Беседа 39
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 5:22–23. მამა არავის განიკითხავს, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა, რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას.
1. უნდა ეშინოდეს უკანასკნელი განკითხვის. – 2. რატომ იყენებს იესო ქრისტე მარტივ სიტყვებს. – 3. იესო ქრისტე ხშირად საუბრობს განკითხვისა და აღდგომის შესახებ. – 4. ორი ნება იესო ქრისტეში. – 5. წმინდა წერილის შესწავლისას ყოველი დეტალი გულდასმით უნდა იქნას შესწავლილი. - ჩვენ უნდა ვაპატიოთ სხვებს, როგორც იესო ქრისტემ გვაპატია. - რა უნდა გააკეთოთ მარადიული სიცოცხლის მისაღებად. - მოწყალების შეგონება.
1. ჩვენ, საყვარელო, ყველაფერში დიდი ზრუნვა გვჭირდება. ჩვენ ხომ ყველაზე მკაცრ ანგარიშს ვაძლევთ როგორც სიტყვით, ასევე საქმით. ჩვენი საქმეები ამ ცხოვრებით არ მთავრდება, მაგრამ სხვა სიცოცხლე შეგვხვდება და საშინელი სამსჯავროს წინაშე გამოვჩნდებით. „ჩვენ ყველანი უნდა გამოვიდეთ ქრისტეს სამსჯავროს წინაშე, - ამბობს პავლე, - რათა თითოეულმა მიიღოს იმის მიხედვით, რაც გააკეთა სხეულში ყოფნისას, კარგია თუ ცუდი“ (2 კორ. 5:10). მოდით, ყოველთვის ვიფიქროთ ამ სამსჯავროზე და ამ გზით ჩვენ შეგვიძლია მუდმივად დავრჩეთ სათნოებაში. ისევე, როგორც ის, ვინც უარყოფს ამ დღის აზრს სულიდან, მიდის უფსკრულში, როგორც ცხენი, რომელიც ნაგლეჯს აგდებს - „ყოველთვის, - ამბობს წერილი, - „მისი გზები დამღუპველია“ და მიუთითებს ამის მიზეზზე, დასძენს: „შორს არის შენი განსჯა მისგან“ (ფსალმ. 9:26), - ასე შიშით ამბობს ის, ვინც მუდმივად ატარებს სიცოცხლეს: წმიდა წერილი, "თქვენი აღსასრული და არასოდეს შესცოდავთ" (Sir.7:39). ვინც ახლა აპატიებს ჩვენს ცოდვებს, მაშინ დაჯდება სამსჯავროზე.
ის, ვინც ჩვენი გულისთვის მოკვდა, კვლავ გამოჩნდება - მთელი კაცობრიობის განსასჯელად: „მეორედ, - ნათქვამია წმინდა წერილში, - გამოჩნდება არა ცოდვის გასაწმენდად, არამედ მათ, ვინც ხსნას ელის მას“ (ებრ. 9:28). ამიტომ აქ თქვა: „მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა, რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემს მამას“.
მაშ, არ უნდა ვუწოდოთ მას მამაო? არავითარ შემთხვევაში. ამიტომ თქვა: „ძეო“, რათა მამასავით პატივს მივაგოთ ის, ვინც ძედ რჩება; და ვინც მას მამას უწოდებს, აღარ აფასებს ძეს, როგორც მამას, არამედ აბნევს მათ. ვინაიდან ადამიანები მოტივირებული არიან არა იმდენად კარგი საქმეებით, რამდენადაც სასჯელებით, ის აქ ისე მუქარით საუბრობს, რომ შიში მაინც აიძულებს მათ პატივი სცენ მას. და როდესაც ის ამბობს: „მთელი სასამართლო“, ის ამით გამოხატავს, რომ მას აქვს ძალა, დასაჯოს და დააჯილდოვოს, გააკეთოს ორივე, როგორც მას სურს. გამოთქმა "მიცა" გამოიყენეს, რათა არ ჩათვალოთ იგი დაუბადებლად და არ გეგონოთ, რომ არსებობს ორი მამა. ყველაფერი, რაც მამაშია, ძეშიც არის, მხოლოდ ის დაიბადა და რჩება ძედ. და იმისთვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ აქ გამოთქმა „გასცა“ გამოთქმის „შობილის“ ექვივალენტურია, მოუსმინეთ ამის ახსნას სხვა ადგილიდან: „როგორც,“ ამბობს ის, „მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში“ (იოანე 5:26). მერე რა? მართლა მამამ ჯერ გააჩინა და მერე სიცოცხლე? ბოლოს და ბოლოს, გამცემი რაღაცას აძლევს იმას, ვინც უკვე არსებობს. ანუ ის უკვე სიცოცხლის გარეშე დაიბადა?
მაგრამ დემონებსაც არ შეუძლიათ ამაზე ფიქრი, რადგან ეს არა მხოლოდ ბოროტია, არამედ გიჟურიც. მაშასადამე, როგორც გამოთქმა: „მოიღო სიცოცხლე“ ნიშნავს, რომ მან შვა იგი „სიცოცხლად“, ასევე სიტყვები: „განსჯა“ ნიშნავს, რომ მან შვა იგი „მსაჯულად“. ასე რომ თქვენ, როცა გაიგეთ, რომ ძეს მამა ჰყავს დამნაშავე, არ იფიქროთ, რომ ძეს აქვს მამისგან განსხვავებული არსება და მასზე დაბალი ღირსებაა, აჰა, ის თავად მოდის თქვენს განსასჯელად და ამ გზით დაამტკიცებს თავის თანასწორობას. ვისაც აქვს ძალა დასაჯოს და დააჯილდოოს ვინც უნდა, რა თქმა უნდა აქვს იგივე ძალა, რაც მამას. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ძემ, მისი დაბადების შემდეგ, მიიღო ეს პატივი, მაშინ შეიძლება ვიკითხოთ, რა მიზეზით მიიღეს იგი შემდგომში ასე პატივი? რა წარმატებას მიაღწია მან, რომ მიიღო ასეთი ღირსება და ამაღლდა ასეთ ღირსებამდე? არ გრცხვენიათ, რომ ასე თამამად მიაწერთ ამ ადამიანურ და დამამცირებელ თვისებებს უკვდავ არსებას, რომელსაც დროზე მეტი არაფერი აქვს? თქვენ ამბობთ, რატომ საუბრობს ის საკუთარ თავზე ასე? რათა ნათქვამი იყოს მისაღები და გზა გაუხსნას უმაღლესი ცნებებისკენ.
ამიტომაც ურევს თავის სიტყვებში ორივეს (ამაღლებულსაც და დამცირებულსაც) და ნახეთ როგორ; სხვათა შორის, ჯერ ამას შევხედოთ.
მან თქვა: „მამაჩემი მუშაობს და მე ვმუშაობ“, ამით აჩვენა მისი თანასწორობა და ეკვივალენტობა მამასთან; მაგრამ იუდეველები „მის მოკვლას ცდილობდნენ“. რას აკეთებს ის ამის შემდეგ? ის არბილებს გამონათქვამებს, მაგრამ ინარჩუნებს იგივე აზრებს და ამბობს: „ძეს თავისით არაფრის გაკეთება არ შეუძლია“. შემდეგ კვლავ ადიდებს სიტყვას: „რასაც აკეთებს, ძეც აკეთებს“; კვლავ თავმდაბლად ამბობს: „რადგან მამას უყვარს ძე და უჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს და აჩვენებს მასზე დიდ საქმეებს“; კვლავ ამაღლებულად: „რადგან როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს“; და ისევ თავმდაბლად და ამავდროულად ამაღლებულად: „რადგან მამა არავის განიკითხავს, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა“; და კიდევ უფრო ამაღლებულად: „რათა ყველამ პატივი სცეს ძეს, როგორც მამას პატივს სცემენ“. ხედავთ, როგორ ამრავალფეროვნებს ის თავის სიტყვას, იყენებს მასში სახელებს და გამოთქმებს, ხან ამაღლებულს, ხან დამცირებულს, ისე, რომ იმდროინდელი ხალხისთვის მისაღები იყოს და მომავალმა არაფერი დაკარგოს, ამაღლებული გამონათქვამებისგან, რომლებიც მიიღებენ სხვათა სათანადო გაგებას?
წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ მისი სიტყვები არ იყო ნათქვამი ხალხის მიმართ დათმობის გამო, რატომ დაემატა ასეთი ამაღლებული გამონათქვამები? ვისაც აქვს უფლება თქვას რაიმე ამაღლებული საკუთარ თავზე და ამავე დროს თქვას რაღაც დამამცირებელი და თავმდაბალი, მას, რა თქმა უნდა, აქვს ამის დამაჯერებელი მიზეზი და რაიმე განსაკუთრებული განზრახვა; და ვინ უნდა ილაპარაკოს თავის შესახებ თავმდაბლად და ამასობაში რაღაც დიდებულს თქვას, რატომ დაიწყებს ის გამონათქვამების გამოყენებას, რომელიც აღემატება მის ბუნებას? ეს აღარ არის რაიმე განსაკუთრებული კეთილი განზრახვა, არამედ უკიდურესი ბოროტება.
2. მაშასადამე, შეგვიძლია ვთქვათ, რომ ქრისტეს თავმდაბლურ გამონათქვამებს თავის შესახებ აქვს ღმერთისთვის სამართლიანი და ღირსეული მიზეზი, კერძოდ: ჩვენდამი დათმობა, თავმდაბლობა გვასწავლის განზრახვა და ამით ჩვენი ხსნის მოწყობა, რასაც თავად განმარტავს სხვაგან, როცა ამბობს: „ამას ვამბობ, რათა გადარჩე“ (იოანე 5:34). როდესაც მან მიმართა იოანეს ჩვენებას, მიატოვა საკუთარი, რომელიც შეიძლება უღირსი ჩანდეს მისი სიდიადე, რომ ასეთი დამცირების მიზეზი სიტყვებით მოიხსენია, თქვა: „ამას ვამბობ, რათა გადარჩე“. და თქვენ, ვინც ამტკიცებთ, რომ მას არ აქვს ისეთივე ძალა და ძალა, როგორიც მას შვა, რას იტყვით, როცა გაიგებთ მის სიტყვებს, რომლითაც იგი გამოხატავს ძალაუფლების, ავტორიტეტისა და დიდების თანასწორობას მამასთან? რატომ ითხოვს თავისთვის თანაბარ პატივისცემას, თუ ის, როგორც თქვენ ამბობთ, მამაზე ბევრად დაბალია? და ის, ამ სიტყვებზე შეჩერების გარეშე, დასძენს: „ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას, რომელმაც ის მოავლინა“ (იოანე 5:23). ხედავ, როგორ ერთდება ძის პატივი მამის პატივს? ამაზე რას იტყვით?
ეს ეხება მოციქულებსაც: „ვინც მიგიღებს თქვენ“, ამბობს ის, „მიმიღებს მე“ (მათე 10:40). მაგრამ იქ ამბობს ასე, რადგან ყველაფერს თავის მსახურებთან დაკავშირებით აიგივებს თავის თავს; მაგრამ აქ იმიტომ, რომ მას ერთი არსება და ერთი დიდება აქვს მამასთან. უფრო მეტიც, ის არ ამბობს მოციქულებზე: „პატივს სცემდნენ მათ“. და ის კარგად ამბობს: „ვინც არ სცემს პატივს ძეს, არ სცემს პატივს მამას“. თუ ორი მეფეა და ერთ-ერთს შეურაცხყოფენ, მაშინ შეურაცხყოფას აყენებენ მეორეს, მით უმეტეს, თუ შეურაცხმყოფელი მეფის შვილია; მეფეს შეურაცხყოფენ მაშინაც კი, როცა მის მეზობელს შეურაცხყოფენ, მაგრამ არა ისე და არა პირდაპირ; და აქ მას ეწყინება საკუთარი თავი. ამიტომაც აფრთხილებს ქრისტე სიტყვებით: „რათა ყველამ პატივს სცეს ძეს, როგორც პატივს სცემენ მამას“, ასე რომ, როცა ამბობს: „ვინც ძეს არ სცემს პატივს, მამასაც არ სცემს პატივს“, იგივე პატივს გულისხმობთ. ის უბრალოდ არ ამბობს: „ვინც პატივს არ სცემს“, არამედ: „ვინც არ სცემს პატივს“, როგორც მე ვთქვი, „არ სცემს პატივს მამას“. მაგრამ, თქვენ ამბობთ, როგორ შეიძლება გამგზავნი და გაგზავნილი ერთი და იგივე არსება იყოს?
ისევ ადამიანურ ურთიერთობებზე გადაიტანეთ სიტყვა და არ გესმით, რომ ეს ყველაფერი მხოლოდ იმიტომ არის ნათქვამი, რომ დამნაშავე გავიგოთ და საბელიუსის სნეულებაში არ ჩავვარდეთ, რომ ასე განიკურნონ იუდეველთა სისუსტე და აღარ ჩათვალონ ღმერთის მოწინააღმდეგედ; რადგან მათ თქვეს: ის არ არის ღვთისგან, ის არ არის ღვთისგან. და ეს არ იყო იმდენად მისი ამაღლება, რამდენადაც მისი დამცირებული სიტყვები, რამაც ხელი შეუწყო ასეთი აზრის განადგურებას: ამიტომაც იგი ხშირად ამბობდა სხვადასხვა ადგილას, რომ ის იყო "გამოგზავნილი", არა იმისთვის, რომ თქვენ ეს სიტყვა მის (მამის წინაშე) შეურაცხყოფის გამოხატულებად აიღოთ, არამედ იუდეველთა ტუჩების გასაჩერებლად. ამიტომაც ხშირად მიმართავს მამას და ამავდროულად გამოხატავს საკუთარ ძალას. და თუ მან ყველაფერი თავის შესახებ ისაუბრა თავისი ღვთაებრივი ღირსების შესაბამისად, მაშინ ისინი არ მიიღებდნენ მის სიტყვებს, რადგან რამდენიმე ასეთი გამოთქმისთვისაც კი დევნიდნენ მას და ხშირად სურდათ ჩაქოლვა. მეორეს მხრივ, თუ მათ მიმართ თავის თავს მხოლოდ თავმდაბლად ლაპარაკობდა საკუთარ თავზე, მაშინ ეს შემდგომში ბევრის საზიანოდ გამოდგება.
ამ გზით ის ურევს და ამრავლებს თავის სწავლებას თავის შესახებ და თავმდაბალი გამონათქვამებით, როგორც ვთქვი, აჩერებს მათ პირებს და მის ღირსებას შესაბამისი სიტყვებით აშორებს გონიერს მისი გამონათქვამების დაკნინებული გაგებისგან და აჩვენებს, რომ ასეთი გაგება საერთოდ არ შეეფერება მას. გაგზავნა გამოხატავს ადგილის შეცვლას და ღმერთი ყველგან არის. რატომ ამბობს ის საკუთარ თავზე: "გაგზავნა"? ის იყენებს სენსუალურ გამომეტყველებას, რათა გამოავლინოს თავისი თანამოაზრეობა მამასთან. იგი იმავე მიზნისკენ მიმართავს შემდეგ სიტყვებს: „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს მარადიული სიცოცხლე“ (იოანე 5:24). ხედავ, რამდენჯერ იმეორებს ის იგივეს, რათა ებრაელების აზრი გამოასწოროს, რათა ამ და შემდგომი სიტყვებით, შიშითა და სიკეთის აღთქმით დაძლიოს მის მიმართ სიჯიუტე - რამდენს აქ ისევ ეშვება თავის შესახებ გამონათქვამებით?
ის არ ამბობს: „ვინც ისმენს ჩემს სიტყვებს და სწამს ჩემი“; ისინი ამ სიამაყეს და უკიდურეს ამაოებას სიტყვებში თვლიდნენ, რადგან თუ დიდი ხნის შემდეგ, უთვალავი სასწაულის შემდეგ, ამპარტავნებას მიაწერდნენ მას, როცა ასე ლაპარაკობდა, მით უმეტეს ამ შემთხვევაში. შემდეგ მათ უთხრეს მას: „აბრაამი და წინასწარმეტყველნი მკვდრები არიან, შენ კი ამბობ: ვინც ჩემს სიტყვას იცავს, სიკვდილს არასოდეს გემოს“ (იოანე 8:52). ასე რომ, ახლა რომ არ გაბრაზდნენ, ასე ამბობს: „ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს ჩემი მომავლინებლის, აქვს მარადიული სიცოცხლე“. ამის გამო, მისი სიტყვა ბევრად უფრო მისაღები გახდა მათთვის, ანუ შეგონების გამო, რომ მათ, ვინც მას უსმენს, სწამს მამა. ნებაყოფლობით რომ მიიღეს ეს, უფრო ადვილად მიიღეს სხვა რამ. ამრიგად, თავის შესახებ დამამცირებელი სიტყვების გამოყენებით, ის ამზადებს და გზას უხსნის უმაღლესი ცნებებისკენ.
შემდეგ, როცა თქვა: „აქვს მარადიული სიცოცხლე“, დასძენს: „და არ მოდის სამსჯავროზე, არამედ გადავიდა სიკვდილიდან სიცოცხლეში“ (იოანე 5:24). ამგვარად, მას აქვს სურვილი, მიიღოს მისი სწავლება ორი შენიშვნით - ის ფაქტი, რომ მისი მეშვეობით მათ სწამთ მამა და ის, რომ მორწმუნე იქნება დიდი კურთხევის ღირსი. ხოლო სიტყვები: „არ მოდის სასამართლოში“ ნიშნავს: არ ექვემდებარება დასჯას. და "სიკვდილი" აქ, რა თქმა უნდა, არ არის დროებითი, მაგრამ მარადიული. ისევე როგორც სიცოცხლე უკვდავია. „ჭეშმარიტად, ჭეშმარიტად გეუბნებით თქვენ: მოდის ჟამი და უკვე დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და მოისმენენ, იცოცხლებენ“ (იოანე 5:25). ის ადასტურებს თავის სიტყვებს ნაწარმოებების მტკიცებულებებით. როდესაც მან თქვა: „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს“, რათა ეს ამაოებასა და ამპარტავნებად არ ჩანდეს, ის ასევე წარმოაჩენს თავის სიტყვებს საქმეებიდან და ამბობს: „ჟამი მოვა“; შემდეგ, რათა აქ შორეულ დროს არ იფიქროთ, დასძენს: „და უკვე დადგა, როცა მკვდრები მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და გაიგონენ, იცოცხლებენ“. ხედავ აქ დამოუკიდებლობას და ენით აუწერელ ძალას?
როგორც ეს იქნება აღდგომის დროს, ამბობს ის, ასე იქნება ახლაც. მაშინ, როცა მოვისმინეთ მბრძანებლური ხმა, აღვდგებით, რადგან ნათქვამია: „ღმერთის ქადაგებისას“ „მკვდრები... აღდგებიან“ (1 თეს. 4:16). და როგორ ჩანს, შეიძლება ვინმემ იკითხოს, რომ ნათქვამი არ არის უბრალო ამაოება? სიტყვებიდან მან დაამატა: „და უკვე მოვიდა“. ის რომ მხოლოდ მომავალზე ლაპარაკობდა, მისი სწავლება შესაძლოა საეჭვო ყოფილიყო ებრაელებისთვის; მაგრამ ის იძლევა ამის მტკიცებულებას. სანამ მე ჯერ კიდევ შენთან ვარ, ამბობს ის, რომ ეს ახდება. თუ მას ეს არ შეეძლო, მაშინ ის არ დაჰპირდებოდა ასეთ დროს, რათა, წინააღმდეგ შემთხვევაში, დაპირება არ გამოამჟღავნოს მას კიდევ უფრო დიდი დაცინვა. შემდეგ ის თავის სიტყვებს ახსნა-განმარტებით არგუმენტს უმატებს და ამბობს: „როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონდეს სიცოცხლე საკუთარ თავში“ (იოანე 5:26).
3. ხედავ, როგორი თანასწორობა ვლინდება აქ, იმ განსხვავებით, რომ ერთი მამაა და მეორე ძე? მხოლოდ სიტყვა „გასცა“ განსხვავებას გამოხატავს, დანარჩენში კი თანასწორობა და ერთიანობაა ნაჩვენები. და აქედან ირკვევა, რომ ის ყველაფერს აკეთებს იმავე უფლებამოსილებითა და ძალით, რომლითაც მამა და არ სესხულობს თავის ძალას სხვისგან. მასაც აქვს სიცოცხლე საკუთარ თავში, ისევე როგორც მამა. ამიტომ, შემდგომში ის მაშინვე ამატებს ისეთ სიტყვებს, საიდანაც შეგვიძლია გავიგოთ წინა. კონკრეტულად რომელი? „და მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო“ (იოანე 5:27). მაგრამ რატომ იმეორებს ის ასე ხშირად აღდგომისა და განკითხვის შესახებ? "როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს, ძეც აცოცხლებს ვისაც სურს." ისევ: „მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი განსჯა ძეს მისცა“. და კიდევ: „როგორც მამას აქვს სიცოცხლე თავისთავში, ასევე მისცა ძეს, რომ ჰქონოდა სიცოცხლე საკუთარ თავში“. ასევე: „მოისმენენ ღვთის ძის ხმას და მოისმენენ, იცოცხლებენ“. და კიდევ: „და მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო“. რატომ ეხება ის ასე ხშირად ამ საკითხებს, ანუ სასამართლოს, სიცოცხლეს და აღდგომას? რადგან ამან შეიძლება უდიდესი გავლენა მოახდინოს ყველაზე დაუღალავ მსმენელზე.
ვინც დარწმუნებულია, რომ აღდგება და შემდეგ ანგარიშს აგებს თავის ცოდვებზე, თუნდაც სხვა ნიშანი არ უნახავს, მხოლოდ ამ რწმენით მალე შებრუნდება და შეეცდება დაამშვიდოს თავისი მსაჯული, „რადგან ის არის კაცის ძე, ნუ გიკვირთ ამით“ (იოანე 5:27–28).
პაველ სამოსაცკი ამ ნაწყვეტს ასე არ კითხულობს, მაგრამ როგორ? "მან მისცა მას უფლებამოსილება აღასრულოს სასამართლო, რადგან ის არის კაცის ძე." მაგრამ ასეთ კითხვას არ აქვს თანმიმდევრულობა. მას არ მიუღია განაჩენი, რადგან ის კაცი იყო; წინააღმდეგ შემთხვევაში, რა შეუშლის ხელს ყველა ადამიანს იყოს მოსამართლე? მაგრამ იმის გამო, რომ ის არის მსაჯული, ის არის გამოუთქმელი არსების ძე. ამიტომ ასე უნდა იკითხებოდეს: „რადგან იგი კაცის ძეა“. ნუ გაგიკვირდებათ ამით." ვინაიდან მისი სიტყვები მსმენელებს შეუსაბამოდ ეჩვენებოდათ, რადგან ისინი პატივს სცემდნენ მას, როგორც უბრალო კაცს და იმავდროულად, მისი სიტყვები ადამიანზე მაღლა იყო, ანგელოზზე მაღლა და მხოლოდ ღმერთისთვის იყო დამახასიათებელი, მაშინ, ასეთი გაურკვევლობის გადაწყვეტისას დასძენს: "ნუ გაგიკვირდებათ, ვინც მოვა ყოვლისა, ვინც მოისმენს მას. მისი ხმა და გამოვა“. ვინც სიკეთეს სჩადიოდა სიცოცხლის აღდგომაში და ვინც ბოროტებას სჩადიოდა განსჯის აღდგომაში“ (იოანე 5:28-29). მაგრამ რატომ არ თქვა მან ეს: „ნუ გიკვირთ, რომ არის კაცის ძე; ის ასევე ღვთის ძეა“ და არ ახსენა აღდგომა?
მან ეს ზემოთ უკვე გამოხატა: „ისინი მოისმენენ ღვთის ძის ხმას“. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ის აქ დუმდა. ასეთ რამეზე ლაპარაკი, რომელიც ღმერთისთვისაა დამახასიათებელი, ამით მსმენელებს საფუძველს აძლევს დასკვნას, რომ ის არის ღმერთიც და ღვთის ძეც. თუ ამას ხშირად იმეორებდა, მსმენელები დაიღლებოდნენ და იგივეს მშვენიერი საქმით დამტკიცებით, თავისი სწავლება არც ისე საძულველი გახადა. ასევე, ისინი, ვინც აკეთებენ დასკვნებს, ჩამოაყალიბებენ ცნობილ საფუძვლებს, რომლებიც მტკიცედ ადასტურებენ საძიებო ჭეშმარიტებას, ხშირად არ აკეთებენ მათგან დასკვნას, მაგრამ იმისათვის, რომ უკეთ დაარწმუნონ მსმენელი ამაში და მოიპოვონ უფრო ბრწყინვალე გამარჯვება, ისინი თავად ოპონენტს უტოვებენ სათანადო დასკვნის გამოტანას, რათა დამსწრეები უფრო მეტად დაეთანხმონ მათ, როცა მოწინააღმდეგეები თავად გამოთქვამენ თავს. გარდა ამისა, ქრისტემ, ახსენა მკვდრეთით აღდგომა, დაამატა, რომ „ვინც სიკეთე ჩაიდინა, გამოვა სიცოცხლის აღდგომაში, ხოლო ვინც ბოროტი ჩაიდინა, განსჯის აღდგომაში“. ანალოგიურად, იოანემ დაარწმუნა თავისი მსმენელები განკითხვის შეხსენებით და იმ ფაქტით, რომ „ვისაც არ სწამს ძე, ვერ იხილავს სიცოცხლეს, მაგრამ ღვთის რისხვა რჩება მასზე“ (იოანე 3:36).
ასე რომ, თავად ქრისტემ უთხრა ნიკოდემოსს: „ვისაც ძე სწამს, არ არის მსჯავრდებული, ხოლო ვინც არ სწამს, უკვე დაგმობილია“ (იოანე 3:18). ასე რომ, აქაც ახსენებს განაჩენს და სასჯელს ბოროტი საქმეებისთვის. ზევით მან თქვა: „ვინც ისმენს ჩემს სიტყვას და სწამს მისი, ვინც მე გამომგზავნა, არ მოდის სასამართლოში“; და ვინმემ რომ არ იფიქროს, რომ მხოლოდ ეს საკმარისია ხსნისთვის, ის ასევე ეხება ცხოვრების საქმეებს და ამბობს: „ვინც სიკეთე ჩაიდინა, გამოვა სიცოცხლის აღდგომაში და ვინც ბოროტი ჩაიდინა, განსჯის აღდგომაში“. მაგრამ რადგან მან თქვა, რომ მთელი სამყარო მას ანგარიშს გაუწევს და ყველა აღდგება მისი ხმის მიხედვით - ახალი და არაჩვეულებრივი რამ, რაც დღესაც ბევრს არ სჯერა, თუნდაც აშკარად სწამს, რომ აღარაფერი ვთქვათ იმდროინდელ ებრაელებზე, მაშინ მოუსმინეთ, როგორ განმარტავს ამას, ისევ მსმენელთა სისუსტეს. "მე, - ამბობს ის, - ვერაფერს შევქმნი ჩემით, როგორც მესმის, მე ვიმსჯელებ და ჩემი განკითხვა მართალია, რადგან მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, ვინც მე გამომგზავნა" (იოანე 5:30).
მან აღდგომის არცთუ მცირე მტკიცებულება მისცა იმაში, რომ მან განკურნა დამბლა; ამიტომ მან არ დაიწყო აღდგომაზე ლაპარაკი მანამ, სანამ განკურნებას არ შეასრულებდა, საკითხი, რომელიც არც თუ ისე შორს იყო აღდგომისგან. მან ასევე მიანიშნა განკითხვაზე და სხეულის განკურნების შემდეგ თქვა: „აჰა, გამოჯანმრთელდი, აღარ შესცოდე, რამე უარესი არ დაგემართოს“ (იოანე 5:14). მაგრამ ის აქ ერთად იწინასწარმეტყველებს როგორც ლაზარეს, ისე მთელი სამყაროს აღდგომას; და იწინასწარმეტყველა ამ ორი აღდგომის შესახებ, ლაზარეს შესახებ, რომელიც მალე უნდა მომხდარიყო, და საყოველთაოზე, რომელიც უნდა მომხდარიყო მოგვიანებით, დიდი ხნის შემდეგ, იგი პირველს ამტკიცებს დამბლის განკურნებით და ამ მოვლენის სიახლოვით, როცა ამბობს: „მოდის ჟამი და უკვე მოვიდა“ ჯერ არ მომხდარა იმის გამო, რაც უკვე მოხდა. ცხადია, რომ მან ეს გააკეთა ყველა შემთხვევაში, ანუ, მან დააკავშირა ორი ან სამი წინასწარმეტყველება ერთად და, ერთის შესრულებით, დაადასტურა სხვა მომავალი მოვლენები.
4. თუმცა, თქვა და გააკეთა ასეთი დიდი რამ, ის ჯერ კიდევ არ არის ამით კმაყოფილი; მაგრამ, რადგანაც მისი მსმენელები ჯერ კიდევ ძალიან სუსტნი იყვნენ, ის ამსხვრევს მათ სიჯიუტეს შემდგომი სიტყვებით და თქვა: "მე ვერაფერს ვაკეთებ ჩემით, როგორც მესმის, მე ვიმსჯელებ და ჩემი განაჩენი მართალია, რადგან მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, რომელმაც გამომგზავნა".
ეს სიტყვები შეიძლება უცნაურად და შეუსაბამოდ მოეჩვენოს წინასწარმეტყველებს, რომლებმაც თქვეს, რომ ღმერთი არის მთელი დედამიწის, ანუ ადამიანთა მოდგმის მსაჯული: ასე ქადაგებს დავითი ყველგან და ამბობს: „უფალი ხალხებს სიმართლით განსჯის“ (ფსალმ. 95:10); და კიდევ: „ღმერთი მართალი მსაჯული, ძლევამოსილი და სულგრძელი“ (ფსალმ. 7,12); ასევე ყველა სხვა წინასწარმეტყველი და მოსე; და ქრისტემ თქვა: „მამა არავის განსჯის, არამედ მთელი სასამართლო ძეს მისცა“; ასე რომ, ამან შეიძლება დააბნიოს მაშინდელი მსმენელი - ებრაელი და კვლავ გააჩინოს აზრი, რომ ის ღმერთის მოწინააღმდეგეა; მაშასადამე, ის აქ ძალიან დამამშვიდებელია თავის შესახებ სიტყვებში, რამდენადაც იუდეველთა სისუსტე მოითხოვდა, რომ მთლიანად მოსპოს ასეთი დამღუპველი აზრი და ამბობს: „ჩემგან ვერაფერს ვაკეთებ“, ანუ ვერაფერს იხილავთ უცნაურ, უღმერთოს, რაც მამას არ სურს, ჩემს საქმეებში და ვერ გაიგონებთ. როგორც ადრე, თქვა: „რადგან ის არის კაცის ძე“, მან აჩვენა, რომ ისინი მას უბრალო ადამიანად თვლიდნენ, ამიტომ აქაც ამატებს მსგავს სიტყვებს.
როგორც მან თქვა ზემოთ: „რაც ვიცით ვლაპარაკობთ და რაც ვნახეთ, ვმოწმობთ“ (იოანე 3:11); და მახარებელი იოანე: „რაც იხილა და მოისმინა, ამას მოწმობს და არავინ იღებს მის მოწმობას“ (იოანე 3,32), - ორივე ადგილას ზუსტ ცოდნას ნიშნავს და არა მხოლოდ მოსმენას და ხილვას; ასე რომ, აქ, სმენაზე საუბრისას, ის მხოლოდ იმას გამოხატავს, რომ მას არ შეუძლია რაიმე სხვა სურვილი, გარდა იმისა, რაც მამას სურს. მხოლოდ მან ასე გარკვევით არ თქვა (რადგან პირდაპირ რომ მოესმინათ, ვერ გაუძლებდნენ), მაგრამ როგორ? ძალიან თავმდაბლად და ადამიანურად: „როგორც მესმის, ისე განვსჯი“. ისიც აქ არ საუბრობს სწავლაზე, არ თქვა: „როგორც ვისწავლე“, არამედ: „როგორც მესმის“; და არა იმიტომ, რომ ლაპარაკობს ისე, თითქოს მოსმენა სჭირდებოდა - მას არა მხოლოდ სწავლა არ სჭირდება, არამედ მოსმენაც - მაგრამ ამით გამოხატავს თანამოაზრეობას (მამასთან) და განკითხვის იდენტურობას. ამრიგად, მისი სიტყვები ნიშნავს შემდეგს: მე ვიმსჯელებ ისე, თითქოს თავად მამა განიკითხა. შემდეგ დასძენს: „და ჩემი განაჩენი მართალია, რადგან მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ მამის ნებას, რომელმაც გამომგზავნა“. რას ამბობ? მაშასადამე, თქვენ გაქვთ მამის ნებისგან განსხვავებული ნება?
სხვაგან კი თქვი: „როგორც ჩვენ ვართ ერთი“ (იოანე 17:22); და ასევე, ნების ერთიანობაზე და თანამოაზრეობაზე საუბარი: „და ერთნი იყვნენ ჩვენში“ (იოანე 17:21), ანუ ჩვენში რწმენით. ხედავ, როგორ მალავს ის, რაც ყველაზე მეტად დამცირებულია? და ამით ცხადყოფს ამას: მამის ნება სხვა არაა და ჩემი სხვაა; მაგრამ როგორც ერთ სულს აქვს ერთი სურვილი, ასევეა მამასთანაც. ნუ გაგიკვირდებათ, რომ მამასთან ასეთ ერთიანობაზე საუბრობს. იგივე მაგალითს იყენებს პავლე სულთან დაკავშირებით, როდესაც ამბობს: „რომელმა ადამიანმა იცის, რა არის ადამიანში, გარდა ადამიანის სულისა, რომელიც მასში მკვიდრობს? ასევე, არავინ იცის ღვთის საქმეები, გარდა ღვთის სულისა“ (1 კორ. 2:11). ასე რომ, ის მხოლოდ ამას ამბობს: მე არ მაქვს სხვა სურვილი, მამისგან განცალკევებული, მაგრამ რაც მამას უნდა, მეც ასე მინდა და რაც მე მინდა, ისიც არის. რადგან ვერავინ ეწინააღმდეგება მამას, როცა ის განსჯის, ამიტომ არც მე შემიძლია; განაჩენი გამოაქვს ორივეს ერთი და იგივე ფიქრით. და ნუ გაგიკვირდებათ, რომ ის ამაზე საუბრობს ადამიანის სახით: ბოლოს და ბოლოს, ებრაელები მას მაინც უბრალო ადამიანად თვლიდნენ.
ამიტომ, ასეთ შემთხვევებში ყურადღება უნდა მიაქციოს არა მხოლოდ მის სიტყვებს, არამედ მხედველობაში მიიღება მსმენელთა ცნებები და მიიღოს მისი სიტყვები, როგორც მათი ცნებების ადაპტაცია; წინააღმდეგ შემთხვევაში შეიძლება ბევრი აბსურდული შედეგი მოჰყვეს.
შეხედე, ის ამბობს: „მე არ ვეძებ ჩემს ნებას“; მაშასადამე, (შეიძლება იფიქროს) მას აქვს განსხვავებული ნება (ვიდრე მამის) და, უფრო მეტიც, ბევრად უფრო არასრულყოფილი, და არა მხოლოდ არასრულყოფილი, არამედ არც ისე მომგებიანი - რადგან თუ ეს იყო გადამრჩენი და შეთანხმებული მამის ნებასთან, მაშინ რატომ არ ეძებთ მას? ხალხს შეეძლო ამის თქმა სამართლიანად, რადგან მათ აქვთ მრავალი სურვილი, რომელიც არ ეთანხმება ღვთის ნებას; რატომ ამბობ ამას, ყველაფერში მამის თანასწორი? ასეთი სიტყვები, შეიძლება ითქვას, არაჩვეულებრივია თვით ჯვარცმული სრულყოფილი ადამიანისთვისაც კი. თუ პავლემ ისე გააერთიანა თავისი ნება ღვთის ნებასთან, რომ თქვა: „უკვე მე არ ვცოცხლობ, არამედ ქრისტე ცხოვრობს ჩემში“ (გალ. 2:20), მაშინ როგორ უნდა თქვას ყოვლის უფალი: „მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნებას“, თითქოს ისინი განსხვავებულები იყვნენ? მაშ, რას ნიშნავს მისი სიტყვები? ის ადამიანურად საუბრობს და ეგუება მსმენელის ცნებებს. ისევე, როგორც წინა საუბარში მან გამოიყენა გამონათქვამები, რომლებიც ან ღმერთს შეეფერებოდა ან ადამიანის მსგავსი, აქაც იგივეს აკეთებს და ამბობს, როგორც კაცი: „მართალია ჩემი განსჯა“. სად შეიძლება ამის ნახვა?
"რადგან მე არ ვეძებ ჩემს ნებას, არამედ ჩემი მომავლინებლის ნებას." როგორც ადამიანებს შორის, ვინც მოკლებულია საკუთარი თავის სიყვარულს, არ შეიძლება დაბრალდეს არასწორ განსჯაში, ასევე ახლა თქვენ არ შეგიძლიათ ამაში მე დამადანაშაულოთ; ვისაც სურს რაღაცის გაკეთება თავისებურად, შეიძლება სამართლიანად შეიტანონ ეჭვი სხვებმა, რომ ამ მიზეზით ის არღვევს სამართლიანობას; და ვისაც თავისი ნება არ აქვს მხედველობაში, რა მიზეზი შეიძლება ჰქონდეს უსამართლოდ განსჯას? ასე მსჯელობთ ჩემთან დაკავშირებით, რადგან თუ მე ვიტყოდი, რომ მამისაგან არ ვარ გამოგზავნილი და არ მივაწერო ჩემი საქმეების დიდება, მაშინ შესაძლოა ზოგიერთ თქვენგანს მართებულად შეეპაროს ეჭვი, რომ მე მხოლოდ საკუთარი თავის განდიდება მსურს და სიმართლეს არ ვამბობ. თუ ჩემს საქმეებს მივაწერ და სხვებს მივაკუთვნებ, მაშინ რატომ და რა მიზეზით დაიწყებ ჩემს სიტყვებზე ეჭვის შეტანას? ხედავთ, რისკენ მოაქვს იგი სიტყვას და როგორ ამტკიცებს თავისი განსჯის სისწორეს - იმით, რასაც სხვა იტყვის მის დასაცავად? ხედავ, რამდენად ნათელი ხდება ის, რასაც ხშირად ვამბობდი? რა ვთქვი?
ის ფაქტი, რომ სიტყვებში უკიდურესი თავმდაბლობა არის ის, რაც ყველაზე მეტად შთააგონებს გონიერ ადამიანებს, არ დაამცირონ გამონათქვამების მნიშვნელობა, როგორც ეს ერთი შეხედვით ჩანს, მაგრამ მათი გაგებით ის აწვება მათში შემავალი აზრების სიმაღლეს. ამრიგად, სიტყვებით ეს თავმდაბლობა ნელ-ნელა და მოხერხებულად და მიწამდე მცოცავი ამაღლებს მწუხარებას.
5. მაშ ასე, ამ ყველაფრის გათვალისწინებით, ჩვენ არ დავტოვებთ, გარწმუნებთ, გამონათქვამებს უგულებელვყოფთ, მაგრამ ყურადღებით განვიხილავთ ყველაფერს და ყველგან ყურადღებას მივაქცევთ ნათქვამის მიზეზს. არ ვიფიქროთ, რომ ჩვენი უცოდინრობა და უბრალოება შეიძლება იყოს საკმარისი საბაბი ჩვენთვის; ქრისტემ გვიბრძანა, ვიყოთ არა მარტო უბრალოები, არამედ ბრძენიც. მაშასადამე, ვიზრუნოთ, რომ გონიერება შევაერთოთ უბრალოებასთან, როგორც სწავლებაში, ასევე ცხოვრებისეულ საქმეებში; მოდით, აქ განვსაჯოთ საკუთარი თავი, „რათა ქვეყნიერებასთან ერთად არ განვიკითხოთ“ (1 კორ. 11:32). და ჩვენს მსახურებთან მიმართებაში ჩვენ ისეთივე ვიქნებით, როგორიც გვინდა, რომ ჩვენი უფალი იყოს საკუთარი თავის მიმართ. „მოგვიტევე ჩვენ“, ვამბობთ ჩვენ, „ჩვენი ვალი, როგორც ჩვენ ვაპატიებთ ჩვენს მოვალეებს“ (მათე 6:12). მე ვიცი, რომ განაწყენებული სული ადვილად არ იტანს შეურაცხყოფას; მაგრამ თუ ჩვენ ვფიქრობთ, რომ დანაშაულის პატიებით ჩვენ სიკეთეს ვაკეთებთ არა იმდენად დამნაშავეს, რამდენადაც საკუთარ თავს, მაშინ ადვილად გამოვფრქვევთ ბრაზის შხამს. და ვინც არ აპატია თავის მოვალეს ასი დინარი, არ შეურაცხყო ძმა, არამედ თავი ათასი ტალანტის მოვალედ აქცია, რაც მანამდე აპატიეს.
ამრიგად, როდესაც ჩვენ არ ვპატიობთ სხვებს, ჩვენ არ ვაპატიებთ საკუთარ თავს. მხოლოდ ღმერთს არ ვუთხრათ: ნუ ახსოვთ ჩვენი ცოდვები, არამედ ყველამ თქვას თავისთვის: ნუ გავიხსენოთ ჩვენი ძმების ცოდვები ჩვენს მიმართ. შენ თვითონ ხარ შენი საქმეების პირველი მსაჯული და შემდეგ ღმერთი განსჯის მათ. შენ შენთვის წერ შენდობისა და სასჯელის კანონს და გამოაცხადებ შენს თავზე ერთის ან მეორის განაჩენს; ამრიგად, თქვენზეა დამოკიდებული, გაიხსენებს თუ არა ღმერთი თქვენს ცოდვებს. ამიტომ პავლე ბრძანებს პატიება „თუ ვინმეს ვინმეს ჩივილი აქვს“ (კოლ. 3:13), და არა მხოლოდ პატიება, არამედ ისე, რომ (რისხვის) კვალიც არ დარჩეს. ქრისტემ კი არათუ არ მიუთითა ჩვენი ცოდვები, არამედ არც ახსოვდა, რომ ჩვენ შევცოდეთ და არ თქვა: შენ შესცოდე ამით და ამით, მაგრამ აპატიე და გაანადგურე ხელწერა, ისე, რომ დანაშაული არ დაგვიწერია, როგორც ეს პავლე განმარტა (კოლ. 2:14). ჩვენც ასე მოვიქცეთ და ყველაფერი წავშალოთ მეხსიერებიდან; თუ რამე კარგი არ გააკეთეს მათ, ვინც შეურაცხყოფა მოგვაყენა - ეს ერთი რამ გვახსოვს. და თუ მან რაღაც შეურაცხმყოფელი და მტრული ჩაიდინა, მაშინ დავტოვოთ იგი და წავშალოთ მეხსიერებიდან, რომ კვალი არ დარჩეს.
თუ მისგან ჩვენთვის კარგი არაფერი ყოფილა, მაშინ რაც უფრო დიდია ჯილდო ჩვენთვის, მით უფრო დიდია ქება, თუ ვაპატიებთ. სხვები შლიდნენ ცოდვებს სიფხიზლით, მიწაზე დაწოლით და უთვალავი საქმით; და თქვენ შეგიძლიათ გაანადგუროთ ყველა თქვენი ცოდვა ბევრად უფრო მარტივი გზით - ბოროტების არ გახსენებით. რატომ აღმართავთ საკუთარ თავს ხმალს, როგორც მძვინვარებს და გიჟებს და ართმევთ მომავალ ცხოვრებას, როცა ამის მიღწევა აუცილებლად გჭირდებათ? თუ რეალური ცხოვრება ასე სასურველია, მაშინ რა შეგვიძლია ვთქვათ იმაზე, სადაც არ არის ავადმყოფობა, სევდა, კვნესა? იქ აღარ უნდა გეშინოდეს სიკვდილის ან იქ სარგებლობის დაკარგვის. ნეტარნი და კურთხეულნი და მრავალგზის კურთხეულნი არიან ეს კურთხეული წილი; პირიქით, ვინც თავს ართმევს ნეტარებას, არის უბედური, უკიდურესად უბედური და უთვალავი უბედური. მაგრამ რას მოგვიტანს, იტყვიან, ასეთი ცხოვრება? მოუსმინეთ, როგორ ისაუბრა ამაზე თავად მოსამართლემ ერთ ახალგაზრდასთან.
როდესაც ახალგაზრდამ ჰკითხა: „რა კარგი რამ შემიძლია გავაკეთო, რომ მქონდეს მარადიული სიცოცხლე? (მათე 19:16) - შემდეგ ქრისტემ, გაიხსენა კანონის მცნებები, ყურადღება გაამახვილა სხვების სიყვარულზე. და, ალბათ, ახლა ერთმა მსმენელმა, იმ მდიდრის მსგავსად, იტყვის: ჩვენ ეს ყველაფერი შევინარჩუნეთ: არ მოვიპარეთ, არ მოვკლათ, არ ვიძუოთო. მაგრამ ჯერ ვერ იტყვი, რომ მოყვასი ისე გიყვარდა, როგორც უნდა გიყვარდეს. მაგალითად, ან ვინმეს გშურდა, ან ვინმეს ცილი დასწამე, ან განაწყენებულს არ დაეხმარე, ან არ გაიზიარე შენი ქონება და ამიტომ არ გიყვარდა მოყვასი. მაგრამ ქრისტემ ბრძანა არა მხოლოდ ეს, არამედ სხვა რამაც. რა არის ეს? „გაყიდე“, ამბობს ის, „რაც გაქვს და მიეცი ღარიბებს... და გამომყევი“ (მათე 19:21). ის მოუწოდებს მის მიბაძვას საქმეებში. რას ვსწავლობთ აქედან? უპირველეს ყოვლისა, ის ფაქტი, რომ შეუძლებელია, ვისაც ეს ყველაფერი არ აქვს, მიაღწიოს მომავალი ლოტის სარგებელს. როდესაც ახალგაზრდამ თქვა, რომ მან ყველაფერი გააკეთა, მაშინ ქრისტე, თითქოს რაღაც მნიშვნელოვანი ჯერ კიდევ აკლია სრული სრულყოფისთვის, ეუბნება მას: „თუ გინდა იყო სრულყოფილი,... გაყიდე შენი ქონება და მიეცი ღარიბებს...
და გამომყევი." უპირველეს ყოვლისა, ეს არის ის, რაც უნდა ვისწავლოთ. მეორეც, ჩვენ ვხედავთ, რომ ახალგაზრდა კაცი ცარიელ თვითკმაყოფილებაში ამხილა; ბოლოს და ბოლოს, თუ ცხოვრობდა ასე უხვად და ეზიზღებოდა სიღარიბეში მყოფ სხვებს, მაშინ როგორ შეეძლო ეთქვა, რომ უყვარდა მოყვასი? ეს ნიშნავს, რომ მისი ნათქვამი (რომ შეასრულა მცნება) უსამართლო იყო. სამოთხეში თუ ვინმე დათმობს მთელ თავის ქონებას ამქვეყნიური სიდიადისთვის - სიდიადე, რომელიც დარჩება აქ და ვერც კი გაძლებს, რადგან ბევრს ჩამოერთვა ძალაუფლება სიკვდილამდე, სხვები ამას ხანდახან სიცოცხლეს უხდიან და, მიუხედავად ამისა, ყველაფერს სწირავენ ამისთვის - თუ, მე ვიტყვი, რომ ხალხი ამისთვის აკეთებს ამდენს, მაშინ შეიძლება იყოს ჩვენზე უბედნიერესი და უბედნიერესი. ცოტა, რისი გაცემის სურვილიც კი არ უნდა დავტოვოთ აქ ცოტა დრო რა სიგიჟეა - არ გვინდა ნებაყოფლობით მივცეთ და წაიღოთ ის, რისი დაკარგვაც შეგვიძლია ჩვენი ნების საწინააღმდეგოდ?
ბოლოს და ბოლოს, თუ სიკვდილამდე მიგვიყვანდნენ და შემდეგ შემოგვთავაზეს სიკვდილისგან თავის დაღწევა მთელი ჩვენი ქონების ფასად, ამას, რა თქმა უნდა, წყალობად მივიჩნევდით; და ახლა, როცა გეჰენის გზაზე გაგვიყვანენ და შეგვიძლია მოვიშოროთ ჩვენი ქონების ნახევრის მსხვერპლშეწირვით, უფრო მეტად ვეთანხმებით წამებას და გვინდა შევინახოთ ჩვენთან ის, რაც არ გვეკუთვნის და ამით დავკარგოთ ის, რაც ნამდვილად გვეკუთვნის. როგორი გამართლება გვექნება, როგორი პატიება, თუ ასეთი ხელსაყრელი გზა დაგვისახეს სიცოცხლისაკენ და მივეჩქარებით ჩქარობებს, მივყვებით უნაყოფო გზას, ვაკლებთ ყველაფერს აქეთ-იქით, მაშინ როგორ შეგვეძლო მართლა შეგვეძინა ყველაფერი აქაც და აქაც? ასე რომ, თუ აქამდე არა, ახლა მაინც, გონს მოვიდეთ და გონს რომ მოვიდეთ, გამოვიყენოთ ახლანდელი კურთხევები, როგორც უნდა, რათა უფრო მოხერხებულად მივიღოთ მომავალი, ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელთანაც დიდება მამას, სულიწმიდასთან ერთად, მარადიულად და მარადიულად. ამინ.
ტექსტში აბზაცები მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: