Беседа 39

Ioan 5:22–23. Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului, pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl. 1. Trebuie să ne temem de Judecata de Apoi. – 2. De ce folosește Isus Hristos cuvinte simple. – 3. Iisus Hristos vorbește adesea despre judecată și înviere. – 4. Două voințe în Iisus Hristos. – 5. În studiul Sfintelor Scripturi, fiecare detaliu trebuie examinat cu atenție. – Trebuie să-i iertăm pe alții așa cum ne-a iertat Isus Hristos. – Ce trebuie să faci pentru a primi viața veșnică. - Un îndemn la milostenie. 1. Noi, iubiților, trebuie să avem multă grijă în toate. La urma urmei, vom da cel mai strict socoteală atât în ​​cuvintele noastre, cât și în faptele noastre. Treburile noastre nu se termină cu această viață, ci o altă viață ne va întâlni și vom apărea în fața teribilului scaun de judecată. „Toți trebuie să ne înfățișăm înaintea scaunului de judecată al lui Hristos”, spune Pavel, „pentru ca fiecare să primească după ceea ce a făcut în timp ce era în trup, fie el bun sau rău” (2 Cor. 5:10). Să ne gândim mereu la acest scaun de judecată și în acest fel putem rămâne constant în virtute. Așa cum cel care respinge din sufletul său gândul acestei zile se năpustește în prăpastie, ca un cal care a aruncat mormântul - „tot timpul”, spune Scriptura, „căile lui sunt dezastruoase”, și indicând motivul pentru aceasta, adaugă: „Judecățile tale sunt departe de el” (Ps. 9:26), - așa că el își duce viața în mod constant: „Adu-ți aminte”, spune Scriptura, „sfârșitul tău și nu vei păcătui niciodată” (Sir.7:39). Cel care ne iartă păcatele acum va sta atunci la scaunul de judecată. Cel care a murit pentru noi se va arăta din nou - pentru a judeca întregul neam uman: „a doua oară”, spune Scriptura, „se va arăta nu ca să curețe păcatul, ci celor care Îl așteaptă pentru mântuire” (Evr. 9:28). De aceea aici El a spus: „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci a dat toată judecata Fiului, pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum cinstesc pe Tatăl”. Deci, nu ar trebui, spun ei, să-L numim Tată? În nici un caz. Acesta este motivul pentru care El a spus: „Fiul”, pentru ca noi să-L onorăm pe Cel care rămâne Fiul, la fel ca Tatăl; și oricine Îl numește Tată nu-L mai cinstește pe Fiul ca Tată, ci îi încurcă. Întrucât oamenii sunt motivați nu atât de fapte bune, cât de pedepse, El vorbește aici atât de amenințător, încât măcar frica îi va forța să-L onoreze. Și când spune: „întreaga curte”, el exprimă prin aceasta că El are puterea de a pedepsi și de a răsplăti, de a face pe amândouă după bunul plac. Expresia „a dat” a fost folosită astfel încât să nu-L considerați nenăscut și să nu credeți că există doi Părinți. Tot ce este în Tatăl este și în Fiul, numai El S-a născut și rămâne Fiul. Și pentru a vă asigura că expresia: „a dat” de aici este echivalentă cu expresia „a născut”, ascultați explicația acestui lucru din alt loc: „precum”, spune El, „Tatăl are viață în Sine, așa a dat Fiului să aibă viață în Sine” (Ioan 5:26). Atunci ce? Chiar L-a născut Tatăl mai întâi, apoi i-a dat viață? La urma urmei, cel care dăruiește ceva cuiva care există deja. Deci S-a născut deja fără viață? Dar nici demonii nu se pot gândi la asta, pentru că nu este doar rău, ci și nebun. Prin urmare, așa cum expresia: „a dat viață” înseamnă că El L-a născut ca „Viață”, tot așa și cuvintele: „a dat judecată” înseamnă că El L-a născut ca „Judecător”. Pentru ca voi, auzind că Fiul îl are de vinovat pe Tatăl, să nu credeți că Fiul are o ființă diferită de Tatăl și este de o demnitate mai mică decât El, iată că El Însuși vine să vă judece, dovedind în felul acesta egalitatea Lui. Cel care are puterea de a pedepsi și răsplăti pe oricine dorește, cu siguranță are aceeași putere ca și Tatăl. Altfel, dacă Fiul, după nașterea Sa, a primit ulterior această onoare, atunci cineva s-ar putea întreba, din ce motiv a fost El cinstit atât de ulterior? Prin ce succes a obținut El că a primit o asemenea demnitate și a fost ridicat la o asemenea demnitate? Nu ți-e rușine să atribui cu atâta îndrăzneală aceste proprietăți umane și umilitoare unei Ființe nemuritoare care nu are nimic care să depășească timpul? De ce, zici tu, El vorbește așa despre Sine? Pentru ca ceea ce se spune este acceptabil și deschide calea către concepte superioare. Iată de ce El amestecă atât în ​​cuvintele Sale (atât sublimul, cât și cel umilit), și uite cum; Apropo, să ne uităm mai întâi la asta. El a spus: „Tatăl meu lucrează, iar eu lucrez”, arătându-și astfel egalitatea și echivalența cu Tatăl; dar evreii „au căutat să-L omoare”. Ce face El după aceasta? El își înmoaie expresiile, dar păstrează aceleași gânduri și spune: „Fiul nu poate face nimic de la Sine”. Apoi înalță din nou cuvântul: „căci orice face El, face și Fiul”; iarăși zice cu smerenie: „Căci Tatăl iubește pe Fiul și Îi arată tot ce face El Însuși și Îi va arăta fapte mai mari decât acestea”; iarăși sublim: „căci precum Tatăl înviază morții și dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El”; și iarăși smerit și în același timp sublim: „căci Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului”; și cu atât mai sublim: „pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum îl cinstesc pe Tatăl”. Vedeți cum Își diversifică cuvântul, folosindu-și nume și expresii în el, când înălțat, când degradat, pentru ca pentru oamenii de atunci să fie acceptabil, iar cei viitori să nu piardă nimic, din sublimele expresii primind înțelegerea cuvenită a celorlalți? Altfel, dacă cuvintele Lui nu au fost rostite din condescendență față de oameni, de ce s-au adăugat astfel de expresii sublime? Cine are dreptul să spună ceva înalt despre Sine și, în același timp, spune ceva umilitor și umil, el, desigur, are un motiv plauzibil pentru aceasta și o intenție specială; și cine ar trebui să vorbească despre sine cu umilință și, între timp, spune ceva grozav, de ce va începe să folosească expresii care îi depășesc natura? Aceasta nu mai este o bună intenție specială, ci o răutate extremă. 2. De aceea, putem spune că expresiile smerite ale lui Hristos despre Sine însuși au un motiv drept și vrednic pentru Dumnezeu și anume: condescendența față de noi, intenția de a ne învăța smerenia și prin aceasta aranjamentul mântuirii noastre, pe care El însuși o explică în altă parte când spune: „Vă spun aceasta ca să fiți mântuiți” (Ioan 5,34). Când a recurs la mărturia lui Ioan, abandonând-o pe a lui, care putea părea nedemnă de măreția Sa, că, invocând în cuvinte motivul unei astfel de umilințe, El a spus: „Vă spun aceasta ca să fiți mântuiți”. Iar tu, care susții că El nu are aceeași putere și putere ca Cel care L-a născut, ce vei spune când vei auzi propriile Lui cuvinte, cu care El exprimă egalitatea puterii, autorității și slavei cu Tatăl? De ce cere El însuși cinste egală, dacă El, așa cum spuneți, este mult mai jos decât Tatăl? Iar El, fără a se opri la aceste cuvinte, adaugă: „Cine nu cinstește pe Fiul, nu cinstește pe Tatăl care L-a trimis” (Ioan 5:23). Vedeți cum se unește cinstea Fiului cu cinstea Tatălui? Ce zici de asta? Acest lucru este valabil și pentru apostoli: „oricine vă primește pe voi”, spune El, „mă primește pe Mine” (Matei 10:40). Dar acolo El spune asta pentru că El asimilează Lui Însuși tot ceea ce privește slujitorii Săi; dar aici pentru că El are o singură ființă și o singură slavă cu Tatăl. Mai mult, El nu spune despre apostoli: „să fie cinstiți”. Și spune bine: „Cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl”. Dacă sunt doi regi și ei îl dezonorează pe unul dintre ei, atunci dezonoarea este adusă celuilalt, mai ales dacă persoana insultată este fiul regelui; Regele este insultat chiar și atunci când scutierul său este insultat, dar nu așa și nu direct; şi iată-l jignit de el însuşi. De aceea Hristos avertizează cu cuvintele: „pentru ca toți să cinstească pe Fiul așa cum îl cinstesc pe Tatăl”, pentru ca atunci, când spune: „cine nu cinstește pe Fiul nu cinstește pe Tatăl”, te referi la aceeași cinste. El nu spune doar: „cine nu cinstește”, ci: „cine nu cinstește”, așa cum am spus, „nu cinstește pe Tatăl”. Dar cum, zici tu, poate emițătorul și trimisul să fie una și aceeași ființă? Din nou, transferi cuvântul în relațiile umane și nu înțelegi că toate acestea se spun doar pentru ca noi să-l cunoaștem pe vinovatul și să nu cădem în boala lui Sabellius, pentru ca slăbiciunea iudeilor să se vindece astfel, iar ei să nu-L mai considere potrivnicul lui Dumnezeu; căci ei ziceau: El nu este de la Dumnezeu, nu a venit de la Dumnezeu. Și nu atât cuvintele Sale sublime, cât cuvintele Sale degradate au contribuit la distrugerea unui astfel de gând: de aceea El spunea adesea în diferite locuri că El a fost „trimis”, nu pentru a lua un astfel de cuvânt ca o expresie a disprețuirii Lui (în fața Tatălui), ci pentru a opri buzele iudeilor. De aceea, El se întoarce adesea către Tatăl, exprimând în același timp și propria Sa putere. Și dacă ar fi vorbit totul despre Sine în conformitate cu propria Sa demnitate divină, atunci ei nu ar fi acceptat cuvintele Lui, deoarece chiar și pentru câteva astfel de expresii L-au persecutat și au vrut adesea să-L ucidă cu pietre. Pe de altă parte, dacă, aplicându-se la ei, El a vorbit despre Sine doar cu umilință, atunci aceasta ar servi ulterior în detrimentul multora. În felul acesta, El amestecă și diversifică învățătura Sa despre Sine, iar cu expresii umile, așa cum am spus, le oprește gurile și, cu cuvinte în concordanță cu demnitatea Lui, îndepărtează pe cei sensibili de la înțelegerea înjosită a expresiilor Sale și arată că o astfel de înțelegere nu se cuvine deloc Lui. A fi trimis exprimă o schimbare de loc, iar Dumnezeu este omniprezent. De ce spune El despre Sine: „trimis”? El folosește expresia senzuală pentru a-și arăta părerea Sa cu Tatăl. El îndreaptă următoarele cuvinte către același scop: „Adevărat, adevărat vă spun că cel ce aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis are viață veșnică” (Ioan 5:24). Vedeți cât de des repetă El același lucru pentru a îndrepta părerea evreilor, pentru ca cu aceste cuvinte și cele ulterioare, și cu frică și făgăduința lucrurilor bune, să poată birui încăpățânarea împotriva Lui - cât de mult coboară iar aici în expresii despre Sine? El nu spune: „cel ce aude cuvintele Mele și crede în Mine”; ar considera această mândrie și deșertăciune extremă în cuvinte, căci dacă, după mult timp, după nenumărate minuni, I-au atribuit aroganță când vorbea astfel, atunci cu atât mai mult în cazul de față. Deci ei I-au spus mai târziu: „Avraam și proorocii au murit, dar Tu zici: Cine păzește cuvântul Meu nu va gusta moartea” (Ioan 8:52). Deci, ca acum să nu se mânie, El spune astfel: „Cine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis, are viața veșnică”. Din această cauză, cuvântul Său a devenit mult mai plăcut pentru ei, adică din cauza îndemnului că cei ce-L ascultă cred pe Tatăl. Acceptând de bunăvoie acest lucru, ei puteau accepta mai ușor alte lucruri. Astfel, folosind cuvinte umilitoare despre Sine, El pregătește și deschide calea către concepte superioare. Apoi, după ce a spus: „are viață veșnică”, El adaugă: „și nu vine la judecată, ci a trecut de la moarte la viață” (Ioan 5:24). Astfel, El dispune pe cineva să accepte învățătura Sa cu două observații - faptul că prin El ei cred pe Tatăl și faptul că credinciosul va fi vrednic de mari binecuvântări. Iar cuvintele: „nu vine la tribunal” înseamnă: nu este supus pedepsei. Și „moartea” aici, desigur, nu este temporară, ci veșnică. La fel cum viața este nemuritoare. „Adevărat, adevărat vă spun că vine vremea, și a venit deja, când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, după ce au auzit, vor trăi” (Ioan 5:25). El confirmă cuvintele Sale cu dovezi din fapte. Când El a spus: „Așa cum Tatăl înviează morții și le dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El”, pentru ca aceasta să nu pară deșertăciune și trufie, El prezintă și dovezi ale cuvintelor Sale din fapte și spune: „Vine vremea”; apoi, ca să nu vă asumați aici un timp îndepărtat, adaugă: „și a venit deja când morții vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, după ce au auzit, vor trăi”. Vedeți aici independență și putere de nedescris? Așa cum va fi în timpul învierii, spune el, așa va fi și acum. Apoi, auzind glasul poruncitor, ne vom învia, pentru că se spune: „la vestirea” lui Dumnezeu, „morții... vor învia” (1 Tes. 4:16). Și cum se poate vedea, s-ar putea întreba cineva, că ceea ce s-a spus nu este o simplă vanitate? Din cuvintele El a adăugat: „și a venit deja”. Dacă ar fi vorbit doar despre viitor, învățătura Sa ar fi putut fi suspectă pentru iudei; dar El oferă dovada acestui lucru. Cât timp sunt încă cu voi, spune El, aceasta se va împlini. Dacă nu ar fi putut face aceasta, atunci nu ar fi promis pentru un asemenea timp, pentru ca, altfel, făgăduința să nu-L expună la o și mai mare batadă de joc. Apoi adaugă un argument explicativ la cuvintele Sale, spunând: „Căci după cum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine” (Ioan 5:26). 3. Vedeți ce fel de egalitate se dezvăluie aici, cu singura diferență că unul este Tatăl și celălalt este Fiul? Numai cuvântul „a dat” exprimă diferența, dar în orice altceva se arată egalitatea și unitatea. Și de aici este clar că El face totul cu aceeași autoritate și putere cu care Tatăl și nu împrumută puterea Lui de la nimeni altcineva. El are și viață în Sine, la fel ca și Tatăl. Prin urmare, mai departe adaugă imediat astfel de cuvinte din care putem înțelege pe cele precedente. Care anume? „Și I-a dat putere să facă judecată” (Ioan 5:27). Dar de ce repetă El atât de des despre înviere și judecată? „Așa cum”, spune el, „Tatăl înviază morții și dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea.” Din nou: „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului”. Și iarăși: „precum Tatăl are viață în Sine, tot așa i-a dat Fiului să aibă viață în Sine”. De asemenea: „vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu și, după ce au auzit, vor trăi”. Și aici din nou: „și I-a dat putere să facă judecată”. De ce atinge atât de des aceste subiecte, adică judecata, viața și învierea? Pentru că acest lucru poate avea cel mai mare efect asupra celui mai insolubil ascultător. Oricine este convins că va învia din nou și apoi va da socoteală de păcatele sale, chiar dacă nu a văzut niciun alt semn, numai prin această convingere se va întoarce curând și va încerca să-și liniștească Judecătorul, „pentru că El este Fiul Omului. Nu vă mirați de aceasta” (Ioan 5:27-28). Pavel Samosatsky nu citește acest pasaj în acest fel, dar cum? „El I-a dat putere să facă judecată, pentru că El este Fiul Omului.” Dar o astfel de lectură nu are consistență. El nu a primit judecată pentru că era om; altfel, ce i-ar împiedica pe toți oamenii să fie judecători? Dar pentru că El este judecătorul, El este Fiul Ființei inefabile. De aceea ar trebui citit astfel: „pentru că El este Fiul Omului”. Nu vă mirați de asta.” Întrucât cuvintele Lui puteau părea inconsecvente pentru ascultători, pentru că ei Îl venerau ca nu mai mult decât un simplu om, iar între timp, cuvintele Lui erau mai presus decât omul, chiar mai presus decât un înger și nu puteau fi caracteristice decât numai lui Dumnezeu, atunci, rezolvând o asemenea nedumerire, El adaugă: „Nu vă mirați... că El este Fiul Omului, care va veni tot timpul în morminte și în morminte. va ieși.” cei ce au făcut bine în învierea vieții și cei ce au făcut rău în învierea osândirii” (Ioan 5:28-29). Dar de ce nu a spus El acest lucru: „Nu vă mirați că există un Fiu al omului; El este și Fiul lui Dumnezeu” și a menționat învierea? El a exprimat deja acest lucru mai sus: „vor auzi glasul Fiului lui Dumnezeu”. Și să nu fii surprins că a tăcut despre asta aici. A vorbi despre așa ceva, care este caracteristic lui Dumnezeu, dă astfel ascultătorilor motive pentru a concluziona că El este atât Dumnezeu, cât și Fiul lui Dumnezeu. Dacă El a repetat deseori acest lucru, ascultătorii s-ar sătura de el și, demonstrând același lucru cu fapte minunate, El a făcut ca învățătura Sa să nu fie atât de ură. La fel, cei care trag concluzii, după ce au pus bazele cunoscute care dovedesc cu fermitate adevărul căutat, adesea nu trag o concluzie din ele, dar pentru a convinge mai bine ascultătorul de aceasta și a câștiga o victorie mai strălucitoare, lasă însuși adversarului să tragă concluzia potrivită, pentru ca cei prezenți să fie în același timp de acord cu ele cu atât mai mult atunci când oponenții se pronunță împotriva lor. Mai mult, Hristos, menționând învierea, a adăugat că „cei care au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei care au făcut răul în învierea condamnării”. Într-un mod similar, Ioan și-a convins pe ascultători cu o reamintire a judecății și a faptului că „cine nu crede în Fiul nu va vedea viața, ci mânia lui Dumnezeu rămâne peste el” (Ioan 3:36). Așa că Hristos însuși i-a spus lui Nicodim: „Cine crede în Fiul nu este osândit, dar cine nu crede este deja osândit” (Ioan 3:18). Așa că și aici El menționează judecata și pedeapsa pentru fapte rele. Mai sus a spus: „Cine aude cuvântul Meu și crede în Cel ce M-a trimis nu vine la judecată”; și ca nu cumva cineva să creadă că numai aceasta este de ajuns pentru mântuire, El atinge și lucrările vieții și spune: „cei ce au făcut binele vor ieși în învierea vieții, iar cei ce au făcut răul în învierea condamnării”. Dar de vreme ce El a spus că întregul univers Îi va da socoteală și toți vor învia după glasul Lui - un lucru nou și extraordinar, pe care și astăzi mulți încă nu îl cred, chiar și printre oamenii care se pare că cred, ca să nu mai vorbim de evreii din acea vreme - atunci ascultați cum explică El acest lucru, din nou condescendent față de slăbiciunea ascultătorilor. „Eu”, spune el, „nu pot crea nimic de unul singur. După cum aud, judec, iar judecata Mea este dreaptă, căci nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis” (Ioan 5:30). El a dat o dovadă nu mică a învierii prin faptul că l-a vindecat pe paralitic; De aceea, el nu a început să vorbească despre înviere înainte de a fi făcut vindecarea, o chestiune care nu era prea departe de înviere. De asemenea, a făcut aluzie la judecată atunci, spunând după vindecarea trupului: „Iată, v-ați vindecat; nu mai păcătuiți, ca să nu vi se întâmple ceva mai rău” (Ioan 5:14). Dar El prevestește aici împreună învierea atât a lui Lazăr, cât și a întregului univers; și prezicând despre aceste două învieri, despre Lazăr, care avea să aibă loc în curând, și despre cea universală, care avea să se întâmple mai târziu, după mult timp, El asigură despre prima prin vindecarea paraliticului și însăși apropierea acestui eveniment, când spune: „Vine vremea și a sosit deja”, și în adevărul lui Lazăr îl convinge înaintea învierii sale, ca și când acesta din urmă îl prezenta pe acesta din urmă. ochi ce nu sa întâmplat încă prin ceea ce sa întâmplat deja. Este clar că El a făcut acest lucru în toate cazurile, adică El a conectat două sau trei predicții împreună și, prin împlinirea uneia, a confirmat alte evenimente viitoare. 4. Cu toate acestea, după ce a spus și a făcut lucruri atât de mari, El nu este încă mulțumit de acestea; dar, de vreme ce ascultătorii Săi erau încă prea slabi, El zdrobește încăpățânarea lor cu cuvintele ulterioare, spunând astfel: "Nu pot face nimic de la Mine Însumi. După cum aud, judec și judecata Mea este dreaptă, căci nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis". Aceste cuvinte ar putea părea ciudate și neconforme cu profeții, care spuneau că Dumnezeu este judecătorul întregului pământ, adică al neamului omenesc: așa predică David pretutindeni, spunând: „Domnul judecă neamurile cu dreptate” (Ps. 95:10); și iarăși: „Dumnezeu este un judecător drept, puternic și îndelung răbdător” (Ps. 7:12); de asemenea, toți ceilalți profeți și Moise; iar Hristos a spus: „Tatăl nu judecă pe nimeni, ci toată judecata a dat Fiului”; Deci, acest lucru ar putea să-l încurce pe ascultătorul de atunci - un evreu și să inspire din nou ideea că El este un adversar al lui Dumnezeu; Prin urmare, El este aici foarte condescendent în cuvântul despre Sine, în măsura în care slăbiciunea evreilor a cerut, pentru a eradica complet o astfel de părere distructivă, și spune: „Nu pot face nimic de la Mine”, adică nu veți vedea nimic ciudat, neevlavios, ceva ce Tatăl nu vrea, în faptele Mele și nu veți asculta în cuvinte. Ca și înainte, după ce a spus: „pentru că El este Fiul Omului”, El a arătat că ei Îl considerau un om simplu, așa că aici adaugă cuvinte asemănătoare. După cum a spus El mai sus: „vorbim despre ceea ce știm și mărturisim despre ceea ce am văzut” (Ioan 3:11); și Evanghelistul Ioan: „Ce a văzut și a auzit, El mărturisește și nimeni nu primește mărturia Lui” (Ioan 3:32), - în ambele locuri însemnând cunoașterea exactă, și nu doar auzirea și văzul; deci aici, vorbind despre auz, el exprimă doar că nu poate dori altceva decât ceea ce vrea Tatăl. Numai că El nu a spus-o atât de clar (pentru că dacă ar fi auzit-o direct, nu ar fi îndurat-o), dar cum? Foarte umil și uman: „cum aud, așa judec.” Nici el nu vorbește aici despre învățare, nu a spus: „cum învăț”, ci: „cum aud”; și nu pentru că vorbește de parcă ar avea nevoie să asculte - El nu numai că nu are nevoie să studieze, ci și să asculte - dar prin aceasta el exprimă asemănarea (cu Tatăl) și identitatea judecății. Astfel, cuvintele Lui înseamnă următoarele: judec ca și când însuși Tatăl ar fi judecat. Apoi adaugă: „Și judecata Mea este dreaptă, căci nu caut voia Mea, ci voia Tatălui care M-a trimis”. Ce vrei să spui? Prin urmare, ai o voință diferită de voința Tatălui? Iar în alt loc ai spus: „cum suntem una” (Ioan 17:22); și, de asemenea, vorbind despre unitatea voinței și gândirea asemănătoare: „Și să fie una în Noi” (Ioan 17:21), adică prin credința în Noi. Vedeți cum ceea ce pare cel mai umilit ascunde un sens mai înalt? Și prin aceasta El arată clar că: voința Tatălui nu este alta, iar a Mea este alta; dar așa cum un suflet are o singură dorință, așa este și cu Tatăl. Nu vă mirați că El vorbește despre o asemenea unitate cu Tatăl. Pavel folosește același exemplu în ceea ce privește Duhul atunci când spune: „Cine știe ce este în om, decât duhul omului care locuiește în el? La fel, nimeni nu cunoaște lucrurile lui Dumnezeu decât Duhul lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:11). Și așa zice El doar așa: n-am altă dorință, separată de Tatăl, ci ceea ce vrea Tatăl, la fel și eu, și ceea ce vreau eu, așa are El. Pentru că nimeni nu-l poate contrazice pe Tatăl când El judecă, la fel nici eu; judecata este pronuntata de amandoi cu acelasi gand. Și nu vă mirați că El vorbește despre asta într-o formă umană: la urma urmei, evreii încă îl considerau un om simplu. Prin urmare, în astfel de cazuri, trebuie să acordăm atenție nu numai cuvintelor Sale, ci și să ținem cont de conceptele ascultătorilor și să acceptăm cuvintele Sale ca pe o adaptare la conceptele lor; altfel pot apărea multe consecinţe absurde. Uite, El spune: „Nu caut voia Mea”; prin urmare, (s-ar putea crede) El are o altă voință (decât a Tatălui) și, în plus, mult mai imperfectă, și nu numai imperfectă, dar nici atât de binefăcătoare - întrucât, dacă ar fi mântuitoare și în acord cu voia Tatălui, atunci de ce nu o cauți? Oamenii ar putea spune acest lucru pe bună dreptate pentru că au multe dorințe care nu sunt de acord cu voința lui Dumnezeu; de ce ziceți aceasta, voi care sunteți egali cu Tatăl în toate? Astfel de cuvinte, s-ar putea spune, sunt neobișnuite chiar și pentru un om perfect care s-a răstignit. Dacă Pavel și-a combinat în așa fel voința cu voia lui Dumnezeu, încât a spus: „Nu mai trăiesc eu, ci Hristos trăiește în mine” (Gal. 2:20), atunci cum ar putea Domnul tuturor să spună: „Nu caut voia Mea, ci voia Celui care M-a trimis”, de parcă ar fi altfel? Deci, ce înseamnă cuvintele Lui? Vorbește uman și se adaptează la conceptele ascultătorilor săi. La fel ca în conversația anterioară, El a folosit expresii care erau fie potrivite lui Dumnezeu, fie asemănătoare oamenilor, tot așa și aici El face același lucru și spune ca om: „Judecata Mea este dreaptă”. Unde poți vedea asta? „Căci nu caut voia Mea, ci voia Celui ce M-a trimis.” Așa cum printre oameni cineva care este lipsit de iubire de sine nu poate fi acuzat de o judecată incorectă, tot așa acum nu Mă poți învinovăți pentru aceasta; cine vrea să facă lucrurile în felul lui poate fi pe bună dreptate bănuit de alții că din acest motiv încalcă justiția; și cine nu are în minte propria sa voință, ce motiv poate avea să judece pe nedrept? Raționați la fel și cu privire la Mine, pentru că dacă aș spune că nu am fost trimis de la Tatăl și nu I-am atribuit Lui slava faptelor Mele, atunci poate că unii dintre voi ar bănui pe bună dreptate că Eu vreau doar să Mă slăvesc și nu spun adevărul. Dacă Îmi imputa faptele și le atribui altora, atunci de ce și din ce motiv ați începe să puneți suspiciuni asupra cuvintelor Mele? Vedeți la ce aduce El cuvântul și cum dovedește corectitudinea judecății Sale - prin ceea ce ar spune altcineva în propria sa apărare? Vedeți cât de clar devine ceea ce am spus des? ce am spus? Faptul că smerenia extremă în cuvinte este ceea ce îi inspiră cel mai mult pe oamenii sensibili să nu degradeze sensul cuvintelor așa cum pare la prima vedere, dar în înțelegerea lor se ridică la înălțimea gândurilor conținute în ele. Astfel, această smerenie în cuvinte încetul cu încetul și convenabil și strecurându-se la pământ ridică durerea. 5. Așadar, ținând cont de toate acestea, nu vom ignora, vă conving, vorbele, ci vom examina totul cu atenție și pretutindeni vom fi atenți la motivul celor spuse. Să nu credem că ignoranța și simplitatea noastră pot fi o scuză suficientă pentru noi; Hristos ne-a poruncit să fim nu numai simpli, ci și înțelepți. De aceea, să avem grijă să îmbinăm prudenţa cu simplitatea, atât în ​​învăţătură, cât şi în treburile vieţii; Să ne judecăm aici, „ca nu cumva să fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:32). Și în raport cu slujitorii noștri vom fi la fel cum ne dorim ca Domnul nostru să fie față de noi înșine. „Iartă-ne nouă”, spunem noi, „datoriile noastre, precum și noi iertăm pe datornicii noștri” (Matei 6:12). Știu că un suflet jignit nu suportă ușor insultele; dar dacă credem că, iertând o ofensă, facem bine nu atât de mult făptuitorului, cât și nouă înșine, atunci vom vărsa cu ușurință otrava mâniei. Iar cel care nu i-a iertat datornicului său o sută de denari nu a jignit pe fratele său, ci s-a făcut dator cu o mie de talanți, care mai înainte i-au fost iertate. Astfel, atunci când nu îi iertăm pe alții, nu ne iertăm pe noi înșine. Să nu-i spunem numai lui Dumnezeu: să nu vă aduceți aminte de păcatele noastre, ci să-și spună fiecare: să nu ne amintim de păcatele fraților noștri împotriva noastră. Tu însuți ești primul judecător al treburilor tale și apoi Dumnezeu le judecă. Scrii pentru tine legea iertării și a pedepsei și pronunți asupra ta sentința unuia sau altuia; Deci, depinde de tine dacă Dumnezeu își va aminti sau nu de păcatele tale. De aceea, Pavel poruncește să ierți „dacă are cineva vreo plângere împotriva cuiva” (Col. 3:13), și nu doar să ierți, ci să nu rămână nici o urmă (de mânie). Și Hristos nu numai că nu ne-a arătat păcatele, dar nici nu și-a adus aminte că noi am păcătuit și nu a spus: ai păcătuit în cutare și cutare, ci ai iertat și a distrus scrisul de mână, fără a ne imputa crimele, așa cum le-a explicat Pavel (Col. 2:14). Să facem la fel și să ștergem totul din memorie; dacă nu au făcut ceva bun de către cei care ne-au insultat - acesta este un lucru pe care îl vom aminti. Și dacă a făcut ceva ofensator și ostil, atunci să-l lăsăm și să-l ștergem din memorie, astfel încât să nu rămână nicio urmă. Dacă nu a fost nimic bun pentru noi din partea lui, atunci cu cât este mai mare răsplata pentru noi, cu atât mai mare este lauda, ​​dacă iertăm. Alții își șterg păcatele prin privegheri, culcat pe pământ și fapte nenumărate; și poți să-ți distrugi toate păcatele într-un mod mult mai ușor - prin faptul că nu-ți amintești răul. De ce ridici sabia împotriva ta, ca cei care sunt furioși și nebuni, și te privezi de o viață viitoare, când trebuie să o atingi prin toate mijloacele? Dacă viața reală este atât de dorită, atunci ce putem spune despre cel în care nu există nicio boală, nici tristețe, nici suspin? Acolo nu mai trebuie să vă temeți de moarte sau de pierderea beneficiilor de acolo. Fericiți, și foarte binecuvântați și de multe ori binecuvântați sunt cei cărora li s-a acordat acest lot binecuvântat; dimpotrivă, cei care se lipsesc de beatitudine sunt nefericiți și extrem de nefericiți și nenumărate de nefericiți. Dar ce, vor spune ei, ne poate aduce o asemenea viață? Ascultă cum a vorbit judecătorul însuși despre asta cu un tânăr. Când tânărul a întrebat: „Ce lucru bun pot face ca să am viața veșnică?” (Matei 19:16) – apoi Hristos, amintindu-și poruncile legii, s-a concentrat asupra dragostei pentru alții. Și poate că acum unul dintre ascultători, ca acel bogat, va spune: toate acestea le-am păstrat: n-am furat, n-am ucis, n-am desfrânat. Dar încă nu poți spune că ți-ai iubit aproapele așa cum ar trebui să-l iubești. De exemplu, fie ai invidiat pe cineva, fie ai calomniat pe cineva, fie nu ai ajutat pe cel jignit, fie nu ți-ai împărțit proprietatea și, prin urmare, nu ți-ai iubit aproapele. Dar Hristos a poruncit nu numai aceasta, ci și altceva. Ce este? „Vindeți”, spune el, „ce aveți și dați săracilor... și urmați-Mi” (Matei 19:21). El cheamă să urmeze prin imitarea Lui în fapte. Ce învățăm de aici? În primul rând, faptul că este imposibil ca cineva care nu are toate acestea să obțină beneficiile lotului viitor. Când tânărul a spus că a făcut totul, atunci Hristos, de parcă mai lipsea ceva important pentru desăvârșirea deplină, îi spune: „dacă vrei să fii desăvârșit,... vinde averea ta și dă săracilor... și urmează-Mă.” Deci, în primul rând, aceasta este ceea ce trebuie să învățăm. În al doilea rând, vedem că tânărul s-a expus într-o complezență deșartă; la urma urmei, dacă a trăit într-un asemenea belșug și i-a disprețuit pe alții care erau în sărăcie, atunci cum ar putea să spună că și-a iubit aproapele? Aceasta înseamnă că ceea ce a spus (că a împlinit poruncile) a fost deci nedrept să ne cheltuim pe ambele proprietăți; în așa fel încât să dobândească raiul, dacă cineva renunță adesea la toate proprietățile sale pentru măreția lumească - măreție care va rămâne aici și nici măcar nu poate dura puțin timp, deoarece mulți au fost lipsiți de putere cu mult înainte de moarte, alții au plătit pentru asta uneori cu viața lor și totuși, în ciuda acestui fapt, sacrifică totul pentru asta - dacă, spun eu, oamenii fac atât de mult pentru asta, atunci este posibil să fii nefericit, mai mult decât nefericit și nefericit. dedicându-ne nici măcar puțin, nu vrem să dăm nici măcar prin ce Ar trebui să lăsăm puțin timp aici Ce nebunie este - să nu vrem să dăm și să luăm cu noi de bunăvoie ceea ce putem pierde împotriva voinței noastre? La urma urmei, dacă am fi conduși la moarte și apoi ne-am oferi să scăpăm de moarte cu prețul tuturor proprietăților noastre, noi, desigur, am considera asta o milă; iar acum, când suntem duși pe drumul spre Gheena și am putea scăpa de ea sacrificând jumătate din averea noastră, suntem de acord mai degrabă să suferim tortura și vrem să păstrăm cu noi ceea ce nu ne aparține și astfel pierdem ceea ce ne aparține cu adevărat. Ce fel de justificare vom avea, ce fel de iertare, dacă ni s-a trasat o cale atât de convenabilă către viață și ne grăbim de-a lungul repezișurilor, mergem pe o cale inutilă, lipsindu-ne de tot aici și colo, atunci cum am putea dobândi cu adevărat totul atât aici, cât și aici? Deci, dacă nu înainte, atunci măcar acum, să ne întoarcem în fire și, după ce ne-am înțeles, să folosim binecuvântările prezente așa cum trebuie, pentru a le primi mai bine pe cele viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu care Tatălui, cu Duhul Sfânt, să fie slavă în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: