Беседа 39

Јован 5:22–23. Отецот никого не суди, туку целиот суд му го дал на Синот, за секој да Го почитува Синот како што го почитува Отецот. 1. Човек мора да се плаши од Последниот суд. – 2. Зошто Исус Христос користи едноставни зборови. – 3. Исус Христос често зборува за суд и воскресение. – 4. Две волји во Исус Христос. – 5. При проучувањето на Светото Писмо мора внимателно да се испита секој детал. – Мораме да им простуваме на другите како што ни прости Исус Христос. – Што треба да направите за да добиете вечен живот. - Поттик за милостина. Но, ни демоните не можат да помислат на ова, бидејќи тоа не е само злобно, туку и лудо. Затоа, како што изразот: „даде живот“ значи дека Тој го роди како „живот“, така зборовите: „даде суд“ значат дека Тој го роди како „Судија“. За вие, слушајќи дека Синот го има Отецот за виновник, да не мислите дека Синот има различно битие од Отецот и е со пониско достоинство од Него, ете, Тој Самиот доаѓа да ви суди, докажувајќи ја на тој начин својата еднаквост. Оној кој има моќ да казни и награди кого сака, секако ја има истата моќ како и Отецот. Во спротивно, ако Синот, по Неговото раѓање, подоцна ја примил оваа чест, тогаш некој би можел да се запраша, поради која причина Тој подоцна бил толку удостоен? Со каков успех постигна тој што доби такво достоинство и беше издигнат до такво достоинство? Зарем не ви е срам толку смело да му ги припишувате овие човечки и понижувачки својства на едно бесмртно Битие кое нема ништо што го надминало времето? Зошто, велите, тој зборува за Себе вака? Така што кажаното е прифатливо и го отвора патот кон повисоките концепти. Тој рекол: „Мојот Татко работи, и јас работам“, покажувајќи ја со тоа својата еднаквост и еквивалентност со Отецот; но Евреите „се обидуваа да Го убијат“. Што прави Тој после ова? Тој ги ублажува своите изрази, но ги задржува истите мисли и вели: „Синот не може да направи ништо од Себе“. Потоа повторно го возвишува словото: „зашто што прави, прави и Синот“; повторно понизно вели: „Зашто Отецот го љуби Синот и Му покажува сè што Самиот прави и ќе Му покаже дела поголеми од овие“; повторно возвишено: „зашто како што Отецот воскреснува мртви и оживува, така и Синот оживува кому што сака“; и повторно понизно и во исто време возвишено: „зашто Отецот никого не суди, туку целиот суд му го даде на Синот“; и уште повозвишено: „така сите да го почитуваат Синот како што го почитуваат Отецот“. Гледате ли како Тој го диверзифицира Својот збор, користејќи имиња и изрази во него, понекогаш возвишен, понекогаш понижен, за да може за тогашните луѓе да биде прифатливо, а идните да не изгубат ништо, од возвишените изрази кои добиваат соодветно разбирање од другите? Повторно, зборот го пренесувате на човечките односи и не разбирате дека сето тоа е кажано само за да го знаеме виновникот и да не паднеме во болеста на Сабелиј, па така слабоста на Евреите да се излечи и тие повеќе да не го сметаат за противник на Бога; зашто рекоа: Тој не е од Бога, не е од Бога. И не беше толку Неговата возвишена, колку Неговите понижени зборови што придонесоа за уништување на таквата мисла: затоа Тој честопати велеше на различни места дека е „испратен“, не за да го земете таквиот збор како израз на омаловажување кон Него (пред Отецот), туку за да ги запрете усните на Евреите. Затоа често се обраќа кон Отецот, изразувајќи ја во исто време и сопствената моќ. А да зборуваше сè за Себе во согласност со Своето божествено достоинство, тогаш тие немаше да ги прифатат Неговите зборови, бидејќи дури и за неколку такви изрази Го прогонуваа и често сакаа да Го каменуваат. Од друга страна, ако, применувајќи се на нив, зборуваше за Себе само понизно, тогаш тоа последователно ќе послужи на штета на многумина. Потоа, откако рече: „има вечен живот“, додава: „и не доаѓа на суд, туку премина од смрт во живот“ (Јован 5:24). Така, Тој располага човек да го прифати Неговото учење со две забелешки - фактот дека преку Него му веруваат на Отецот и фактот дека верникот ќе биде достоен за големи благослови. А зборовите: „не доаѓа на суд“ значат: не е предмет на казна. И „смртта“ овде, се разбира, не е привремена, туку вечна. Исто како што животот е бесмртен. „Вистина, вистина ви велам, доаѓа времето и веќе дојде, кога мртвите ќе го чујат гласот на Божјиот Син и кога ќе го слушнат, ќе оживеат“ (Јован 5:25). Своите зборови ги потврдува со докази од дела. Кога рекол: „Како што Отецот ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува кому што сака“, за да не изгледа тоа како суета и ароганција, Тој исто така изнесува докази за Своите зборови од делата и вели: „Доаѓа време“; потоа, за да не претпоставите овде некое далечно време, тој додава: „и веќе дојде кога мртвите ќе го слушнат гласот на Божјиот Син и, откако ќе го слушнат, ќе живеат“. Дали овде гледате независност и неопислива моќ? Тој веќе го изрази ова погоре: „ќе го чујат гласот на Божјиот Син“. И немојте да се чудите што тој молчеше за ова овде. Зборувањето за такво нешто, кое е карактеристично за Бога, на слушателите им дава причина да заклучат дека Тој е и Бог и Син Божји. Ако често го повторуваше тоа, слушателите ќе се измореа од тоа, а со тоа што го докажуваше истото со прекрасни дела, Неговото учење го направи не толку омразен. Исто така, оние кои донесуваат заклучоци, поставувајќи познати основи кои цврсто ја докажуваат бараната вистина, честопати не извлекуваат заклучок од нив, но за подобро да го убедат слушателот во тоа и да извојуваат поблескава победа, му оставаат на самиот противник да го извлече правилниот заклучок, така што присутните во исто време се согласуваат со нив уште повеќе кога противниците ќе се изјаснат против нив. Понатаму, Христос, спомнувајќи го воскресението, додал дека „оние што правеле добро ќе излезат во воскресението на животот, а оние што правеле зло во воскресението на осудата“. На сличен начин, Јован ги убедил своите слушатели со потсетување на судот и фактот дека „кој не верува во Синот нема да види живот, туку Божјиот гнев останува врз него“ (Јован 3:36). 4. Меѓутоа, откако рекол и направил толку големи работи, Тој сè уште не е задоволен со тоа; но, бидејќи Неговите слушатели сè уште беа премногу слаби, Тој ја скрши нивната тврдоглавост со следните зборови, велејќи го ова: „Не можам да направам ништо од Себе, како што слушам, јас судам, а Мојот суд е праведен; зашто јас не ја барам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“. Како што рече погоре: „зборуваме за она што го знаеме и сведочиме за она што сме го виделе“ (Јован 3:11); и евангелист Јован: „Што виде и чу, сведочи и никој не го прифаќа Неговото сведоштво“ (Јован 3,32), - и на двете места значи точно знаење, а не само слушање и гледање; па овде, зборувајќи за слух, тој само изразува дека не може да посака ништо друго освен она што го сака Отецот. Само Он не кажа толку јасно (затоа што ако директно го слушнаа немаше да го издржат), но како? Многу понизно и хумано: „како што слушам, така судам“. Овде, исто така, не зборува за учење, не рече: „како што учам“, туку: „како што слушам“; а не затоа што зборува како да треба да слуша - Тој не само што нема потреба да учи, туку и да слуша - туку со тоа го изразува истомислењето (со Отецот) и идентитетот на судот. Така, Неговите зборови значат следново: Судам како самиот Отец да судел. Потоа додава: „И мојот суд е праведен, зашто јас не ја барам Мојата волја, туку волјата на Отецот, Кој Ме испрати“. што велиш? Затоа, имате волја различна од волјата на Отецот? Затоа, во такви случаи, мора да се внимава не само на Неговите зборови, туку и да се имаат предвид поимите на слушателите и да се прифатат Неговите зборови како адаптација на нивните поими; во спротивно може да се појават многу апсурдни последици. Види, Тој вели: „Јас не ја барам Мојата волја“; затоа, (може да се помисли) Тој има поинаква волја (од Татковата) и, згора на тоа, многу понесовршена, и не само несовршена, туку и не толку корисна - бидејќи, ако е спасоносна и во согласност со волјата на Отецот, тогаш зошто не ја барате? Луѓето со право би можеле да го кажат ова бидејќи имаат многу желби кои не се согласуваат со волјата Божја; зошто го велите ова, вие кои во сè сте еднакви на Отецот? Таквите зборови, може да се каже, се невообичаени дури и за совршен човек кој се распнал себеси. Ако Павле толку ја споил својата волја со волјата Божја што рекол: „Веќе не живеам јас, туку Христос живее во мене“ (Гал. 2:20), тогаш како може Господ на сите да каже: „Јас не ја барам мојата волја, туку волјата на Оној што ме испрати“, како да се различни? Значи, што значат Неговите зборови? Зборува човечки и се прилагодува на концептите на своите слушатели. Исто како што во претходниот разговор употребил изрази кои биле или на Бога или човечки, така и овде го прави истото и како човек вели: „Мојот суд е праведен“. Каде можете да го видите ова? Фактот дека екстремната понизност во зборовите е она што најмногу ги инспирира разумните луѓе да не го деградираат значењето на изреките како што изгледа на прв поглед, туку во нивното разбирање се издигнува до висината на мислите содржани во нив. Така, ова смирение во зборови малку по малку и погодно и притаен до земја ја воздигнува тагата. Ако немало ништо добро за нас од него, тогаш колку е поголема наградата за нас, толку е поголема пофалбата, ако простиме. Други си ги бришат гревовите со бдеење, лежење на земја и безброј дела; и можеш да ги уништиш сите твои гревови на многу полесен начин - со тоа што нема да се сеќаваш на злото. Зошто го креваш мечот против себе, како оние што беснеат и луди, и се лишуваат од иден живот, кога треба со сите средства да го постигнеш? Ако вистинскиот живот е толку пожелен, тогаш што да кажеме за оној во кој нема болест, нема тага, нема воздишки? Таму повеќе не треба да се плашите од смртта или да се плашите од губење на придобивките таму. Блажени, и најблажени, и многукратно блажени се оние на кои им е доделен овој благословен ждрепка; напротив, оние кои се лишуваат од блаженство се несреќни, и крајно несреќни и безбројно несреќни. Но, што, ќе речат, може да ни донесе таков живот? Слушнете како самиот судија разговарал за ова со еден млад човек. На крајот на краиштата, ако нè водат до смрт, а потоа ни понудат да се ослободиме од смртта по цена на целиот наш имот, ние, се разбира, би го сметале ова за милост; и сега, кога сме занесени на патот кон Геена и би можеле да се ослободиме од неа со жртвување на половина од својот имот, повеќе се согласуваме да подлежиме на мачење и сакаме да го задржиме кај нас она што не ни припаѓа и така го губиме она што навистина ни припаѓа. Какво оправдување ќе имаме, какво простување, ако ни е поставен таков пригоден пат до животот, а ние брзаме по брзаци, одиме по бесплоден пат, лишувајќи се од сè овде и таму, тогаш како би можеле вистински да стекнеме сè и овде и овде? Така, ако не порано, тогаш барем сега, да се вразумиме и, откако се вразумивме, да ги користиме сегашните благослови како што треба, за полесно да ги примиме идните, преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, нека му е слава во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: