Беседа 39

Jana 5:22–23. Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi, aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca. 1. Należy bać się Sądu Ostatecznego. – 2. Dlaczego Jezus Chrystus używa prostych słów. – 3. Jezus Chrystus często mówi o sądzie i zmartwychwstaniu. – 4. Dwie wole w Jezusie Chrystusie. – 5. Studiując Pismo Święte należy dokładnie zbadać każdy szczegół. – Musimy przebaczać innym, tak jak przebaczył nam Jezus Chrystus. – Co należy czynić, aby otrzymać życie wieczne. - Nawoływanie do jałmużny. 1. My, umiłowani, musimy bardzo uważać we wszystkim. Przecież zdamy najściślejsze sprawozdanie zarówno ze słów, jak i czynów. Nasze sprawy nie kończą się na tym życiu, ale spotka nas inne życie i staniemy przed straszliwym sądem. „Wszyscy musimy stanąć przed tronem sędziowskim Chrystusa” – mówi Paweł – „aby każdy otrzymał według tego, czego dokonał w ciele, czy to dobrego, czy złego” (2 Kor. 5:10). Zawsze myślmy o tym krześle sędziowskim, a w ten sposób możemy stale trwać w cnocie. Tak jak ten, kto w duszy odrzuca myśl o tym dniu, pędzi w otchłań jak koń, który zrzucił wędzidło – „zawsze” – mówi Pismo – „jego drogi są zgubne” i wskazując przyczynę dodaje: „Twoje sądy są daleko od niego” (Ps 9,26) – tak i ten, kto stale nosi w sobie tę bojaźń, prowadzi swoje życie w czystości: „pamiętaj”, mówi Pismo, „o twoim końcu i nigdy nie zgrzeszysz”. (Syr 7:39). Ten, który teraz przebacza nasze grzechy, zasiądzie następnie na tronie sędziowskim. Ten, który umarł za nas, pojawi się ponownie, aby sądzić cały rodzaj ludzki: „po raz drugi”, mówi Pismo, „nie ukaże się, aby oczyścić grzech, ale tym, którzy na Niego czekają zbawienie” (Hbr 9,28). Dlatego tutaj powiedział: „Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi, aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca”. Czy zatem nie powinniśmy, mówią, nazywać Go Ojcem? Nie ma mowy. Dlatego powiedział: „Synu”, abyśmy uczcili Tego, który pozostaje Synem, tak jak Ojciec; a kto Go nazywa Ojcem, nie czci już Syna jako Ojca, lecz wprowadza ich w błąd. Ponieważ ludzi kierują nie tyle dobre uczynki, ile kary, przemawia tu tak groźnie, że przynajmniej strach zmusi ich do oddania Mu czci. A kiedy mówi: „cały dwór”, wyraża w ten sposób, że ma władzę karania i nagradzania, może czynić jedno i drugie, jak chce. Wyrażenie „dał” zostało użyte, abyście nie uważali Go za nienarodzonego i nie myśleli, że jest dwóch Ojców. Wszystko, co jest w Ojcu, jest także w Synu, tylko On się narodził i pozostaje Synem. I żeby się upewnić, że wyrażenie: „dał” jest tu równoznaczne z wyrażeniem „zrodził”, posłuchajmy wyjaśnienia tego z innego miejsca: „jak – mówi – „Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie” (J 5,26). Co wtedy? Czy Ojciec rzeczywiście najpierw Go zrodził, a potem dał mu życie? Przecież dawca daje coś komuś, kto już istnieje. Czy zatem urodził się już bez życia? Ale nawet demony nie mogą o tym myśleć, ponieważ jest to nie tylko niegodziwe, ale także szalone. Zatem tak jak wyrażenie: „dał życie” oznacza, że ​​zrodził Go jako „Życie”, tak też słowa: „dał sąd” oznaczają, że zrodził Go jako „Sędziego”. Abyście, słysząc, że Syn ma Ojca za winowajcę, nie myśleli, że Syn ma inną istotę niż Ojciec i ma niższą godność od Niego, oto On Sam przyjdzie was sądzić, udowadniając w ten sposób swoją równość. Ten, kto ma moc karania i nagradzania, kogo chce, z pewnością ma tę samą moc co Ojciec. W przeciwnym razie, gdyby Syn po swoim narodzeniu otrzymał później ten zaszczyt, można by zapytać, z jakiego powodu został on później tak uhonorowany? Jakim sukcesem odniósł, że otrzymał taką godność i został do niej wyniesiony? Czy nie wstyd wam tak śmiało przypisywać te ludzkie i upokarzające właściwości Istocie nieśmiertelnej, która nie ma niczego ponad czas? Dlaczego, mówisz, On tak o sobie mówi? Aby to, co zostało powiedziane, było akceptowalne i torowało drogę do wyższych koncepcji. Dlatego właśnie miesza w swoich słowach jedno i drugie (zarówno wzniosłe, jak i upokorzone) i spójrzcie, jak; Swoją drogą, spójrzmy najpierw na to. Powiedział: „Mój Ojciec działa i Ja działam”, pokazując w ten sposób swoją równość i równoważność z Ojcem; lecz Żydzi „chcieli Go zabić”. Co On robi po tym? Łagodzi swoje wypowiedzi, ale nie zmienia swoich myśli i mówi: „Syn nie może nic zrobić od siebie”. Następnie ponownie podnosi słowo: „bo cokolwiek On czyni, i Syn czyni”; znowu mówi z pokorą: „Albowiem Ojciec miłuje Syna i pokazuje Mu wszystko, co sam czyni, i pokaże Mu dzieła większe od tych”; znowu wzniosły: „bo jak Ojciec wskrzesza umarłych i daje życie, tak Syn daje życie, komu chce”; i znowu pokornie, a zarazem wzniośle: „bo Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd oddał Synowi”; i jeszcze bardziej wzniośle: „aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca”. Czy widzisz, jak urozmaica swoje słowo, używając w nim nazw i wyrażeń, czasem wywyższonych, czasem poniżonych, aby dla ówczesnych ludzi było ono akceptowalne, a przyszli nic nie stracili, od wzniosłych wyrażeń, uzyskując właściwe zrozumienie innych? W przeciwnym razie, jeśli Jego słowa nie zostały wypowiedziane z protekcjonalności wobec ludzi, dlaczego dodano tak wzniosłe wyrażenia? Kto ma prawo powiedzieć o sobie coś wzniosłego, a jednocześnie mówi coś poniżającego i pokornego, ten ma oczywiście ku temu przekonujący powód i jakiś szczególny zamiar; a kto miałby mówić o sobie pokornie, a tymczasem powiedzieć coś wielkiego, dlaczego zacznie używać wyrażeń przekraczających jego naturę? Nie jest to już jakiś szczególnie dobry zamiar, ale skrajna niegodziwość. 2. Można zatem powiedzieć, że pokorne wypowiedzi Chrystusa na swój temat mają dla Boga słuszną i godną przyczynę, a mianowicie: pogardę wobec nas, chęć nauczenia nas pokory, a przez to zarządzenie naszego zbawienia, co sam wyjaśnia w innym miejscu, gdy mówi: „To mówię, abyście byli zbawieni” (J 5,34). To właśnie wtedy, gdy odwołał się do świadectwa Jana, porzucając własne, które mogło wydawać się niegodne Jego wielkości, podając słowami przyczynę takiego upokorzenia, powiedział: „Mówię to, abyście byli zbawieni”. A wy, którzy twierdzicie, że nie ma On takiej mocy i siły jak Ten, który Go zrodził, co powiecie, gdy usłyszycie Jego własne słowa, którymi wyraża On równość mocy, władzy i chwały z Ojcem? Dlaczego żąda dla siebie równej czci, skoro, jak mówisz, jest znacznie niższy od Ojca? I nie zatrzymując się na tych słowach, dodaje: „Kto nie czci Syna, nie czci Ojca, który Go posłał” (J 5,23). Czy widzisz, jak cześć Syna łączy się z czcią Ojca? Co z tego, mówisz? Odnosi się to także do apostołów: „kto was przyjmuje”, mówi, „mnie przyjmuje” (Mt 10,40). Ale tam tak mówi, ponieważ przyrównuje do siebie wszystko, co dotyczy Jego sług; ale tutaj, ponieważ ma jedną istotę i jedną chwałę z Ojcem. Co więcej, nie mówi o apostołach: „niech będą czczeni”. I dobrze mówi: „Kto nie czci Syna, nie czci Ojca”. Jeśli jest dwóch królów i zniesławiają jednego z nich, wówczas zniesławia się drugiego, zwłaszcza jeśli znieważa się syna królewskiego; Króla obraża się nawet wtedy, gdy obraża się jego giermka, ale nie w ten sposób i nie bezpośrednio; i tu jest urażony na siebie. Dlatego Chrystus ostrzega słowami: „aby wszyscy czcili Syna, tak jak czczą Ojca”, aby więc mówiąc: „kto nie czci Syna, nie czci Ojca”, miał na myśli tę samą cześć. Nie mówi po prostu: „kto nie czci”, ale: „kto nie czci”, tak jak powiedziałem, „nie czci Ojca”. Ale jak, mówisz, nadawca i wysłany mogą być jedną i tą samą istotą? Znowu przenosisz to słowo na stosunki międzyludzkie i nie rozumiesz, że wszystko to zostało powiedziane tylko po to, abyśmy poznali winowajcę i nie popadli w chorobę Sabeliusza, aby w ten sposób uzdrowiona została słabość Żydów i aby nie uważali Go już za przeciwnika Boga; mówili bowiem: Nie jest od Boga i nie pochodzi od Boga. I to nie tyle Jego wzniosłość, ile poniżające słowa przyczyniły się do zniszczenia takiej myśli: dlatego często w różnych miejscach mówił, że został „posłany”, nie po to, abyście odebrali takie słowo jako wyraz lekceważenia Go (przed Ojcem), ale po to, aby zatkać usta Żydom. Dlatego często zwraca się do Ojca, wyrażając jednocześnie swoją moc. A gdyby mówił wszystko o sobie zgodnie ze swoją boską godnością, to nie przyjęliby Jego słów, gdyż nawet za kilka takich wyrażeń prześladowali Go i często chcieli Go ukamienować. Z drugiej strony, jeśli odnosząc się do nich, mówił o sobie tylko pokornie, wówczas wyszłoby to później na szkodę wielu. W ten sposób miesza i urozmaica swoje nauczanie o sobie i poprzez pokorne wyrażenia, jak powiedziałem, zatyka im usta, a słowami zgodnymi z Jego godnością odrywa zmysłowych od poniżonego rozumienia Swoich wypowiedzi i pokazuje, że takie rozumienie wcale Jemu nie odpowiada. Być posłanym oznacza zmianę miejsca, a Bóg jest wszechobecny. Dlaczego mówi o sobie: „posłany”? Posługuje się zmysłową ekspresją, aby pokazać, że jest podobny do Ojca. Do tego samego celu kieruje następujące słowa: „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który Mnie posłał, ma życie wieczne” (J 5,24). Czy widzisz, jak często powtarza to samo, aby skorygować opinię Żydów, aby tymi i kolejnymi słowami, strachem i obietnicą dobra mógł przezwyciężyć upór wobec Niego – jak bardzo tutaj znowu zniża się w wypowiedziach na swój temat? Nie mówi: „ten, kto słucha moich słów i wierzy we mnie”; uznaliby tę pychę i skrajną próżność słowami, bo jeśli po długim czasie, po niezliczonych cudach, przypisywali Mu arogancję, gdy mówił w ten sposób, to tym bardziej w tym przypadku. Powiedzieli więc do Niego później: „Abraham i prorocy umarli, ale Ty mówisz: Kto przestrzega mojego słowa, nie zazna śmierci” (Jana 8:52). Aby więc teraz się nie rozgniewali, mówi tak: „Kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który mnie posłał, ma życie wieczne”. Dzięki temu Jego słowo stało się dla nich o wiele bardziej akceptowalne, to znaczy dzięki napomnieniu, że ci, którzy Go słuchają, wierzą Ojcu. Chętnie to zaakceptowawszy, mogli łatwiej zaakceptować inne rzeczy. Używając w ten sposób upokarzających słów na swój temat, przygotowuje i toruje drogę do wyższych koncepcji. Następnie powiedziawszy: „ma życie wieczne”, dodaje: „i nie staje przed sądem, lecz przeszedł ze śmierci do życia” (J 5,24). Przysposabia zatem do przyjęcia Jego nauki dwoma uwagami – faktem, że przez Niego wierzy się Ojcu oraz faktem, że wierzący będzie godzien wielkich błogosławieństw. A słowa: „nie przychodzi do sądu” oznaczają: nie podlega karze. A „śmierć” tutaj oczywiście nie jest tymczasowa, ale wieczna. Tak jak życie jest nieśmiertelne. „Zaprawdę, zaprawdę powiadam wam, nadchodzi czas i już nadszedł, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego, a usłyszawszy, żyć będą” (J 5,25). Potwierdza swoje słowa dowodami z uczynków. Kiedy powiedział: „Jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia ich, tak Syn ożywia, kogo chce”, aby nie wyglądało to na próżność i arogancję, pokazuje także dowody swoich słów z uczynków i mówi: „Nadchodzi czas”; następnie, abyście nie zakładali, że czas tutaj będzie odległy, dodaje: „i już nadszedł, gdy umarli usłyszą głos Syna Bożego i usłyszawszy, żyć będą”. Czy widzisz tu niezależność i nieopisaną moc? Jak będzie w czasie zmartwychwstania – mówi – tak będzie i teraz. Wtedy, usłyszawszy rozkazujący głos, powstaniemy, gdyż jest powiedziane: „na głoszenie” Boga „umarli... powstaną” (1 Tes. 4:16). A jak można zobaczyć, ktoś mógłby zapytać, że to, co zostało powiedziane, nie jest zwykłą próżnością? Ze słów dodał: „i już nadeszło”. Gdyby mówił tylko o przyszłości, Jego nauczanie mogłoby wydawać się Żydom podejrzane; ale On dostarcza na to dowodu. Dopóki jestem z wami – mówi – to się spełni. Gdyby nie mógł tego zrobić, to nie obiecałby na taki czas, aby w przeciwnym razie obietnica nie naraziła Go na jeszcze większe wyśmiewanie. Następnie dodaje do swoich słów wyjaśniający argument, mówiąc: „Albowiem jak Ojciec ma życie w sobie, tak też dał Synowi, aby miał życie w sobie” (Jana 5:26). 3. Czy widzisz, jaka równość się tu objawia, z tą tylko różnicą, że jeden jest Ojcem, a drugi Synem? Samo słowo „dać” wyraża różnicę, ale we wszystkim innym ukazana jest równość i jedność. I stąd jasno wynika, że ​​czyni wszystko z tą samą władzą i mocą, z jaką Ojciec, i nie pożycza swojej mocy od nikogo innego. On także ma życie w sobie, tak jak Ojciec. Dlatego dalej natychmiast dodaje takie słowa, z których możemy zrozumieć poprzednie. Które dokładnie? „I dał mu władzę wykonywania sądu” (Jana 5:27). Ale dlaczego tak często powtarza o zmartwychwstaniu i sądzie? „Jak” – mówi – „Ojciec wskrzesza umarłych i daje życie, tak Syn daje życie, komu chce”. Powtórzę: „Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd przekazał Synowi”. I znowu: „Jak Ojciec ma życie w sobie, tak dał Synowi, aby miał życie w sobie”. Także: „usłyszą głos Syna Bożego i usłyszawszy, żyć będą”. I tu znowu: „i dał mu władzę wykonywania sądu”. Dlaczego tak często porusza te tematy, czyli sąd, życie i zmartwychwstanie? Ponieważ może to mieć największy wpływ na najbardziej nieustępliwego słuchacza. Ktokolwiek jest przekonany, że zmartwychwstanie i wtedy zda sprawę ze swoich grzechów, choćby innego znaku nie widział, już samym tym przekonaniem wkrótce zwróci się i będzie próbował uspokoić swego Sędziego, „ponieważ On jest Synem Człowieczym. Nie dziwcie się temu” (Jana 5:27–28). Paweł Samosatski nie czyta tego fragmentu w ten sposób, ale jak? „Dał mu władzę wykonywania sądu, ponieważ jest Synem Człowieczym”. Ale takie czytanie nie ma spójności. Nie przyjął wyroku dlatego, że był człowiekiem; w przeciwnym razie co uniemożliwiałoby wszystkim ludziom bycie sędziami? Ale ponieważ jest sędzią, jest Synem niewysłowionej Istoty. Dlatego należy to czytać w ten sposób: „ponieważ jest Synem Człowieczym”. Nie dziwcie się temu.” Ponieważ Jego słowa mogły wydawać się słuchaczom niespójne, ponieważ czcili Go jako nie więcej niż prostego człowieka, a tymczasem Jego słowa były wyższe od człowieka, nawet wyższe od anioła i mogły być charakterystyczne jedynie dla Boga, więc rozwiązując to zdziwienie, dodaje: „Nie dziwcie się… że jest Synem Człowieczym; nadchodzi bowiem czas, w którym wszyscy w grobach usłyszą głos Jego i wyjdą”. ci, którzy czynili dobro, na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie potępienia” (Jana 5:28-29). Ale dlaczego nie powiedział tego: „Nie dziwcie się, że jest Syn Człowieczy; jest też Synem Bożym” i nie wspomniał o zmartwychwstaniu? Wyraził to już powyżej: „usłyszą głos Syna Bożego”. I nie dziw się, że tutaj milczał na ten temat. Mówienie o czymś takim, charakterystycznym dla Boga, daje słuchaczom powód do wniosku, że jest On zarówno Bogiem, jak i Synem Bożym. Jeśli często to powtarzał, słuchacze znudziliby się tym, a udowadniając to samo cudownymi czynami, sprawił, że Jego nauczanie nie było tak nienawistne. Podobnie ci, którzy wyciągają wnioski, po podaniu znanych podstaw, które stanowczo potwierdzają poszukiwaną prawdę, często nie wyciągają z nich wniosków, ale aby lepiej przekonać o tym słuchacza i odnieść jaśniejsze zwycięstwo, pozostawiają samemu przeciwnikowi wyciągnięcie właściwych wniosków, tak aby obecni jednocześnie zgadzali się z nimi tym bardziej, gdy przeciwnicy wydali wyrok przeciwko sobie. Ponadto Chrystus, wspominając o zmartwychwstaniu, dodał, że „ci, którzy czynili dobro, wyjdą do zmartwychwstania życia, a ci, którzy źle czynili, do zmartwychwstania potępienia”. W podobny sposób Jan przekonywał swoich słuchaczy przypomnieniem sądu i faktem, że „kto nie wierzy w Syna, nie ujrzy życia, lecz grozi mu gniew Boży” (J 3,36). Dlatego sam Chrystus powiedział do Nikodema: „Kto wierzy w Syna, nie podlega potępieniu, lecz kto nie wierzy, już został potępiony” (J 3,18). Zatem i tutaj wspomina o sądzie i karze za złe uczynki. Powyżej powiedział: „Kto słucha słowa mojego i wierzy w Tego, który mnie posłał, nie podlega sądowi”; i aby nikt nie myślał, że samo to wystarczy do zbawienia, dotyka także uczynków życia i mówi: „ci, którzy dobrze czynili, wyjdą na zmartwychwstanie życia, a ci, którzy źle czynili, na zmartwychwstanie na potępienie”. Ale skoro powiedział, że cały wszechświat zda przed Nim sprawę i wszyscy zostaną wskrzeszeni według Jego głosu – rzecz nowa i niezwykła, w którą nawet dzisiaj wielu nadal nie wierzy, nawet wśród ludzi, którzy pozornie wierzą, nie mówiąc już o ówczesnych Żydach – to posłuchajcie, jak to wyjaśnia, ponownie protekcjonalnie wobec słabości słuchaczy. „Ja” – mówi – „nie mogę nic od siebie stworzyć. Jak słyszę, tak sądzę, a mój sąd jest sprawiedliwy, bo nie szukam mojej woli, ale woli Ojca, który mnie posłał” (J 5,30). Dał niemały dowód zmartwychwstania w tym, że uzdrowił paralityka; Dlatego nie zaczął mówić o zmartwychwstaniu, zanim dokonał uzdrowienia, a sprawa ta nie była zbyt odległa od zmartwychwstania. Napomykał także o ówczesnym sądzie, mówiąc po uzdrowieniu ciała: „Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło” (J 5,14). Ale On przepowiada tutaj razem zmartwychwstanie zarówno Łazarza, jak i całego wszechświata; i przepowiadając o tych dwóch zmartwychwstaniach, o Łazarzu, które miało wkrótce nastąpić, i o powszechnym, które miało nastąpić później, po długim czasie, o pierwszym zapewnia poprzez uzdrowienie paralityka i samą bliskość tego wydarzenia, gdy mówi: „nadchodzi czas, i już nadszedł”, a o prawdzie tego ostatniego przekonuje zmartwychwstaniem Łazarza, jakby ukazując mu przed oczami to, co jeszcze się nie wydarzyło przez to, co już się wydarzyło. Jest oczywiste, że uczynił to we wszystkich przypadkach, tj. połączył ze sobą dwie lub trzy przepowiednie i poprzez spełnienie jednej potwierdził inne przyszłe wydarzenia. 4. Jednakże powiedziawszy i uczyniwszy tak wielkie rzeczy, nie jest jeszcze tym usatysfakcjonowany; Ponieważ jednak Jego słuchacze byli jeszcze zbyt słabi, miażdży ich upór kolejnymi słowami, mówiąc: "Sam od siebie nic nie mogę uczynić. Jak słyszę, tak sądzę, a mój sąd jest sprawiedliwy, bo nie szukam mojej woli, ale woli Ojca, który mnie posłał". Słowa te mogą wydawać się dziwne i niezgodne z słowami proroków, którzy mówili, że Bóg jest sędzią całej ziemi, czyli rodzaju ludzkiego: tak wszędzie głosi Dawid, mówiąc: „Pan sądzi narody sprawiedliwie” (Ps. 95,10); i znowu: „Bóg jest sędzią sprawiedliwym, mocnym i cierpliwym” (Ps. 7:12); także wszyscy inni prorocy i Mojżesz; a Chrystus powiedział: „Ojciec nikogo nie sądzi, lecz cały sąd przekazał Synowi”; Mogłoby to więc zmylić ówczesnego słuchacza – Żyda i ponownie wzbudzić myśl, że jest On przeciwnikiem Boga; Dlatego też On tutaj jest bardzo protekcjonalny w słowie o sobie, do tego stopnia, że ​​wymagała tego słabość Żydów, aby całkowicie wykorzenić tak niszczycielską opinię i mówi: „Ja sam nic nie mogę zrobić”, czyli nie zobaczycie w Moich czynach niczego dziwnego, bezbożnego, czegoś, czego Ojciec nie chce, i czego słowami nie usłyszycie. Tak jak poprzednio, powiedziawszy: „ponieważ jest Synem Człowieczym”, pokazał, że uważali Go za prostego człowieka, więc i tutaj dodaje podobne słowa. Jak powiedział powyżej: „mówimy o tym, co wiemy i świadczymy o tym, co widzieliśmy” (Jana 3:11); i ewangelista Jan: „To, co widział i słyszał, świadczy, a świadectwa jego nikt nie przyjmuje” (Jana 3:32), – w obu przypadkach oznacza to dokładne poznanie, a nie tylko słyszenie i widzenie; tak więc tutaj, mówiąc o słyszeniu, wyraża jedynie, że nie może pragnąć niczego innego, jak tylko tego, czego pragnie Ojciec. Tylko, że nie powiedział tego tak wyraźnie (bo gdyby usłyszeli to bezpośrednio, nie znieśliby tego), ale jak? Bardzo pokornie i po ludzku: „Jak słyszę, tak sądzę”. Nie mówi tu też o uczeniu się, nie powiedział: „jak się uczę”, ale: „jak słyszę”; i nie dlatego, że mówi tak, jakby potrzebował słuchać – nie tylko nie ma potrzeby studiowania, ale także słuchania – ale przez to wyraża podobieństwo myślenia (z Ojcem) i identyczność sądu. Zatem Jego słowa znaczą co następuje: Sądzę tak, jakby sądził sam Ojciec. Następnie dodaje: „A sąd mój jest sprawiedliwy, bo nie szukam woli mojej, ale woli Ojca, który mnie posłał”. Co mówisz? Zatem masz wolę odmienną od woli Ojca? A w innym miejscu powiedziałeś: „jak My jedno” (J 17,22); a także mówiąc o jedności woli i jednomyślności: „I będą jedno w Nas” (Jana 17:21), czyli przez wiarę w Nas. Czy widzisz, że to, co wydaje się najbardziej upokorzone, kryje w sobie wyższe znaczenie? I przez to wyjaśnia: wola Ojca nie jest inna, a moja jest inna; ale jak jedna dusza ma jedno pragnienie, tak też jest z Ojcem. Nie dziwcie się, że mówi o takiej jedności z Ojcem. Paweł używa tego samego przykładu odnośnie Ducha, gdy mówi: "Któż człowiek wie, co jest w człowieku, jak tylko duch człowieczy, który w nim mieszka? Podobnie nikt nie zna spraw Bożych, tylko Duch Boży" (1 Kor. 2:11). I dlatego mówi tylko to: Nie mam innego pragnienia, oddzielonego od Ojca, ale tego, czego chce Ojciec, ja też, a czego ja chcę, to i On. Ponieważ nikt nie może sprzeciwić się Ojcu, gdy On sądzi, więc i ja nie mogę; wyrok jest wydawany przez oboje z tą samą myślą. I nie dziwcie się, że mówi o tym w ludzkiej formie: w końcu Żydzi nadal uważali Go za prostego człowieka. Dlatego w takich przypadkach należy zwracać uwagę nie tylko na Jego słowa, ale także mieć na uwadze koncepcje słuchaczy i przyjmować Jego słowa jako dostosowanie do ich koncepcji; w przeciwnym razie może dojść do wielu absurdalnych konsekwencji. Spójrzcie, On mówi: „Nie szukam swojej woli”; zatem (można by pomyśleć) ma On inną wolę (niż Ojca) i w dodatku o wiele bardziej niedoskonałą, i nie tylko niedoskonałą, ale i niezbyt korzystną - skoro gdyby była zbawienna i zgodna z wolą Ojca, to dlaczego jej nie szukasz? Ludzie mogliby to słusznie powiedzieć, ponieważ mają wiele pragnień, które nie są zgodne z wolą Boga; dlaczego to mówisz, który jesteś równy Ojcu we wszystkim? Takie słowa, można powiedzieć, są niezwykłe nawet dla doskonałego człowieka, który sam siebie ukrzyżował. Jeżeli Paweł tak połączył swoją wolę z wolą Bożą, że powiedział: „Żyję już nie ja, ale żyje we mnie Chrystus” (Gal. 2,20), to jak Pan wszystkich mógł powiedzieć: „Nie szukam woli mojej, ale woli Tego, który Mnie posłał”, jak gdyby były one różne? Co zatem oznaczają Jego słowa? Mówi po ludzku i dostosowuje się do koncepcji swoich słuchaczy. Tak jak w poprzedniej rozmowie użył wyrażeń, które były albo właściwe Bogu, albo ludzkie, tak tutaj robi to samo i mówi jako człowiek: „Mój sąd jest sprawiedliwy”. Gdzie to można zobaczyć? „Bo nie szukam swojej woli, ale woli Tego, który Mnie posłał”. Tak jak wśród ludzi nie można oskarżać człowieka pozbawionego miłości własnej o błędny osąd, tak i teraz nie możecie Mnie za to winić; kto chce postępować po swojemu, może słusznie podejrzewać innych, że z tego powodu narusza sprawiedliwość; a kto nie myśli o własnej woli, jaki powód może mieć do niesprawiedliwego sądzenia? Podobnie rozumujcie odnośnie Mnie, bo gdybym powiedział, że nie jestem posłany od Ojca i nie przypisuję Mu chwały moich czynów, to być może niektórzy z Was słusznie podejrzewaliby, że chcę się tylko chwalić i nie mówię prawdy. Jeśli przypisuję Moje czyny i przypisuję je innym, to dlaczego i z jakiego powodu zaczęlibyście rzucać podejrzenia na Moje słowa? Czy widzisz, do czego On sprowadza to słowo i jak udowadnia słuszność swojego wyroku – tym, co ktoś inny powiedziałby na swoją obronę? Czy widzisz, jak jasne staje się to, co często mówiłem? Co powiedziałem? Fakt, że skrajna pokora w słowach jest tym, co najbardziej inspiruje rozsądnych ludzi, aby nie degradowali znaczenia powiedzeń, jak się wydaje na pierwszy rzut oka, ale w ich zrozumieniu wznosi się to do wysokości myśli w nich zawartych. Zatem ta pokora wyrażana słowami, krok po kroku, wygodnie i schodząca na ziemię, podnosi smutek. 5. Mając to wszystko na uwadze, nie będziemy, zapewniam, ignorować powiedzenia, ale dokładnie wszystko przeanalizujemy i wszędzie zwrócimy uwagę na powód tego, co zostało powiedziane. Nie myślmy, że nasza niewiedza i prostota mogą być dla nas wystarczającym usprawiedliwieniem; Chrystus nakazał nam być nie tylko prostymi, ale i mądrymi. Dlatego starajmy się łączyć roztropność z prostotą zarówno w nauczaniu, jak i w sprawach życia; Osądzajmy się tutaj, „abyśmy nie zostali potępieni razem ze światem” (1 Kor. 11:32). A w stosunku do naszych sług będziemy tacy, jakimi chcielibyśmy, aby nasz Pan był wobec nas samych. „Przebacz nam” – mówimy – „nasze długi, jako i my przebaczamy naszym dłużnikom” (Mt 6,12). Wiem, że dusza obrażona niełatwo znosi zniewagi; jeśli jednak będziemy myśleć, że przebaczając obrazę, wyrządzimy dobro nie tyle sprawcy, ile sobie samym, wówczas z łatwością wyplujemy truciznę gniewu. A ten, który nie przebaczył swojemu dłużnikowi stu denarów, nie obraził swego brata, lecz stał się dłużnikiem tysiąca talentów, które mu wcześniej zostały przebaczone. Zatem, jeśli nie przebaczamy innym, nie przebaczamy sobie. Nie tylko mówmy Bogu: nie pamiętajmy naszych grzechów, ale niech każdy sobie mówi: nie wspominajmy grzechów naszych braci przeciwko nam. Ty sam jesteś pierwszym sędzią swoich spraw, a potem osądza je Bóg. Piszesz dla siebie prawo przebaczenia i kary i ogłaszasz na siebie wyrok jednego lub drugiego; Zatem od ciebie zależy, czy Bóg będzie pamiętał twoje grzechy, czy nie. Dlatego Paweł nakazuje przebaczać, „jeśli ktoś ma na kogoś skargę” (Kol. 3:13), i nie tylko przebaczać, ale tak, aby nie pozostał ślad (gniewu). A Chrystus nie tylko nie wytknął nam naszych grzechów, ale też nie pamiętał, że zgrzeszyliśmy i nie powiedział: zgrzeszyliście tym i tamtym, lecz przebaczyliście i zniszczyliście pismo, nie popisując nam zbrodni, jak to wyjaśnił Paweł (Kol 2:14). Zróbmy to samo i wymażmy wszystko z naszej pamięci; chyba że ci, którzy nas obrazili, zrobili coś dobrego – to jedna rzecz, którą będziemy pamiętać. A jeśli zrobił coś obraźliwego i wrogiego, to zostawmy to i wymażmy z pamięci, żeby nie pozostał żaden ślad. Jeśli nie było dla nas nic dobrego od Niego, to im większa będzie dla nas nagroda, tym większa będzie pochwała, jeśli przebaczymy. Inni wymazują swoje grzechy czuwaniem, leżeniem na ziemi i niezliczonymi uczynkami; a wszystkie swoje grzechy możesz zniszczyć w dużo łatwiejszy sposób – nie pamiętając o złu. Dlaczego podnosisz miecz przeciwko sobie, jak szaleńcy i szaleńcy, i pozbawiasz się przyszłego życia, skoro za wszelką cenę musisz to osiągnąć? Jeśli prawdziwe życie jest tak pożądane, to co możemy powiedzieć o takim, w którym nie ma chorób, smutku i wzdychania? Tam nie musisz się już bać śmierci ani obawiać się utraty korzyści. Błogosławieni, najbardziej błogosławieni i wielokrotnie błogosławieni są ci, którym został przyznany ten błogosławiony los; wręcz przeciwnie, ci, którzy pozbawiają się błogości, są nieszczęśliwi, niezwykle nieszczęśliwi i niezliczeni nieszczęśliwi. Ale co, powiedzą, może zapewnić nam takie życie? Posłuchajcie, jak sam Sędzia rozmawiał o tym z pewnym młodym mężczyzną. Kiedy młody człowiek zapytał: „Co dobrego mogę zrobić, aby otrzymać życie wieczne?” (Mt 19,16) – wtedy Chrystus, odwołując się do przykazań prawa, skupił się na miłości do innych. I może teraz ktoś ze słuchaczy, podobnie jak ów bogacz, powie: tego wszystkiego przestrzegaliśmy: nie kradliśmy, nie zabijaliśmy, nie cudzołożyliśmy. Ale nie możesz jeszcze powiedzieć, że kochałeś swego bliźniego tak, jak powinieneś miłować. Na przykład albo zazdrościłeś komuś, albo kogoś oczerniałeś, albo nie pomagałeś obrażonym, albo nie dzieliłeś się swoją własnością i dlatego nie kochałeś swojego bliźniego. Ale Chrystus nakazał nie tylko to, ale także coś innego. Co to jest? „Sprzedaj” – mówi – „co posiadasz, i rozdaj ubogim... i naśladuj mnie” (Mt 19,21). Nawołuje do naśladowania Go w czynach. Czego się stąd uczymy? Po pierwsze, że ktoś, kto nie ma tego wszystkiego, nie jest w stanie osiągnąć korzyści z przyszłego losu. Kiedy młodzieniec powiedział, że zrobił wszystko, Chrystus, jakby brakowało jeszcze czegoś ważnego do całkowitej doskonałości, mówi do niego: „Jeśli chcesz być doskonały,... sprzedaj swój majątek i rozdaj ubogim... i naśladujcie mnie." A więc przede wszystkim tego musimy się nauczyć. Po drugie, widzimy, że młodzieniec obnażył się w pustym samozadowoleniu; wszak skoro żył w takiej obfitości, a innymi, którzy byli w ubóstwie, to jak mógł mówić, że kocha bliźniego? To znaczy, że to, co powiedział (że wypełnił przykazania) było niesprawiedliwe. Róbmy więc jedno i drugie; Starajmy się tak rozporządzać naszym majątkiem, aby zdobyć niebo. Jeśli ktoś często dla dobra swego oddaje cały swój majątek. wielkość światowa - wielkość, która tu pozostanie i nie może trwać nawet przez krótki czas, gdyż wielu zostało pozbawionych władzy na długo przed śmiercią, inni przypłacali to czasem życiem, a mimo to poświęcają dla niej wszystko - skoro, powiadam, ludzie dla tego tak wiele robią, to czy można być bardziej nieszczęśliwymi od nas, dla nieskończonej i niezbywalnej chwały, nie poświęcając się choć trochę, nie chcąc nawet oddać czego. Czy warto tu zostawić trochę czasu? Co to za szaleństwo? - nie chcieć dobrowolnie dawać i brać ze sobą tego, co możemy stracić wbrew naszej woli? Przecież gdybyśmy zostali doprowadzeni na śmierć, a następnie zaoferowali nam pozbycie się śmierci kosztem całego naszego majątku, oczywiście uznalibyśmy to za miłosierdzie; a teraz, gdy nas unoszą w drodze do Gehenny i moglibyśmy się jej pozbyć, poświęcając połowę naszego majątku, godzimy się raczej na poddawanie się torturom i chcemy zatrzymać przy sobie to, co do nas nie należy, a przez to tracimy to, co naprawdę do nas należy. Jakie będziemy mieli usprawiedliwienie, jakie przebaczenie, jeśli wytyczono nam tak wygodną drogę do życia, a my pędzimy bystrzami, podążamy bezowocną ścieżką, pozbawiając się wszystkiego tu i tam, to jak moglibyśmy naprawdę zdobyć wszystko tu i tutaj? Jeśli więc nie wcześniej, to przynajmniej teraz opamiętajmy się i opamiętawszy się, korzystajmy tak, jak należy z obecnych błogosławieństw, aby wygodniej otrzymać przyszłe, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: