Беседа 39

Jean 5 : 22-23. Le Père ne juge personne, mais il a confié tout jugement au Fils, afin que chacun honore le Fils comme on honore le Père. 1. Il faut craindre le Jugement dernier. – 2. Pourquoi Jésus-Christ utilise des mots simples. – 3. Jésus-Christ parle souvent de jugement et de résurrection. – 4. Deux volontés en Jésus-Christ. – 5. Dans l’étude des Saintes Écritures, chaque détail doit être soigneusement examiné. – Nous devons pardonner aux autres comme Jésus-Christ nous a pardonné. – Ce que vous devez faire pour recevoir la vie éternelle. - Une exhortation à l'aumône. 1. Nous, bien-aimés, devons faire très attention à tout. Après tout, nous rendrons compte de la manière la plus stricte, tant dans nos paroles que dans nos actes. Nos affaires ne se terminent pas avec cette vie, mais une autre vie nous rencontrera et nous comparaîtrons devant le terrible tribunal. « Nous devons tous comparaître devant le tribunal du Christ », dit Paul, « afin que chacun reçoive selon ce qu'il a fait pendant qu'il était dans le corps, soit bien soit mal » (2 Cor. 5 : 10). Pensons toujours à ce tribunal, et ainsi nous pourrons rester constamment dans la vertu. De même que celui qui rejette de son âme la pensée de ce jour se précipite dans l'abîme, comme un cheval qui a détaché son mors - « en tout temps », dit l'Écriture, « ses voies sont désastreuses », et en indiquant la raison, il ajoute : « Vos jugements sont loin de lui » (Ps. 9, 26), - de même celui qui a constamment cette peur en lui mène sa vie chastement : « souviens-toi, dit l'Écriture, de ta fin, et jamais tu ne pécheras ». (Monsieur 7:39). Celui qui pardonne nos péchés maintenant siégera alors au siège du jugement. Celui qui est mort pour nous réapparaîtra - pour juger toute la race humaine : « la deuxième fois », dit l'Écriture, « il n'apparaîtra pas pour purifier le péché, mais à ceux qui attendent son salut » (Hébreux 9 :28). C’est pourquoi il dit ici : « Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils, afin que chacun honore le Fils comme on honore le Père. » Alors, ne devrions-nous pas, disent-ils, l’appeler Père ? Certainement pas. C'est pourquoi Il a dit : « Fils », afin que nous honorions Celui qui reste le Fils, tout comme le Père ; et celui qui l'appelle Père n'honore plus le Fils comme Père, mais les confond. Puisque les gens ne sont pas tant motivés par les bonnes actions que par les punitions, Il parle ici de manière si menaçante qu'au moins la peur les forcera à L'honorer. Et quand il dit : « toute la cour », il exprime par là qu'il a le pouvoir de punir et de récompenser, de faire les deux comme il veut. L'expression « a donné » a été utilisée pour que vous ne le considériez pas comme non-né et que vous ne pensiez pas qu'il y a deux Pères. Tout ce qui est dans le Père est aussi dans le Fils, lui seul est né et reste Fils. Et pour vous assurer que l'expression : « a donné » ici équivaut à l'expression « engendré », écoutez l'explication de cela d'un autre endroit : « de même que, dit-il, le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils pour qu'il ait la vie en lui-même » (Jean 5, 26). Et alors ? Le Père l’a-t-il réellement mis au monde d’abord, puis lui a-t-il donné la vie ? Après tout, celui qui donne donne quelque chose à quelqu’un qui existe déjà. Alors, était-il déjà né sans vie ? Mais même les démons ne peuvent pas y penser, parce que c’est non seulement méchant, mais aussi insensé. Par conséquent, tout comme l’expression : « a donné la vie » signifie qu’Il ​​l’a engendré comme « Vie », de même les mots : « a donné le jugement » signifient qu’Il ​​l’a engendré comme « Juge ». Afin que vous, en apprenant que le Fils a le Père pour coupable, ne pensez pas que le Fils a un être différent du Père et qu'il est d'une dignité inférieure à Lui, voici, Lui-même vient vous juger, prouvant ainsi son égalité. Celui qui a le pouvoir de punir et de récompenser qui il veut a certainement le même pouvoir que le Père. Sinon, si le Fils, après sa naissance, a reçu par la suite cet honneur, alors on pourrait se demander, pour quelle raison a-t-il été ainsi honoré par la suite ? Par quel succès a-t-il obtenu qu’il reçoive une telle dignité et soit élevé à une telle dignité ? N'avez-vous pas honte d'attribuer si hardiment ces propriétés humaines et humiliantes à un Être immortel qui n'a rien qui ait dépassé le temps ? Pourquoi, dites-vous, parle-t-il ainsi de lui-même ? Pour que ce qui est dit soit acceptable et ouvre la voie à des concepts supérieurs. C'est pourquoi Il mélange les deux dans Ses paroles (le sublime et l'humilié), et voyez comment ; Au fait, regardons cela d'abord. Il a dit : « Mon Père travaille et je travaille », montrant ainsi son égalité et son équivalence avec le Père ; mais les Juifs « cherchaient à le tuer ». Que fait-il après cela ? Il adoucit ses expressions, mais garde les mêmes pensées, et dit : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même. » Puis il exalte à nouveau la parole : « car tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi » ; encore il dit humblement : « Car le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même, et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci » ; encore sublimement : « car, de même que le Père ressuscite les morts et donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut » ; et encore humblement et en même temps sublimement : « car le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils » ; et encore plus sublimement : « afin que chacun honore le Fils comme on honore le Père ». Voyez-vous comment il diversifie sa parole, en y utilisant des noms et des expressions, tantôt exaltés, tantôt dégradés, afin que pour les gens de cette époque elle puisse être acceptable, et que les futurs ne perdent rien, des expressions sublimes recevant la bonne compréhension des autres ? Sinon, si ses paroles n’étaient pas prononcées avec condescendance envers les gens, pourquoi des expressions aussi sublimes ont-elles été ajoutées ? Celui qui a le droit de dire quelque chose d'élevé sur lui-même, et en même temps dit quelque chose d'humiliant et d'humble, a bien sûr pour cela une raison plausible et une intention particulière ; et qui devrait parler humblement de lui-même, et en même temps dit quelque chose de grand, pourquoi commencera-t-il à utiliser des expressions qui dépassent sa nature ? Il ne s’agit plus d’une bonne intention particulière, mais d’une méchanceté extrême. 2. Nous pouvons donc dire que les humbles expressions du Christ à son sujet ont une juste et digne raison pour Dieu, à savoir : la condescendance envers nous, l'intention de nous enseigner l'humilité, et par là l'organisation de notre salut, qu'il explique lui-même ailleurs lorsqu'il dit : « Je dis cela pour que vous soyez sauvés » (Jean 5, 34). C’est lorsqu’il recourut au témoignage de Jean, abandonnant le sien, qui pouvait paraître indigne de sa grandeur, que, citant en paroles la raison d’une telle humiliation, il dit : « Je dis cela pour que vous soyez sauvés ». Et vous, qui prétendez qu’il n’a pas la même puissance et la même force que Celui qui lui a donné naissance, que direz-vous en entendant ses propres paroles, par lesquelles il exprime l’égalité de puissance, d’autorité et de gloire avec le Père ? Pourquoi exige-t-il un honneur égal pour lui-même, s'il est, comme vous le dites, bien inférieur au Père ? Et Lui, sans s'arrêter à ces paroles, ajoute : « Celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père qui l'a envoyé » (Jean 5 :23). Voyez-vous comment l'honneur du Fils s'unit à l'honneur du Père ? Qu'en est-il de cela, dites-vous ? Cela s'applique également aux apôtres : « quiconque vous reçoit », dit-il, « me reçoit » (Matthieu 10 :40). Mais là, il le dit parce qu’il assimile à lui tout ce qui concerne ses serviteurs ; mais ici parce qu'il a un seul être et une seule gloire avec le Père. De plus, il ne dit pas à propos des apôtres : « qu’ils soient honorés ». Et Il dit bien : « Celui qui n’honore pas le Fils n’honore pas le Père ». S’il y a deux rois et qu’ils déshonorent l’un d’eux, le déshonneur est infligé à l’autre, surtout si celui qui est insulté est le fils du roi ; Le roi est insulté même quand son écuyer est insulté, mais pas comme ça et pas directement ; et ici, il est offensé par lui-même. C'est pourquoi le Christ met en garde avec les mots : « afin que chacun honore le Fils comme on honore le Père », de sorte qu'alors, quand il dit : « celui qui n'honore pas le Fils n'honore pas le Père », vous entendez le même honneur. Il ne dit pas seulement : « celui qui n’honore pas », mais : « celui qui n’honore pas », comme je l’ai dit, « n’honore pas le Père ». Mais comment, dites-vous, l’expéditeur et l’envoyé peuvent-ils être un seul et même être ? Encore une fois, vous transférez le mot aux relations humaines et ne comprenez pas que tout cela est dit uniquement pour que nous puissions connaître le coupable et ne pas tomber dans la maladie de Sabellius, pour que la faiblesse des Juifs soit ainsi guérie et qu'ils ne le considèrent plus comme un adversaire de Dieu ; car ils disaient : Il ne vient pas de Dieu, il ne vient pas de Dieu. Et ce ne sont pas tant ses paroles sublimes que ses paroles avilies qui ont contribué à la destruction d'une telle pensée : c'est pourquoi il a souvent dit en différents endroits qu'il était « envoyé », non pas pour que vous preniez un tel mot comme une expression de dénigrement à son égard (devant le Père), mais pour fermer les lèvres des Juifs. C'est pourquoi il se tourne souvent vers le Père, exprimant en même temps sa propre puissance. Et s'il avait tout dit de lui-même conformément à sa propre dignité divine, alors ils n'auraient pas accepté ses paroles, car même pour quelques expressions de ce genre, ils l'ont persécuté et voulaient souvent le lapider. D’un autre côté, si, s’appliquant à eux, il ne parlait de lui-même qu’humblement, cela se ferait ensuite au détriment de beaucoup. De cette façon, il mélange et diversifie son enseignement sur lui-même, et avec des expressions humbles, comme je l'ai dit, il leur ferme la bouche, et avec des paroles conformes à sa dignité, il éloigne le sensible d'une compréhension avilie de ses expressions et montre qu'une telle compréhension ne lui convient pas du tout. Être envoyé exprime un changement de lieu, et Dieu est omniprésent. Pourquoi dit-il de lui-même : « envoyé » ? Il utilise une expression sensuelle pour montrer sa communauté d’idées avec le Père. Il oriente les paroles suivantes vers le même but : « En vérité, en vérité, je vous le dis, celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé a la vie éternelle » (Jean 5 :24). Voyez-vous combien de fois il répète la même chose afin de corriger l'opinion des Juifs, de sorte qu'avec ces paroles et les suivantes, et avec la peur et la promesse de bonnes choses, il puisse vaincre l'entêtement contre lui - combien ici encore il descend dans les expressions sur lui-même ? Il ne dit pas : « celui qui entend mes paroles et croit en moi » ; ils considéreraient cet orgueil et cette extrême vanité en paroles, car si, après longtemps, après d'innombrables miracles, ils lui attribuaient de l'arrogance lorsqu'il parlait de cette manière, alors encore plus dans le cas présent. Alors ils lui dirent plus tard : « Abraham et les prophètes sont morts, mais tu dis : celui qui garde ma parole ne goûtera jamais la mort » (Jean 8 :52). Alors, pour qu’ils ne se mettent pas en colère, il dit ceci : « Celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m’a envoyé a la vie éternelle. » Pour cette raison, sa parole leur est devenue beaucoup plus acceptable, c'est-à-dire grâce à l'avertissement selon lequel ceux qui l'écoutent croient au Père. Ayant accepté cela de bon gré, ils pourraient plus facilement accepter d’autres choses. Ainsi, en utilisant des paroles humiliantes sur Lui-même, Il prépare et ouvre la voie à des concepts plus élevés. Puis, après avoir dit : « a la vie éternelle », il ajoute : « et ne vient pas en jugement, mais il est passé de la mort à la vie » (Jean 5 :24). Ainsi, Il dispose à accepter Son enseignement avec deux remarques : le fait que par Lui on croit au Père, et le fait que le croyant sera digne de grandes bénédictions. Et les mots : « ne vient pas au tribunal » signifient : non passible de punition. Et la « mort » ici, bien sûr, n’est pas temporaire, mais éternelle. Tout comme la vie est immortelle. « En vérité, en vérité, je vous le dis, le temps vient, et il est déjà venu, où les morts entendront la voix du Fils de Dieu, et après l'avoir entendue, ils revivront » (Jean 5 :25). Il confirme ses paroles par des preuves tirées des œuvres. Lorsqu'Il dit : « Comme le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, ainsi le Fils donne la vie à qui Il veut », afin que cela ne semble pas être de la vanité et de l'arrogance, Il présente également la preuve de Ses paroles par les œuvres et dit : « Le temps vient » ; puis, pour que vous ne présumiez pas ici d'une époque lointaine, il ajoute : « et il est déjà venu lorsque les morts entendront la voix du Fils de Dieu et, après l'avoir entendue, revivront ». Voyez-vous ici une indépendance et un pouvoir indescriptible ? Comme il en sera au moment de la résurrection, dit-il, il en sera de même maintenant. Puis, après avoir entendu la voix qui commande, nous ressusciterons, car il est dit : « à la proclamation » de Dieu, « les morts… ressusciteront » (1 Thess. 4 : 16). Et comment peut-on voir, pourrait-on demander, que ce qui a été dit n’est pas une simple vanité ? À partir de ces mots, il a ajouté : « et cela est déjà arrivé ». S’il avait seulement parlé de l’avenir, son enseignement aurait pu paraître suspect aux Juifs ; mais Il en fournit la preuve. Tant que je serai encore avec vous, dit-il, cela se réalisera. S’Il ne pouvait pas faire cela, alors Il n’aurait pas promis pour une telle période, de sorte que, autrement, la promesse ne L’exposerait pas à un ridicule encore plus grand. Puis il ajoute un argument explicatif à ses paroles, en disant : « Car, de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d'avoir la vie en lui-même » (Jean 5 : 26). 3. Voyez-vous quelle sorte d'égalité se révèle ici, avec la seule différence que l'un est le Père et l'autre le Fils ? Le mot « donné » exprime à lui seul la différence, mais dans tout le reste l'égalité et l'unité sont manifestées. Et à partir de là, il est clair qu'il fait tout avec la même autorité et la même puissance que celles du Père, et qu'il n'emprunte sa puissance à personne d'autre. Il a aussi la vie en Lui-même, tout comme le Père. Par conséquent, il ajoute immédiatement de tels mots à partir desquels nous pouvons comprendre les précédents. Lesquels exactement ? « Et il lui donna le pouvoir d'exécuter le jugement » (Jean 5 :27). Mais pourquoi répète-t-il si souvent la résurrection et le jugement ? « De même que, dit-il, le Père ressuscite les morts et donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut. » Encore : « Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils. » Et encore : « de même que le Père a la vie en lui-même, de même il a donné au Fils d’avoir la vie en lui-même ». Aussi : « ils entendront la voix du Fils de Dieu, et après l’avoir entendue, ils vivront ». Et ici encore : « et il lui donna le pouvoir d’exécuter le jugement ». Pourquoi aborde-t-Il si souvent ces sujets, c’est-à-dire le jugement, la vie et la résurrection ? Parce que cela peut avoir le plus grand effet sur l’auditeur le plus intraitable. Celui qui est convaincu qu’il ressuscitera et rendra ensuite compte de ses péchés, même s’il n’a vu aucun autre signe, par cette seule conviction se retournera bientôt et tentera d’apaiser son juge, « parce qu’il est le Fils de l’homme. Ne vous étonnez pas de cela » (Jean 5 : 27-28). Pavel Samosatsky ne lit pas ce passage de cette façon, mais comment ? « Il lui a donné le pouvoir d’exécuter le jugement, parce qu’il est le Fils de l’homme. » Mais une telle lecture n’a aucune cohérence. Il n’a pas été jugé parce qu’il était un homme ; sinon, qu’est-ce qui empêcherait tout le monde d’être juge ? Mais parce qu'Il est le juge, Il est le Fils de l'Être ineffable. C’est pourquoi il faut le lire ainsi : « parce qu’il est le Fils de l’homme ». Ne vous étonnez pas de cela. » Puisque ses paroles pouvaient sembler incohérentes aux auditeurs, parce qu'ils ne le vénéraient que comme un simple homme, et que, entre-temps, ses paroles étaient plus hautes que l'homme, plus hautes même qu'un ange, et ne pouvaient être caractéristiques que de Dieu seul, alors, résolvant cette confusion, il ajoute : « Ne soyez pas surpris... qu'il soit le Fils de l'homme : car le temps vient où tous ceux qui sont dans les tombeaux entendront sa voix et en sortiront. » ceux qui ont fait le bien, à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal, à la résurrection de la condamnation » (Jean 5 : 28-29). Mais pourquoi n’a-t-il pas dit ceci : « Ne vous étonnez pas qu’il y ait un Fils de l’homme ; il est aussi le Fils de Dieu », et n’a-t-il pas mentionné la résurrection ? Il l’a déjà exprimé plus haut : « ils entendront la voix du Fils de Dieu ». Et ne soyez pas surpris qu’il ait gardé le silence à ce sujet ici. Parler d’une telle chose, qui est caractéristique de Dieu, donne ainsi aux auditeurs des raisons de conclure qu’Il ​​est à la fois Dieu et Fils de Dieu. S’Il répétait cela souvent, les auditeurs s’en lasseraient, et en prouvant la même chose par des actes merveilleux, Il rendait Son enseignement moins odieux. De même, ceux qui tirent des conclusions, après avoir posé des bases connues qui prouvent fermement la vérité recherchée, n'en tirent souvent pas de conclusion, mais pour mieux en convaincre l'auditeur et remporter une victoire plus brillante, ils laissent à l'adversaire lui-même le soin de tirer la conclusion appropriée, de sorte que ceux qui sont présents en même temps sont d'autant plus d'accord avec eux lorsque les adversaires prononcent un jugement contre eux-mêmes. De plus, le Christ, parlant de la résurrection, a ajouté que « ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal à la résurrection de la condamnation ». De la même manière, Jean a convaincu ses auditeurs en rappelant le jugement et le fait que « celui qui ne croit pas au Fils ne verra pas la vie, mais la colère de Dieu demeure sur lui » (Jean 3 :36). Ainsi le Christ lui-même a dit à Nicodème : « Celui qui croit au Fils n'est pas condamné, mais celui qui ne croit pas est déjà condamné » (Jean 3 : 18). Ici aussi, Il mentionne le jugement et le châtiment pour les mauvaises actions. Il a dit plus haut : « Celui qui entend ma parole et croit en Celui qui m'a envoyé ne vient pas en jugement » ; et pour que personne ne pense que cela seul suffit pour le salut, il aborde également les œuvres de la vie et dit : « ceux qui ont fait le bien sortiront à la résurrection de la vie, et ceux qui ont fait le mal à la résurrection de la condamnation ». Mais puisqu'Il a dit que l'univers entier Lui rendrait compte et que tous ressusciteraient selon Sa voix - une chose nouvelle et extraordinaire, à laquelle encore aujourd'hui beaucoup ne croient pas, même parmi ceux qui semblent croire, sans parler des Juifs de l'époque - alors écoutez comment Il explique cela, condescendant encore une fois à la faiblesse des auditeurs. "Moi", dit-il, "je ne peux rien créer par moi-même. Ce que j'entends, je juge, et mon jugement est juste ; car je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé" (Jean 5 :30). Il a donné une grande preuve de la résurrection dans le fait qu'il a guéri le paralytique ; C’est pourquoi il n’a pas commencé à parler de la résurrection avant d’avoir effectué la guérison, ce qui n’était pas très éloigné de la résurrection. Il fit alors également allusion au jugement, en disant après la guérison du corps : « Voici, vous êtes guéri ; ne péchez plus, de peur qu’il ne vous arrive quelque chose de pire » (Jean 5 : 14). Mais il prédit ici ensemble la résurrection de Lazare et de l’univers entier ; et prédisant ces deux résurrections, celle de Lazare, qui devait avoir lieu bientôt, et celle universelle, qui devait arriver plus tard, après longtemps, il assure de la première par la guérison du paralytique et la proximité même de cet événement, lorsqu'il dit : « le temps vient, et il est déjà venu », et de la vérité de cette dernière il convainc par la résurrection de Lazare, comme s'il présentait sous ses yeux ce qui n'est pas encore arrivé à travers ce qui est déjà arrivé. Il est clair qu’Il ​​a fait cela dans tous les cas, c’est-à-dire qu’Il ​​a relié deux ou trois prédictions ensemble et, par la réalisation de l’une d’entre elles, a confirmé d’autres événements futurs. 4. Cependant, après avoir dit et fait de si grandes choses, il n'en est pas encore satisfait ; mais comme ses auditeurs étaient encore trop faibles, il écrase leur entêtement par les paroles suivantes, disant ceci : " Je ne peux rien faire de moi-même. Ce que j'entends, je juge, et mon jugement est juste ; car je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé. " Ces paroles peuvent paraître étranges et incompatibles avec les prophètes, qui disaient que Dieu est le juge de toute la terre, c'est-à-dire du genre humain : c'est ainsi que David prêche partout, en disant : « L'Éternel juge les nations avec justice » (Ps. 95, 10) ; et encore : « Dieu est un juge juste, puissant et patient » (Ps. 7 : 12) ; aussi tous les autres prophètes, et Moïse ; et le Christ a dit : « Le Père ne juge personne, mais il a remis tout jugement au Fils » ; Ainsi, cela pourrait confondre l'auditeur d'alors - un Juif, et inspirer à nouveau l'idée qu'Il est un adversaire de Dieu ; Par conséquent, Il est ici très condescendant dans la parole sur Lui-même, dans la mesure où la faiblesse des Juifs l'exigeait, afin d'éradiquer complètement une opinion aussi destructrice, et dit : « Je ne peux rien faire de Moi-même », c'est-à-dire que vous ne verrez rien d'étrange, d'impie, quelque chose que le Père ne veut pas, dans Mes actes et vous n'entendrez pas de paroles. Comme auparavant, après avoir dit : « parce qu'il est le Fils de l'homme », il a montré qu'ils le considéraient comme un homme simple, c'est pourquoi il ajoute ici des mots similaires. Comme Il l’a dit plus haut : « nous parlons de ce que nous savons et témoignons de ce que nous avons vu » (Jean 3 :11) ; et l'évangéliste Jean : « Ce qu'il a vu et entendu, il témoigne ; et personne n'accepte son témoignage » (Jean 3 :32), - aux deux endroits signifiant une connaissance exacte, et pas seulement entendre et voir ; ainsi ici, parlant de l'ouïe, il exprime seulement qu'il ne peut rien désirer d'autre que ce que veut le Père. Seulement Il ne l’a pas dit aussi clairement (car s’ils l’avaient entendu directement, ils ne l’auraient pas supporté), mais comment ? Très humblement et humainement : « ce que j’entends, ainsi je juge ». Il ne parle pas non plus ici d'apprendre, il n'a pas dit : « comme j'apprends », mais : « comme j'entends » ; et non pas parce qu'il parle comme s'il avait besoin d'écouter - non seulement il n'a pas besoin d'étudier, mais aussi d'écouter - mais par cela il exprime la similitude (avec le Père) et l'identité de jugement. Ainsi, ses paroles signifient ceci : je juge comme si le Père lui-même jugeait. Puis il ajoute : « Et mon jugement est juste ; car je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté du Père qui m'a envoyé. » Qu'est-ce que tu dis? Donc, tu as une volonté différente de la volonté du Père ? Et ailleurs Tu as dit : « comme nous sommes un » (Jean 17 :22) ; et aussi, parlant de l'unité de volonté et de la même pensée : « Et qu'ils soient un en Nous » (Jean 17 :21), c'est-à-dire par la foi en Nous. Voyez-vous comment ce qui semble le plus humilié cache une signification plus élevée ? Et par là, il précise ceci : la volonté du Père n’est pas une autre, et la mienne est une autre ; mais de même qu'une âme a un désir, ainsi en est-il du Père. Ne soyez pas surpris qu'Il parle d'une telle unité avec le Père. Paul utilise le même exemple concernant l'Esprit lorsqu'il dit : " Quel homme connaît ce qui est dans l'homme, si ce n'est l'esprit de l'homme qui habite en lui ? De même, personne ne connaît les choses de Dieu, si ce n'est l'Esprit de Dieu " (1 Cor. 2 : 11). C'est pourquoi il dit seulement ceci : je n'ai pas d'autre désir, séparé du Père, mais ce que le Père veut, moi aussi, et ce que je veux, lui aussi. Parce que personne ne peut contredire le Père quand Il juge, moi non plus ; le jugement est prononcé par tous deux avec la même pensée. Et ne soyez pas surpris qu’il en parle sous une forme humaine : après tout, les Juifs le considéraient encore comme un homme simple. Par conséquent, dans de tels cas, il faut non seulement prêter attention à Ses paroles, mais aussi garder à l’esprit les concepts des auditeurs et accepter Ses paroles comme une adaptation à leurs concepts ; sinon, de nombreuses conséquences absurdes pourraient survenir. Regardez, Il dit : « Je ne cherche pas ma volonté » ; donc (on pourrait penser) Il a une volonté différente (de celle du Père) et, de plus, beaucoup plus imparfaite, et non seulement imparfaite, mais aussi moins bénéfique - puisque, si elle était salvatrice et en accord avec la volonté du Père, alors pourquoi ne la cherchez-vous pas ? Les gens pourraient à juste titre dire cela parce qu’ils ont de nombreux désirs qui ne correspondent pas à la volonté de Dieu ; pourquoi dites-vous cela, vous qui êtes égaux au Père en toutes choses ? De telles paroles, pourrait-on dire, sont inhabituelles, même pour un homme parfait qui s'est lui-même crucifié. Si Paul a tellement combiné sa volonté avec la volonté de Dieu qu'il a dit : « Ce n'est plus moi qui vis, mais Christ vit en moi » (Galates 2 : 20), alors comment le Seigneur de tous pourrait-il dire : « Je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé », comme s'ils étaient différents ? Alors, que signifient ses paroles ? Il parle humainement et s'adapte aux conceptions de ses auditeurs. Tout comme dans la conversation précédente, il a utilisé des expressions qui étaient soit appropriées à Dieu, soit semblables à celles des humains, ici il fait la même chose et dit en tant qu'homme : « Mon jugement est juste. » Où peut-on voir ça ? «Car je ne cherche pas ma volonté, mais la volonté de Celui qui m'a envoyé.» Tout comme parmi les gens celui qui est dépourvu d'amour-propre ne peut pas être accusé d'un jugement incorrect, de même maintenant vous ne pouvez pas Me blâmer pour cela ; celui qui veut faire les choses à sa manière peut à juste titre être soupçonné par d'autres que, pour cette raison, il viole la justice ; et celui qui n'a pas à l'esprit sa propre volonté, pour quelle raison peut-il juger injustement ? Raisonnez de la même manière à mon égard, car si je disais que je n'ai pas été envoyé du Père et que je ne lui ai pas attribué la gloire de mes actes, alors peut-être que certains d'entre vous soupçonneraient à juste titre que je veux seulement me glorifier et que je ne dis pas la vérité. Si J’impute Mes actes et les attribue à d’autres, alors pourquoi et pour quelle raison commenceriez-vous à jeter le soupçon sur Mes paroles ? Voyez-vous à quoi il amène la parole et comment il prouve l'exactitude de son jugement - par ce que n'importe qui d'autre dirait pour sa propre défense ? Voyez-vous à quel point ce que j'ai souvent dit devient clair ? Qu'ai-je dit ? Le fait que l'extrême humilité des mots est ce qui incite le plus les gens sensés à ne pas dégrader le sens des paroles comme cela semble à première vue, mais dans leur compréhension, elle s'élève à la hauteur des pensées qu'ils contiennent. Ainsi, cette humilité dans les paroles, petit à petit, commodément et rampante, élève le chagrin. 5. Ainsi, en gardant tout cela à l'esprit, nous n'ignorerons pas, je vous en convainc, les paroles, mais nous examinerons attentivement tout et prêterons partout attention à la raison de ce qui a été dit. Ne pensons pas que notre ignorance et notre simplicité puissent être une excuse suffisante pour nous ; Le Christ nous a ordonné d'être non seulement simples, mais aussi sages. Prenons donc soin d'unir la prudence à la simplicité, tant dans l'enseignement que dans les affaires de la vie ; Jugons-nous ici, « de peur que nous ne soyons condamnés avec le monde » (1 Cor. 11 :32). Et par rapport à nos serviteurs, nous serons tels que nous souhaitons que notre Seigneur soit envers nous-mêmes. « Pardonnez-nous », disons-nous, « nos dettes, comme nous remettons à nos débiteurs » (Matthieu 6 : 12). Je sais qu'une âme offensée ne supporte pas facilement les insultes ; mais si nous pensons qu'en pardonnant une offense, nous faisons du bien moins à celui qui l'a offensé qu'à nous-mêmes, alors nous rejetterons facilement le poison de la colère. Et celui qui n'a pas remis cent deniers à son débiteur n'a pas offensé son frère, mais s'est rendu débiteur de mille talents, qui lui avaient été préalablement pardonnés. Ainsi, lorsque nous ne pardonnons pas aux autres, nous ne nous pardonnons pas à nous-mêmes. Non seulement disons à Dieu : ne nous souvenons pas de nos péchés, mais que chacun se dise : ne nous souvenons pas des péchés de nos frères contre nous. Vous êtes vous-même le premier juge de vos affaires, et ensuite Dieu les juge. Vous écrivez pour vous-même la loi du pardon et du châtiment et prononcez sur vous-même la sentence de l'un ou de l'autre ; Ainsi, cela dépend de vous si Dieu se souviendra ou non de vos péchés. C'est pourquoi Paul commande de pardonner « si quelqu'un a à se plaindre contre quelqu'un » (Col. 3 : 13), et pas seulement de pardonner, mais de manière à ce qu'il ne reste aucune trace (de colère). Et Christ non seulement n'a pas signalé nos péchés, mais il ne s'est pas non plus souvenu que nous avions péché, et n'a pas dit : vous avez péché en ceci et en cela, mais il a pardonné et détruit l'écriture, sans nous imputer les crimes, comme Paul l'a expliqué (Col. 2 : 14). Faisons de même et effaçons tout de notre mémoire ; à moins que ceux qui nous ont insultés aient fait quelque chose de bien - c'est une chose dont nous nous souviendrons. Et s’il a fait quelque chose d’offensant et d’hostile, alors laissons-le et effaçons-le de la mémoire, afin qu’il ne reste aucune trace. S'il n'y avait rien de bon pour nous de sa part, alors plus grande sera notre récompense, plus grande sera notre louange si nous pardonnons. D’autres effacent leurs péchés par des veillées, en s’allongeant à terre et par d’innombrables actes ; et vous pouvez détruire tous vos péchés d'une manière beaucoup plus simple – en ne vous souvenant pas du mal. Pourquoi brandissez-vous l'épée contre vous-même, comme ceux qui sont enragés et fous, et vous privez-vous d'une vie future, alors qu'il faut y parvenir par tous les moyens ? Si la vraie vie est si désirable, alors que dire de celle où il n’y a ni maladie, ni chagrin, ni soupir ? Là, vous n'avez plus à craindre la mort ni à craindre la perte des bénéfices qui y sont apportés. Bienheureux, très bénis et maintes fois bénis sont ceux à qui ce sort béni a été accordé ; au contraire, ceux qui se privent du bonheur sont malheureux, extrêmement malheureux et infiniment malheureux. Mais qu’est-ce qui, diront-ils, peut nous apporter une telle vie ? Écoutez comment le juge lui-même en a parlé avec un jeune homme. Lorsque le jeune homme a demandé : « Quelle bonne chose puis-je faire pour avoir la vie éternelle ? » (Matthieu 19 :16) - puis le Christ, rappelant les commandements de la loi, s'est concentré sur l'amour des autres. Et peut-être que maintenant l'un des auditeurs, comme cet homme riche, dira : nous avons gardé tout cela : nous n'avons pas volé, nous n'avons pas tué, nous n'avons pas commis de fornication. Mais vous ne pouvez pas encore dire que vous avez aimé votre prochain comme vous devriez l’aimer. Par exemple, soit vous avez envié quelqu'un, soit vous avez calomnié quelqu'un, soit vous n'avez pas aidé l'offensé, soit vous n'avez pas partagé vos biens et n'avez donc pas aimé votre prochain. Mais Christ n’a pas seulement ordonné cela, mais aussi autre chose. Qu'est-ce que c'est? « Vendez, dit-il, ce que vous avez, donnez-le aux pauvres... et suivez-moi » (Matthieu 19 :21). Il appelle à le suivre en l'imitant dans les actes. Qu’apprenons-nous d’ici ? Tout d’abord, le fait qu’il est impossible pour quelqu’un qui ne possède pas tout cela de bénéficier des bénéfices du futur sort. Lorsque le jeune homme dit qu'il a tout fait, alors le Christ, comme s'il manquait encore quelque chose d'important pour une parfaite perfection, lui dit : « si tu veux être parfait,... vends tes biens et donne-les aux pauvres... et suivez-Moi." Donc, tout d'abord, voici ce que nous devons apprendre. Deuxièmement, nous voyons que le jeune homme s'est exposé dans une vaine complaisance ; après tout, s'il vivait dans une telle abondance et méprisait les autres qui étaient dans la pauvreté, alors comment pourrait-il dire qu'il aimait son prochain ? Cela signifie que ce qu'il a dit (qu'il accomplissait les commandements) était injuste. Alors, faisons les deux ; essayons de dépenser nos biens de manière à acquérir le ciel. Si quelqu'un abandonne souvent tous ses propriété pour la grandeur du monde - une grandeur qui restera ici et ne peut même pas durer un peu de temps, puisque beaucoup ont été privés du pouvoir bien avant la mort, d'autres l'ont parfois payé de leur vie, et pourtant, malgré cela, ils sacrifient tout pour cela - si, dis-je, les gens font tant pour cela, alors est-il possible d'être plus malheureux que nous, pour l'amour d'une gloire sans fin et inaliénable, sans y consacrer même un peu, sans même vouloir donner quoi que ce soit. - de ne pas vouloir donner et prendre volontairement avec nous ce que nous pouvons perdre contre notre gré ? Après tout, si nous étions conduits à la mort, puis proposés à nous débarrasser de la mort au prix de tous nos biens, nous considérerions bien sûr cela comme une miséricorde ; et maintenant, alors que nous sommes emportés sur le chemin de la Géhenne et que nous pourrions nous en débarrasser en sacrifiant la moitié de nos biens, nous acceptons plutôt de subir la torture, et voulons garder avec nous ce qui ne nous appartient pas, et ainsi nous perdons ce qui nous appartient vraiment. Quel genre de justification aurons-nous, quel genre de pardon, si un chemin si commode vers la vie nous a été tracé, et que nous nous précipitons le long des rapides, suivons un chemin infructueux, nous privant de tout ici et là, alors comment pourrions-nous vraiment tout acquérir ici et ici ? Alors, sinon avant, du moins maintenant, revenons à la raison et, étant revenus à la raison, utilisons les bénédictions présentes comme nous le devrions, afin de recevoir plus facilement les futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soit la gloire pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :