. Prečo Ježiš Kristus používa jednoduché slová. – 3. Ježiš Kristus často hovorí o súde a zmŕtvychvstaní. – 4. Dve vôle v Ježišovi Kristovi. – 5. Pri štúdiu Svätého písma treba dôkladne preskúmať každý detail. – Musíme odpúšťať druhým tak, ako Ježiš Kristus odpustil nám. – Čo musíte urobiť, aby ste dostali večný život. - Výzva k almužne. 1. My, milovaní, potrebujeme mať vo všetkom veľa starostlivosti. Veď najprísnejšie sa budeme zodpovedať aj slovami, aj skutkami. Týmto životom sa naše záležitosti nekončia, ale stretne nás iný život a my predstúpime pred hroznú súdnu stolicu. „Všetci sa musíme ukázať pred Kristovou súdnou stolicou,“ hovorí Pavol, „aby každý dostal podľa toho, čo robil, kým bol v tele, či už dobré alebo zlé“ (2. Kor. 5:10). Vždy myslime na túto súdnu stolicu, a tak môžeme neustále zostať v cnosti. Tak ako ten, kto z duše zavrhne myšlienku na tento deň, rúti sa do priepasti ako kôň, ktorý odhodil udidlo – „v každom čase,“ hovorí Písmo, „jeho cesty sú katastrofálne“ a naznačujúc dôvod toho, dodáva: „Vaše súdy sú od neho vzdialené“ (Ž 9:26), – tak ten, kto má v sebe neustále tento strach, hovorí: „Skončíš, netrápi sa nikdy, bude hrešiť“ (Sir.7:39). Ten, kto nám teraz odpúšťa hriechy, potom zasadne na súdnu stolicu. Ten, ktorý zomrel pre nás, sa znova zjaví – aby súdil celé ľudské pokolenie: „druhýkrát,“ hovorí Písmo, „nezjaví sa preto, aby očistil hriech, ale tým, ktorí na Neho čakajú na spásu“ (Žid. 9:28). Preto tu povedal: „Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi, aby každý ctil Syna, ako ctí Otca. Takže, nemali by sme Ho nazývať Otcom? V žiadnom prípade. Preto povedal: „Syn“, aby sme ctili Toho, ktorý zostáva Synom, tak ako Otec; a kto ho nazýva Otcom, nectí už Syna ako Otca, ale zamieňa ich. Keďže ľudia nie sú motivovaní ani tak dobrými skutkami, ako skôr trestami, hovorí tu tak hrozivo, že ich aspoň strach prinúti uctiť si Ho. A keď hovorí: „celý súd“, vyjadruje tým, že má moc trestať a odmeňovať, robiť oboje, ako sa mu páči. Výraz „dal“ bol použitý preto, aby ste Ho nepovažovali za nenarodeného a aby ste si nemysleli, že sú dvaja Otcovia. Všetko, čo je v Otcovi, je aj v Synovi, len On sa narodil a zostáva Synom. A aby ste sa uistili, že výraz: „dal“ tu je ekvivalentný výrazu „splodil“, vypočujte si vysvetlenie tohto z iného miesta: „ako hovorí Otec, „Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe“ (Ján 5:26). čo potom? Naozaj Ho Otec najprv zrodil a potom mu dal život? Darca predsa niečo dáva niekomu, kto už existuje. Takže sa už narodil bez života? Ale ani démoni na to nemôžu myslieť, pretože je to nielen zlé, ale aj šialené. Preto, tak ako výraz: „dal život“ znamená, že Ho splodil ako „Život“, tak slová: „rozsúdil“ znamenajú, že Ho splodil ako „Sudcu“. Aby ste si vy, počujúc, že ​​Syn má Otca za vinníka, nemysleli, že Syn má inú bytosť od Otca a má nižšiu dôstojnosť ako On, hľa, On sám prichádza, aby vás súdil, dokazuje tak svoju rovnosť. Ten, kto má moc potrestať a odmeniť, koho chce, má určite rovnakú moc ako Otec. V opačnom prípade, ak Syn po svojom narodení následne dostal túto poctu, potom by sme sa mohli pýtať, z akého dôvodu bol takto poctený následne? Akým úspechom dosiahol, že dostal takú dôstojnosť a bol na takú dôstojnosť povýšený? Nehanbíte sa tak smelo pripísať tieto ľudské a ponižujúce vlastnosti nesmrteľnej Bytosti, ktorá nemá nič, čo by prekonalo čas? Prečo, hovoríte, hovorí o sebe takto? Aby to, čo sa hovorí, bolo prijateľné a dláždilo cestu k vyšším konceptom. To je dôvod, prečo On mieša vo svojich slovách oboje (aj vznešené, aj ponížené), a pozrite sa ako; Mimochodom, pozrime sa najprv na toto. Povedal: „Môj Otec pracuje a ja pracujem“, čím ukázal svoju rovnosť a rovnocennosť s Otcom; ale Židia sa ho „snažili zabiť“. Čo robí po tomto? Zjemní svoje výrazy, ale zachová si tie isté myšlienky a povie: „Syn nemôže nič urobiť sám od seba. Potom opäť vyzdvihuje slovo: „lebo čokoľvek robí, aj Syn robí“; opäť pokorne hovorí: „Lebo Otec miluje Syna a ukazuje Mu všetko, čo sám robí, a ukáže Mu väčšie skutky, ako sú tieto“; opäť vznešene: „lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak Syn oživuje, komu chce“; a opäť pokorne a zároveň vznešene: „lebo Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi“; a ešte vznešenejšie: „aby si každý ctil Syna, ako ctí Otca“. Vidíte, ako diverzifikuje svoje slovo, používa v ňom mená a výrazy, niekedy vznešené, inokedy ponížené, aby to pre vtedajších ľudí mohlo byť prijateľné a budúci nič nestratili z vznešených výrazov, ktoré prijímali náležité pochopenie iných? Inak, ak Jeho slová neboli vyslovené z blahosklonnosti voči ľuďom, prečo boli pridané také vznešené výrazy? Kto má právo povedať o sebe niečo vznešené a zároveň povedať niečo ponižujúce a pokorné, ten má, samozrejme, na to hodnoverný dôvod a nejaký zvláštny úmysel; a kto by mal o sebe hovoriť pokorne a medzitým povedať niečo veľké, prečo začne používať výrazy, ktoré prevyšujú jeho povahu? To už nie je nejaký zvláštny dobrý úmysel, ale extrémna skazenosť. 2. Preto môžeme povedať, že Kristove pokorné vyjadrenia o sebe majú pre Boha spravodlivý a hodný dôvod, a to: blahosklonnosť voči nám, úmysel naučiť nás pokore, a tým aj usporiadanie našej spásy, čo sám vysvetľuje na inom mieste, keď hovorí: „To hovorím, aby ste boli spasení“ (Ján 5:34). Bolo to vtedy, keď sa uchýlil k Jánovmu svedectvu a opustil svoje vlastné, ktoré sa mohlo zdať nehodné Jeho veľkosti, keď dôvod takéhoto poníženia uviedol slovami: „To hovorím, aby ste boli spasení. A vy, čo tvrdíte, že nemá rovnakú moc a silu ako Ten, ktorý Ho zrodil, čo poviete, keď budete počuť Jeho vlastné slová, ktorými vyjadruje rovnosť moci, autority a slávy s Otcom? Prečo požaduje rovnakú česť pre seba, ak je, ako hovoríte, oveľa nižší ako Otec? A bez toho, aby sa zastavil pri týchto slovách, dodáva: „Kto si nectí Syna, nectí ani Otca, ktorý ho poslal“ (Ján 5:23). Vidíte, ako sa spája česť Syna s česťou Otca? Čo z toho, hovoríš? To platí aj pre apoštolov: „Kto vás prijíma,“ hovorí, „mňa prijíma“ (Matúš 10:40). Ale tam to hovorí, pretože všetko, čo sa týka Jeho služobníkov, prispôsobuje sebe; ale tu preto, že má jednu bytosť a jednu slávu u Otca. Navyše nehovorí o apoštoloch: „Nech sú ctení“. A dobre hovorí: „Kto si nectí Syna, nectí ani Otca. Ak sú dvaja králi a zneuctili jedného z nich, potom zneuctili druhého, najmä ak je urážanou osobou kráľovský syn; Kráľ je urazený aj vtedy, keď je urazený jeho panoš, ale nie tak a nie priamo; a tu sa sám uráža. Preto Kristus varuje slovami: „aby každý ctil Syna, ako ctí Otca“, aby ste potom, keď hovorí: „kto si nectí Syna, nectí Otca“, myslel tú istú česť. Nehovorí len: „kto si nectí“, ale: „kto si nectí“, ako som povedal, „nectí Otca“. Ale ako, hovoríte, môže byť odosielateľ a odosielateľ jedna a tá istá bytosť? Opäť to slovo prenášaš do medziľudských vzťahov a nechápeš, že toto všetko sa hovorí len preto, aby sme poznali vinníka a neupadli do Sabelliovej choroby, aby sa takto uzdravila slabosť Židov a už Ho nepovažovali za protivníka Boha; lebo povedali: Nie je od Boha, neprišiel od Boha. A k zničeniu takejto myšlienky neprispeli ani tak vznešené, ako skôr jeho ponížené slová: preto často na rôznych miestach hovoril, že je „poslaný“, nie preto, aby ste takéto slovo brali ako výraz pohŕdania Ho (pred Otcom), ale preto, aby zastavil pery Židov. Preto sa často obracia k Otcovi a zároveň vyjadruje svoju vlastnú moc. A keby o sebe hovoril všetko v súlade so svojou božskou dôstojnosťou, neprijali by Jeho slová, pretože Ho aj pre niekoľko takýchto prejavov prenasledovali a často Ho chceli ukameňovať. Na druhej strane, ak by o sebe hovoril len pokorne, potom by to mnohým poslúžilo na škodu. Takto mieša a spestruje svoje učenie o sebe a pokornými výrazmi, ako som povedal, im zastavuje ústa a slovami, ktoré sú v súlade so svojou dôstojnosťou, odstraňuje rozumných z poníženého chápania svojich vyjadrení a ukazuje, že takéto chápanie sa k Nemu vôbec nehodí. Byť poslaný vyjadruje zmenu miesta a Boh je všadeprítomný. Prečo o sebe hovorí: „poslaný“? Používa zmyselný výraz, aby ukázal, že má rovnaké zmýšľanie s Otcom. K tomu istému cieľu smeruje aj tieto slová: „Veru, veru, hovorím ti, kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život“ (Ján 5:24). Vidíte, ako často opakuje to isté, aby opravil mienku Židov, aby týmito a nasledujúcimi slovami, so strachom a prísľubom dobrých vecí, prekonal tvrdohlavosť voči Nemu – ako veľmi tu opäť klesá vo vyjadreniach o sebe? Nehovorí: „kto počúva moje slová a verí vo mňa“; považovali by túto pýchu a krajnú márnivosť v slovách, pretože ak mu po dlhom čase, po nespočetných zázrakoch, pripísali aroganciu, keď takto hovoril, tak v tomto prípade ešte viac. Neskôr mu povedali: „Abrahám a proroci sú mŕtvi, ale ty hovoríš: Kto zachováva moje slovo, neokúsi smrť naveky“ (Ján 8:52). Preto, aby sa teraz nehnevali, hovorí toto: „Kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, má večný život. Preto sa pre nich Jeho slovo stalo oveľa prijateľnejším, to znamená pre napomenutie, že tí, čo Ho počúvajú, veria Otcovi. Keď toto ochotne prijali, mohli ľahšie prijať iné veci. Ponižujúcimi slovami o sebe teda pripravuje a dláždi cestu k vyšším pojmom. Potom, keď povedal: „má večný život“, dodáva: „a neprichádza na súd, ale prešiel zo smrti do života“ (Ján 5:24). Preto človeka pripravuje na prijatie Jeho učenia dvoma poznámkami – skutočnosťou, že skrze Neho veria Otcovi, a skutočnosťou, že veriaci bude hodný veľkých požehnaní. A slová: „nepríde k súdu“ znamenajú: nepodlieha trestu. A „smrť“ tu, samozrejme, nie je dočasná, ale večná. Rovnako ako život je nesmrteľný. „Veru, veru, hovorím vám: Prichádza a už prišiel čas, keď mŕtvi počujú hlas Božieho Syna, a keď ho počujú, budú žiť“ (Ján 5:25). Svoje slová potvrdzuje dôkazmi zo skutkov. Keď povedal: „Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak Syn oživuje, komu chce,“ aby to nevyzeralo ako márnosť a arogancia, predkladá aj dôkazy svojich slov zo skutkov a hovorí: „Prichádza čas“; potom, aby ste tu nepredpokladali vzdialený čas, dodáva: „a už prišlo, keď mŕtvi počujú hlas Syna Božieho, a keď ho počuli, budú žiť.“ Vidíte tu nezávislosť a neopísateľnú silu? Ako to bude v čase vzkriesenia, hovorí, tak to bude aj teraz. Potom, keď sme počuli rozkazujúci hlas, vstaneme, pretože sa hovorí: „na Božie zvestovanie „mŕtvi... vstanú“ (1 Tes 4:16). A ako možno vidieť, niekto by sa mohol opýtať, že to, čo bolo povedané, nie je len márnosť? Zo slov, ktoré dodal: „a už to prišlo“. Ak by hovoril len o budúcnosti, Jeho učenie by mohlo byť Židom podozrivé; ale dáva o tom dôkaz. Kým som stále s vami, hovorí, toto sa splní. Ak by to nemohol urobiť, potom by nesľúbil na taký čas, aby ho v opačnom prípade prísľub nevystavil ešte väčšiemu posmechu. Potom k svojim slovám pridáva vysvetľujúci argument: „Lebo ako Otec má život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe“ (Ján 5:26). 3. Vidíš, aká rovnosť je tu odhalená, len s tým rozdielom, že jeden je Otec a druhý je Syn? Samotné slovo „dal“ vyjadruje rozdiel, ale vo všetkom ostatnom sa ukazuje rovnosť a jednota. A odtiaľto je jasné, že všetko robí s rovnakou autoritou a mocou, s akou Otec, a nepožičiava si svoju moc od nikoho iného. Aj on má život v sebe, tak ako Otec. Preto ďalej hneď pridáva také slová, z ktorých pochopíme tie predchádzajúce. Ktoré presne? „A dal Mu moc vykonávať súd“ (Ján 5:27). Ale prečo tak často opakuje o vzkriesení a súde? Hovorí: „Ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje, tak Syn dáva život, komu chce. Opäť: "Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd odovzdal Synovi." A opäť: „ako má Otec život v sebe, tak dal aj Synovi, aby mal život v sebe“. Tiež: „budú počuť hlas Syna Božieho, a keď ho budú počuť, budú žiť“. A tu znova: „a dal Mu právomoc vykonávať súd“. Prečo sa tak často dotýka týchto námetov, t. j. súdu, života a vzkriesenia? Pretože to môže mať najväčší vplyv na najnepoddajnejšieho poslucháča. Kto je presvedčený, že vstane a potom vydá počet zo svojich hriechov, aj keď nevidel žiadne iné znamenie, už len týmto presvedčením sa čoskoro obráti a pokúsi sa upokojiť svojho Sudcu, „pretože je Syn človeka. Nečuduj sa tomu“ (Ján 5:27–28). Pavel Samosatsky nečíta túto pasáž takto, ale ako? "Dal Mu moc vykonávať súd, pretože je Syn človeka." Ale takéto čítanie nemá konzistentnosť. Nedostal súd, pretože bol muž; čo by inak bránilo všetkým ľuďom byť sudcami? Ale pretože je sudcom, je Synom nevýslovnej bytosti. Preto by sa to malo čítať takto: „pretože On je Syn človeka“. Nečudujte sa tomu." Keďže sa jeho slová mohli zdať nekonzistentné pre poslucháčov, pretože Ho uctievali len ako jednoduchého človeka, a medzitým boli Jeho slová vyššie ako človek, dokonca vyššie ako anjel a mohli byť charakteristické iba pre Boha samotného, ​​potom, keď vyriešil tento zmätok, dodáva: "Nečudujte sa, že je to Syn človeka, ktorý počuje, a všetky prichádzajúce časy prídu." tí, čo robili dobro, boli vzkriesení k životu a tí, čo robili zlo, boli vzkriesení na odsúdenie“ (Ján 5:28-29). Prečo však nepovedal toto: „Nečuduj sa, že existuje Syn človeka; On je tiež Syn Boží,“ a nespomenul zmŕtvychvstanie? Už to vyjadril vyššie: „budú počuť hlas Syna Božieho“. A nečudujte sa, že tu o tom mlčal. Keď hovoríme o takejto veci, ktorá je charakteristická pre Boha, dáva tým poslucháčom dôvod k záveru, že On je Boh aj Syn Boží. Keby to často opakoval, poslucháčov by to unavilo a dokazovaním toho istého úžasnými skutkami urobil svoje učenie nie tak nenávistným. Tak isto tí, ktorí vyvodzujú závery, po tom, čo si stanovili známe dôvody, ktoré pevne dokazujú hľadanú pravdu, z nich často nevyvodzujú závery, ale aby o tom lepšie presvedčili poslucháča a dosiahli brilantnejšie víťazstvo, nechajú na samotnom protivníkovi, aby vyvodil správny záver, aby s nimi prítomní o to viac súhlasili, keď oponenti vynesú rozsudok proti sebe. Ďalej Kristus, keď sa zmienil o vzkriesení, dodal, že „tí, ktorí konali dobro, vyjdú do vzkriesenia života a tí, ktorí páchali zlo, do vzkriesenia na odsúdenie“. Podobne Ján presvedčil svojich poslucháčov pripomenutím súdu a toho, že „kto neverí v Syna, neuvidí život, ale zostáva na ňom hnev Boží“ (Ján 3:36). Sám Kristus povedal Nikodémovi: „Kto verí v Syna, nie je odsúdený, ale kto neverí, už je odsúdený“ (Ján 3:18). Aj tu teda spomína súd a trest za zlé skutky. Vyššie povedal: „Kto počúva moje slovo a verí v Toho, ktorý ma poslal, neprijde na súd“; a aby si niekto nemyslel, že toto jediné stačí na spásu, dotýka sa aj skutkov života a hovorí: „tí, čo konali dobro, vyjdú do vzkriesenia života a tí, čo páchali zlo, do vzkriesenia na odsúdenie“. Ale keďže povedal, že celý vesmír sa mu bude zodpovedať a každý bude vzkriesený podľa jeho hlasu - nová a mimoriadna vec, ktorej ešte dnes mnohí neveria, dokonca ani medzi ľuďmi, ktorí zjavne veria, nehovoriac o Židoch tej doby - potom počúvajte, ako to vysvetľuje, opäť blahosklonne k slabosti poslucháčov. Hovorí: "Ja sám od seba nemôžem nič stvoriť. Ako počujem, súdim a môj súd je spravodlivý, lebo nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal" (Ján 5:30). Nemalý dôkaz o vzkriesení podal v tom, že uzdravil ochrnutého; Preto nezačal hovoriť o vzkriesení skôr, ako vykonal uzdravenie, čo bola záležitosť, ktorá nebola príliš ďaleko od vzkriesenia. Vtedy naznačil aj súd, keď po uzdravení tela povedal: „Hľa, ozdravel si, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie“ (Ján 5:14). Ale On tu spoločne predpovedá vzkriesenie Lazara a celého vesmíru; a predpovedá o týchto dvoch vzkrieseniach, o Lazárovi, ktoré malo nastať čoskoro, ao všeobecnom, ktoré malo nastať neskôr, po dlhom čase, o prvom uisťuje uzdravením ochrnutého a samou blízkosťou tejto udalosti, keď hovorí: „čas prichádza a už prišiel,“ a v pravde o tom druhom presviedča vzkriesením, akoby sa ešte nestalo, čo sa už stalo jeho očiam Lazara. Je jasné, že to urobil vo všetkých prípadoch, t. j. spojil dve alebo tri predpovede a naplnením jednej potvrdil ďalšie budúce udalosti. 4. Keď však povedal a urobil také veľké veci, ešte s tým nie je spokojný; ale keďže Jeho poslucháči boli stále príliš slabí, rozdrvil ich tvrdohlavosť nasledujúcimi slovami, keď povedal: "Sám od seba nemôžem nič urobiť. Ako počujem, súdim a môj súd je spravodlivý; lebo nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal." Tieto slová by sa mohli zdať zvláštne a v rozpore s prorokmi, ktorí hovorili, že Boh je sudcom celej zeme, teda ľudského pokolenia: takto všade káže Dávid a hovorí: „Pán súdi národy v spravodlivosti“ (Ž 95,10); a opäť: „Boh je spravodlivý sudca, mocný a zhovievavý“ (Ž 7:12); aj všetci ostatní proroci a Mojžiš; a Kristus povedal: „Otec nikoho nesúdi, ale všetok súd dal Synovi“; To by teda mohlo zmiasť vtedajšieho poslucháča – Žida, a opäť podnietiť myšlienku, že je odporcom Boha; Preto je tu veľmi blahosklonný v slovách o sebe, do takej miery, ako si to vyžadovala slabosť Židov, aby úplne vykorenili takýto deštruktívny názor, a hovorí: „Sám od seba nemôžem nič urobiť“, t. j. v mojich skutkoch neuvidíte nič čudné, bezbožné, niečo, čo Otec nechce, a nebudete to počuť slovami. Ako predtým, keď povedal: „pretože je Syn človeka“, ukázal, že Ho považujú za jednoduchého človeka, preto tu pridáva podobné slová. Ako povedal vyššie: „hovoríme o tom, čo vieme, a svedčíme o tom, čo sme videli“ (Ján 3:11); a Evanjelista Ján: „Čo videl a počul, o tom svedčí a nikto neprijíma jeho svedectvo“ (Ján 3:32), - na oboch miestach znamená presné poznanie, nielen počúvanie a videnie; takže tu, keď hovorí o počutí, vyjadruje len to, že nemôže túžiť po ničom inom, než po tom, čo chce Otec. Len On to nepovedal tak jasne (lebo keby to počuli priamo, neboli by to vydržali), ale ako? Veľmi pokorne a ľudsky: „ako počujem, tak súdim“. Tiež tu nehovorí o učení, nepovedal: „ako sa učím“, ale: „ako počujem“; a nie preto, že by hovoril, ako keby potreboval počúvať – nielenže nepotrebuje študovať, ale ani počúvať – ale tým vyjadruje podobné zmýšľanie (s Otcom) a identitu súdu. Jeho slová teda znamenajú nasledovné: Súdim, ako keby súdil sám Otec. Potom dodáva: „A môj súd je spravodlivý, lebo nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Otca, ktorý ma poslal. čo to hovoríš? Máš teda vôľu odlišnú od vôle Otca? A na inom mieste si povedal: „ako sme jedno“ (Ján 17:22); a tiež, keď hovoríme o jednote vôle a rovnakom zmýšľaní: „A môžu byť jedno v nás“ (Ján 17:21), t. j. vierou v nás. Vidíte, ako to, čo sa zdá byť najviac ponížené, skrýva vyšší zmysel? A tým dáva najavo toto: Otcova vôľa nie je iná a moja je iná; ale ako jedna duša má jednu túžbu, tak je to aj s Otcom. Nečudujte sa, že hovorí o takejto jednote s Otcom. Pavol používa ten istý príklad o Duchu, keď hovorí: „Kto vie, čo je v človeku, ak nie ľudský duch, ktorý v ňom prebýva? Podobne ani Božie veci nepozná nikto, iba Boží Duch“ (1. Kor. 2:11). A tak hovorí len toto: Nemám inú túžbu, oddelenú od Otca, ale čo chce Otec, to chcem aj ja a čo chcem ja, to chce aj On. Pretože nikto nemôže protirečiť Otcovi, keď súdi, tak nemôžem ani ja; rozsudok vyslovujú obaja s rovnakou myšlienkou. A nečudujte sa, že o tom hovorí v ľudskej podobe: veď Židia Ho stále považovali za jednoduchého človeka. Preto treba v takýchto prípadoch dávať pozor nielen na Jeho slová, ale mať na zreteli aj pojmy poslucháčov a prijať Jeho slová ako prispôsobenie ich pojmom; inak môže dôjsť k mnohým absurdným dôsledkom. Pozri, On hovorí: „Nehľadám svoju vôľu“; preto (niekto by si mohol myslieť) má inú vôľu (ako Otcovu) a navyše oveľa nedokonalejšiu, a nielen nedokonalú, ale ani nie takú prospešnú - veď ak by to bolo spásonosné a v súlade s vôľou Otca, tak prečo to nehľadáš? Ľudia to mohli právom povedať, pretože majú veľa túžob, ktoré nesúhlasia s vôľou Božou; prečo to hovoríš, vy, ktorí ste vo všetkom rovní Otcovi? Dalo by sa povedať, že takéto slová sú nezvyčajné aj pre dokonalého muža, ktorý sa ukrižoval. Ak Pavol tak spojil svoju vôľu s vôľou Božou, že povedal: „Už nežijem ja, ale žije vo mne Kristus“ (Gal. 2:20), ako by potom mohol Pán všetkých povedať: „Nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal,“ akoby boli rozdielni? Takže, čo znamenajú Jeho slová? Hovorí ľudsky a prispôsobuje sa predstavám svojich poslucháčov. Tak ako v predchádzajúcom rozhovore použil výrazy, ktoré boli vhodné pre Boha alebo pre ľudí, aj tu robí to isté a hovorí ako človek: „Môj súd je spravodlivý. Kde to môžete vidieť? "Lebo nehľadám svoju vôľu, ale vôľu Toho, ktorý ma poslal." Tak ako medzi ľuďmi nemôže byť ten, kto je zbavený sebalásky, obvinený z nesprávneho úsudku, tak teraz za to nemôžete obviňovať mňa; kto chce robiť veci po svojom, môže byť právom podozrievaný inými, že z tohto dôvodu porušuje spravodlivosť; a kto nemá na mysli vlastnú vôľu, aký dôvod môže mať, aby súdil nespravodlivo? Rovnako uvažujte aj o Mne, pretože ak by som povedal, že som nebol poslaný od Otca a nepripisoval som mu slávu svojich skutkov, možno by niektorí z vás správne tušili, že chcem oslavovať len seba a nehovorím pravdu. Ak pripisujem svoje skutky a prideľujem ich iným, prečo a z akého dôvodu by ste začali podozrievať moje slová? Vidíš, k čomu On vnáša slovo a ako dokazuje správnosť svojho úsudku – tým, čo by ktokoľvek iný povedal na svoju obranu? Vidíte, ako je jasné, čo som často hovoril? čo som povedal? Skutočnosť, že extrémna pokora v slovách je to, čo najviac inšpiruje rozumných ľudí, aby nedegradovali význam výrokov, ako sa na prvý pohľad zdá, ale v ich chápaní stúpa do výšky myšlienok v nich obsiahnutých. Tak táto pokora v slovách kúsok po kúsku a pohodlne a k zemi sa vkrádajúca povyšuje smútok. 5. Takže, berúc do úvahy toto všetko, nebudeme, presviedčam vás, ignorovať výroky, ale všetko dôkladne preskúmame a všade dáme pozor na dôvod toho, čo bolo povedané. Nemyslime si, že naša nevedomosť a jednoduchosť môžu byť pre nás dostatočnou výhovorkou; Kristus nám prikázal byť nielen jednoduchými, ale aj múdrymi. Dbajme teda na to, aby sme pri vyučovaní i v záležitostiach života spájali obozretnosť s jednoduchosťou; Súďme sa tu, „aby sme neboli odsúdení so svetom“ (1. Kor. 11:32). A vo vzťahu k našim služobníkom budeme rovnakí, akí si želáme, aby bol náš Pán voči sebe. Hovoríme: „Odpusť nám naše viny, ako aj my odpúšťame svojim vinníkom“ (Matúš 6:12). Viem, že urazená duša ľahko neznáša urážky; ale ak si myslíme, že odpustením previnenia nerobíme dobre ani tak previnilcovi, ako sebe, potom ľahko vychrlíme jed hnevu. A ten, kto neodpustil svojmu dlžníkovi sto denárov, neurazil svojho brata, ale stal sa dlžníkom tisíc talentov, ktoré mu boli predtým odpustené. Keď teda neodpustíme druhým, neodpustíme ani sebe. Povedzme Bohu nielen: Nepamätaj si na svoje hriechy, ale nech si každý povie: Nepamätajme na hriechy našich bratov proti nám. Ty sám si prvým sudcom svojich vecí a potom ich súdi Boh. Píšeš pre seba zákon odpustenia a trestu a vyslovuješ nad sebou rozsudok jedného alebo druhého; Záleží teda na vás, či si Boh spomenie na vaše hriechy alebo nie. Preto Pavol prikazuje odpúšťať, „ak sa niekto na niekoho sťažuje“ (Kol. 3:13), a nielen odpúšťať, ale aby nezostala ani stopa (po hneve). A Kristus nielenže nepoukázal na naše hriechy, ale ani si nepamätal, že sme zhrešili, a nepovedal: zhrešili ste v tom a v tom, ale odpustili ste a zničili písmo, bez toho, aby nám pričítal zločiny, ako to vysvetlil Pavol (Kol 2,14). Urobme to isté a vymažte všetko z našej pamäte; pokiaľ neurobili niečo dobré tí, ktorí nás urazili - to je jedna vec, ktorú si budeme pamätať. A ak urobil niečo urážlivé a nepriateľské, nechajme to a vymažte to z pamäte, aby nezostali žiadne stopy. Ak od neho nebolo pre nás nič dobré, tak čím väčšia odmena pre nás, tým väčšia pochvala, ak odpustíme. Iní zotierajú svoje hriechy bdením, ležaním na zemi a nespočetnými skutkami; a všetky svoje hriechy môžete zničiť oveľa jednoduchším spôsobom – tým, že si nebudete pamätať zlo. Prečo dvíhate meč proti sebe, ako tí, ktorí sú zúriví a blázni, a pripravujete sa o budúci život, keď ho potrebujete dosiahnuť všetkými prostriedkami? Ak je skutočný život taký žiaduci, čo potom môžeme povedať o tom, kde nie je choroba, smútok, vzdych? Tam sa už nemusíte báť smrti alebo straty výhod. Blahoslavení a najpožehnanejší a mnohokrát požehnaní sú tí, ktorým bol udelený tento požehnaný údel; naopak, tí, čo sa zbavujú blaženosti, sú nešťastní a nesmierne nešťastní a nespočetne veľa nešťastných. Ale povedia, čo nám môže priniesť takýto život? Vypočujte si, ako sa o tom rozprával samotný sudca s jedným mladým mužom. Keď sa mladý muž spýtal: „Čo dobrého môžem urobiť, aby som mal večný život? (Matúš 19:16) – vtedy sa Kristus, pripomínajúc prikázania zákona, zameral na lásku k druhým. A možno teraz jeden z poslucháčov, ako ten boháč, povie: to všetko sme si nechali: nekradli sme, nezabíjali, nesmilnili. Ale ešte nemôžeš povedať, že si miloval svojho blížneho tak, ako by si mal milovať. Napríklad ste buď niekomu závideli, alebo ste niekoho ohovárali, alebo ste nepomohli urazenému, alebo ste sa nepodelili o svoj majetok, a teda nemilovali svojho blížneho. Ale Kristus prikázal nielen toto, ale aj niečo iné. čo je to? „Predaj,“ hovorí, „čo máš, rozdaj chudobným... a nasleduj ma“ (Matúš 19:21). Volá nasledovanie jeho napodobňovaním v skutkoch. Čo sa tu učíme? Po prvé, je nemožné, aby niekto, kto toto všetko nemá, dosiahol výhody budúceho pozemku. Keď mladík povedal, že všetko urobil, vtedy mu Kristus, akoby ešte niečo dôležité k úplnej dokonalosti chýbalo, hovorí: „ak chceš byť dokonalý, predaj svoj majetok a rozdaj chudobným... a nasleduj ma." Tak po prvé, toto je to, čo sa musíme naučiť. Po druhé, vidíme, že mladý muž sa obnažil v prázdnej spokojnosti; ak predsa žil v takej hojnosti a pohŕdal ostatnými, ktorí boli v chudobe, ako by potom mohol povedať, že miluje svojho blížneho? To znamená, že to, čo povedal (že plnil prikázania), bolo nespravodlivé. Skúsme teda často utratiť náš majetok oboje; celý svoj majetok pre svetskú veľkosť - veľkosť, ktorá tu zostane a nemôže trvať ani chvíľu, keďže mnohí boli zbavení moci dávno pred smrťou, iní na to niekedy doplatili vlastným životom a napriek tomu pre ňu obetujú všetko - ak, hovorím, ľudia pre to robia tak veľa, potom je možné byť nešťastnejší ako my, kvôli nekonečnému a neodmysliteľnému času, ktorý by sme nechceli zanechať ani tú malú, čo i len malú neodvolateľnú slávu, čo je to za bláznovstvo – nechce sa nám dobrovoľne dávať a brať so sebou to, čo môžeme proti svojej vôli stratiť? Napokon, ak by sme boli vedení k smrti a potom nám ponúkli, že sa smrti zbavíme za cenu celého nášho majetku, považovali by sme to, samozrejme, za milosť; a teraz, keď sme unesení na ceste do Gehenny a mohli by sme sa toho zbaviť obetovaním polovice nášho majetku, súhlasíme, že radšej podstúpime mučenie a chceme si ponechať to, čo nám nepatrí, a tak stratíme to, čo nám skutočne patrí. Aké budeme mať ospravedlnenie, aké odpustenie, ak je pre nás vytýčená taká pohodlná cesta k životu a my sa ponáhľame po perejách, kráčame po neplodnej ceste, zbavujúc sa všetkého tu a tam, ako by sme mohli skutočne získať všetko tu aj tu? Ak teda nie skôr, tak aspoň teraz sa spamätajme, a keď sa spamätáme, použijme terajšie požehnania tak, ako sa patrí, aby sme mohli pohodlnejšie prijímať budúce skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: