Беседа 39

Juan 5:22–23. El Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio le ha dado al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre. 1. Hay que temer el Juicio Final. – 2. Por qué Jesucristo usa palabras sencillas. – 3. Jesucristo habla a menudo del juicio y la resurrección. – 4. Dos voluntades en Jesucristo. – 5. En el estudio de las Sagradas Escrituras se debe examinar cuidadosamente cada detalle. – Debemos perdonar a los demás como Jesucristo nos perdonó a nosotros. – Lo que necesitas hacer para recibir la vida eterna. - Una exhortación a la limosna. 1. Nosotros, amados, debemos tener mucho cuidado en todo. Después de todo, daremos la más estricta cuenta tanto en nuestras palabras como en nuestros hechos. Nuestros asuntos no terminan en esta vida, sino que otra vida nos encontrará y compareceremos ante el terrible tribunal. “Es necesario que todos comparezcamos ante el tribunal de Cristo”, dice Pablo, “para que cada uno reciba según lo que haya hecho mientras estaba en el cuerpo, sea bueno o sea malo” (2 Cor. 5:10). Pensemos siempre en este tribunal, y así podremos permanecer constantemente en la virtud. Así como quien rechaza el pensamiento de este día de su alma se precipita al abismo, como un caballo que se ha soltado el freno - "en todo tiempo", dice la Escritura, "sus caminos son desastrosos", e indicando la razón de esto, agrega: "Tus juicios están lejos de él" (Sal. 9,26), - así el que constantemente tiene este miedo en sí mismo lleva su vida castamente: "acuérdate", dice la Escritura, "tu fin, y nunca pecarás". (Eclesiástico 7:39). El que perdona nuestros pecados ahora se sentará en el tribunal. El que murió por nosotros aparecerá de nuevo para juzgar a todo el género humano: “la segunda vez”, dice la Escritura, “no aparecerá para limpiar el pecado, sino a los que en él esperan para salvación” (Heb. 9:28). Por eso aquí dijo: “El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio le ha dado al Hijo, para que todos honren al Hijo como honran al Padre”. Entonces, ¿no deberíamos, dicen, llamarlo Padre? De ninguna manera. Por eso dijo: “Hijo”, para que honremos a Aquel que sigue siendo Hijo, tal como el Padre; y el que le llama Padre, ya no honra al Hijo como Padre, sino que los confunde. Dado que la gente no está motivada tanto por las buenas obras como por los castigos, Él habla aquí de manera tan amenazadora que al menos el miedo los obligará a honrarlo. Y cuando dice: "todo el tribunal", expresa con esto que tiene el poder de castigar y recompensar, de hacer ambas cosas como le plazca. La expresión “dio” se usó para que no lo consideraran innato y no pensaran que hay dos Padres. Todo lo que está en el Padre está también en el Hijo, sólo Él nació y sigue siendo Hijo. Y para estar seguro de que la expresión: “dio” aquí equivale a la expresión “engendró”, escuche la explicación de esto desde otro lugar: “así como”, dice, “el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo el tener vida en sí mismo” (Juan 5:26). ¿Entonces qué? ¿Realmente el Padre le dio a luz primero y luego le dio vida? Después de todo, el donante le da algo a alguien que ya existe. Entonces, ¿ya nació sin vida? Pero ni siquiera los demonios pueden pensar en esto, porque no sólo es malvado, sino también una locura. Por lo tanto, así como la expresión: “dio vida” significa que Él lo engendró como “Vida”, así las palabras: “dio juicio” significan que Él lo engendró como “Juez”. Para que vosotros, oyendo que el Hijo tiene por culpable al Padre, no penséis que el Hijo tiene un ser diferente del Padre y es de menor dignidad que Él, he aquí, Él mismo viene a juzgaros, demostrando así su igualdad. El que tiene el poder de castigar y recompensar a quien quiera, ciertamente tiene el mismo poder que el Padre. De lo contrario, si el Hijo, después de Su nacimiento, recibió posteriormente este honor, entonces uno podría preguntarse, ¿por qué fue honrado de esa manera posteriormente? ¿Con qué éxito logró recibir tal dignidad y ser elevado a tal dignidad? ¿No os da vergüenza atribuir con tanta osadía estas propiedades humanas y humillantes a un Ser inmortal que no tiene nada que haya superado el tiempo? ¿Por qué, dices, habla así de sí mismo? Para que lo dicho sea aceptable y allane el camino hacia conceptos superiores. Por eso mezcla ambos en sus palabras (tanto lo sublime como lo humillado), y mira cómo; Por cierto, veamos esto primero. Dijo: “Mi Padre trabaja y yo trabajo”, mostrando así su igualdad y equivalencia con el Padre; pero los judíos "procuraban matarlo". ¿Qué hace después de esto? Suaviza su expresión, pero mantiene el mismo pensamiento y dice: “El Hijo no puede hacer nada por sí mismo”. Luego vuelve a exaltar la palabra: “porque todo lo que Él hace, también el Hijo lo hace”; nuevamente dice humildemente: “Porque el Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que él mismo hace; y mayores obras que éstas le mostrará”; de nuevo sublimemente: “porque así como el Padre resucita a los muertos y da vida, así el Hijo da vida a quien Él quiere”; y de nuevo con humildad y al mismo tiempo de manera sublime: “porque el Padre no juzga a nadie, sino que todo el juicio le ha dado al Hijo”; y aún más sublime: “para que cada uno honre al Hijo como honra al Padre”. ¿Ves cómo diversifica Su palabra, usando en ella nombres y expresiones, unas veces exaltadas, otras degradadas, para que para la gente de entonces fuera aceptable, y los futuros no perdieran nada, de que las expresiones sublimes recibieran la debida comprensión de los demás? De lo contrario, si Sus palabras no fueron pronunciadas por condescendencia hacia la gente, ¿por qué se agregaron expresiones tan sublimes? Quien tiene derecho a decir algo elevado sobre sí mismo y al mismo tiempo dice algo humillante y humilde, tiene, por supuesto, una razón plausible para ello y alguna intención especial; y quien debe hablar de sí mismo con humildad, y mientras tanto dice algo grande, ¿por qué empezará a usar expresiones que sobrepasan su naturaleza? Ya no se trata de una buena intención especial, sino de una extrema maldad. 2. Por tanto, podemos decir que las humildes expresiones de Cristo sobre sí mismo tienen una razón justa y digna para Dios, a saber: la condescendencia hacia nosotros, la intención de enseñarnos la humildad, y por medio de ella la disposición de nuestra salvación, que Él mismo explica en otro lugar cuando dice: “Digo esto para que seáis salvos” (Juan 5,34). Fue cuando recurrió al testimonio de Juan, abandonando el suyo, que podía parecer indigno de su grandeza, que, citando con palabras el motivo de tal humillación, dijo: “Digo esto para que seáis salvos”. Y vosotros, que decís que Él no tiene el mismo poder y fuerza que Aquel que Le dio a luz, ¿qué dirás cuando escuches Sus propias palabras, con las que Él expresa la igualdad de poder, autoridad y gloria con el Padre? ¿Por qué exige para sí mismo honor igual, si, como dices, es mucho menor que el Padre? Y Él, sin detenerse en estas palabras, añade: “Quien no honra al Hijo, no honra al Padre que lo envió” (Juan 5,23). ¿Ves cómo el honor del Hijo se une al honor del Padre? ¿Qué pasa con esto, dices? Esto también se aplica a los apóstoles: “el que os recibe”, dice, “a mí me recibe” (Mateo 10:40). Pero allí lo dice porque asimila a Sí todo lo concerniente a Sus siervos; pero aquí porque tiene un solo ser y una sola gloria con el Padre. Además, no dice de los apóstoles: “sean honrados”. Y bien dice: “Quien no honra al Hijo, no honra al Padre”. Si hay dos reyes y deshonran a uno de ellos, entonces se deshonra al otro, especialmente si el insultado es el hijo del rey; El rey es insultado incluso cuando su escudero es insultado, pero no así y no directamente; y aquí se ofende a sí mismo. Por eso Cristo advierte con las palabras: “para que cada uno honre al Hijo como honra al Padre”, para que luego, cuando dice: “el que no honra al Hijo, no honra al Padre”, se refiere al mismo honor. No dice simplemente: “quien no honra”, sino: “quien no honra”, tal como dije, “no honra al Padre”. Pero ¿cómo, dices, pueden ser el mismo ser el que envía y el que envía? Nuevamente trasladas la palabra a las relaciones humanas y no entiendes que todo esto se dice sólo para que conozcamos al culpable y no caigamos en la enfermedad de Sabelio, para que así se cure la debilidad de los judíos y ya no lo consideren adversario de Dios; porque decían: Él no es de Dios, no vino de Dios. Y no fueron tanto sus palabras sublimes como sus degradadas las que contribuyeron a la destrucción de tal pensamiento: por eso a menudo dijo en diferentes lugares que fue “enviado”, no para que se tomara tal palabra como una expresión de desprecio hacia Él (ante el Padre), sino para tapar los labios de los judíos. Por eso se dirige muchas veces al Padre, expresando al mismo tiempo su propio poder. Y si hubiera dicho todo acerca de sí mismo de acuerdo con su divina dignidad, entonces no habrían aceptado sus palabras, ya que incluso por algunas de tales expresiones lo perseguían y muchas veces querían apedrearlo. Por otro lado, si, aplicándose a ellos, hablara de sí mismo sólo con humildad, esto perjudicaría posteriormente a muchos. De esta manera mezcla y diversifica su enseñanza sobre sí mismo, y con expresiones humildes, como dije, les tapa la boca, y con palabras acordes con su dignidad saca a los sensibles de una comprensión degradada de sus expresiones y muestra que tal comprensión no le conviene en absoluto. Ser enviado expresa un cambio de lugar, y Dios es omnipresente. ¿Por qué dice de sí mismo: “enviado”? Utiliza la expresión sensual para mostrar su afinidad con el Padre. Al mismo objetivo dirige las siguientes palabras: “De cierto, de cierto os digo: el que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna” (Juan 5:24). ¿Ves cuántas veces repite lo mismo para corregir la opinión de los judíos, de modo que con estas y las siguientes palabras, y con el temor y la promesa de cosas buenas, pueda vencer la terquedad contra Él? ¿Cuánto desciende aquí nuevamente en expresiones sobre sí mismo? No dice: “el que oye Mis palabras y cree en Mí”; Este orgullo y extrema vanidad considerarían en palabras, porque si después de mucho tiempo, después de innumerables milagros, le atribuyeron soberbia al hablar de esta manera, mucho más en el presente caso. Entonces le dijeron más tarde: “Abraham y los profetas están muertos, pero tú dices: El que guarda mi palabra, no probará la muerte jamás” (Juan 8:52). Por eso, para que ahora no se enojen, dice esto: “El que oye mi palabra y cree en el que me envió, tiene vida eterna”. Por esto, su palabra les resultó mucho más aceptable, es decir, por la amonestación de que quienes le escuchan crean en el Padre. Habiendo aceptado voluntariamente esto, podrían aceptar más fácilmente otras cosas. Así, utilizando palabras humillantes sobre Sí mismo, prepara y allana el camino hacia conceptos más elevados. Luego, habiendo dicho: “tiene vida eterna”, añade: “y no viene a juicio, sino que ha pasado de muerte a vida” (Juan 5:24). Así, Él dispone a aceptar Su enseñanza con dos observaciones: el hecho de que a través de Él se cree al Padre, y el hecho de que el creyente será digno de grandes bendiciones. Y las palabras: “no acude a los tribunales” significan: no sujeto a castigo. Y la "muerte" aquí, por supuesto, no es temporal, sino eterna. Así como la vida es inmortal. “De cierto, de cierto os digo, que viene la hora, y ya ha llegado, en que los muertos oirán la voz del Hijo de Dios, y habiendo oído, vivirán” (Juan 5:25). Él confirma sus palabras con evidencia de obras. Cuando dijo: “Como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así el Hijo a quien quiere da vida”, para que esto no parezca vanidad y arrogancia, también presenta evidencia de sus palabras por las obras y dice: “El tiempo viene”; luego, para que no se suponga aquí un tiempo lejano, añade: “y ya ha llegado cuando los muertos oirán la voz del Hijo de Dios y, habiéndola oído, vivirán”. ¿Ves aquí independencia y poder indescriptible? Como será en el momento de la resurrección, dice, así será ahora. Entonces, habiendo oído la voz de mando, nos levantaremos, porque está dicho: “a la proclamación” de Dios, “los muertos... resucitarán” (1 Tes. 4:16). ¿Y cómo se puede ver, podría preguntarse alguien, que lo dicho no es mera vanidad? De las palabras añadió: “y ya vino”. Si sólo hubiera hablado del futuro, sus enseñanzas podrían haber resultado sospechosas para los judíos; pero Él proporciona prueba de ello. Mientras esté todavía con vosotros, dice, esto se hará realidad. Si no pudiera hacer esto, entonces no habría prometido ese tiempo, para que, de lo contrario, la promesa no lo expusiera a un ridículo aún mayor. Luego añade un argumento explicativo a sus palabras, diciendo: “Porque así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también ha dado al Hijo el tener vida en sí mismo” (Juan 5:26). 3. ¿Ves qué clase de igualdad se revela aquí, con la única diferencia de que uno es el Padre y el otro es el Hijo? La palabra “dio” por sí sola expresa diferencia, pero en todo lo demás se muestra igualdad y unidad. Y de aquí queda claro que Él hace todo con la misma autoridad y poder con el que el Padre, y no toma prestado Su poder de nadie más. Él también tiene vida en sí mismo, al igual que el Padre. Por lo tanto, inmediatamente agrega palabras de las cuales podemos entender las anteriores. ¿Cuáles exactamente? “Y le dio autoridad para ejecutar juicio” (Juan 5:27). Pero ¿por qué repite tantas veces acerca de la resurrección y el juicio? “Así como el Padre resucita a los muertos y da vida, así el Hijo da vida a quien quiere”. Nuevamente: “El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio le ha dado al Hijo”. Y nuevamente: “así como el Padre tiene vida en sí mismo, así también dio al Hijo el tener vida en sí mismo”. También: “oirán la voz del Hijo de Dios, y habiéndola oído, vivirán”. Y aquí nuevamente: “y le dio autoridad para ejecutar juicio”. ¿Por qué toca con tanta frecuencia estos temas, es decir, el juicio, la vida y la resurrección? Porque esto puede tener el mayor efecto en el oyente más intratable. Quien esté convencido de que resucitará y luego dará cuenta de sus pecados, incluso si no ha visto ninguna otra señal, sólo por esta convicción pronto se volverá y tratará de apaciguar a su Juez, "porque es el Hijo del Hombre. No os maravilléis de esto" (Juan 5:27-28). Pavel Samosatsky no lee este pasaje de esa manera, pero ¿cómo? “Le dio autoridad para ejecutar juicio, porque es el Hijo del Hombre”. Pero tal lectura no tiene coherencia. No recibió juicio por ser hombre; de lo contrario, ¿qué impediría que todas las personas fueran jueces? Pero por ser juez, es Hijo del Ser inefable. Por eso debe leerse así: “porque es el Hijo del Hombre”. No os maravilléis de esto." Puesto que sus palabras podían parecer inconsecuentes a los oyentes, porque lo reverenciaban como nada más que a un simple hombre, y mientras tanto, sus palabras eran superiores a las de un hombre, incluso superiores a un ángel, y sólo podían ser características de Dios únicamente, entonces, resolviendo tal desconcierto, añade: “No os maravilléis... de que él es el Hijo del Hombre; porque viene el tiempo en que todos los que están en los sepulcros oirán su voz, y saldrán". los que hicieron lo bueno, a resurrección de vida, y los que hicieron lo malo, a resurrección de condenación” (Juan 5:28-29). Pero ¿por qué no dijo esto: “No os maravilléis de que haya un Hijo del hombre; él también es el Hijo de Dios”, y mencionó la resurrección? Ya lo expresó más arriba: “oirán la voz del Hijo de Dios”. Y no se sorprenda de que haya guardado silencio sobre esto aquí. Hablar de algo así, que es característico de Dios, da a los oyentes motivos para concluir que Él es Dios y el Hijo de Dios. Si repitiera esto con frecuencia, los oyentes se cansarían de ello, y al demostrar lo mismo con hechos maravillosos, hizo que su enseñanza no fuera tan odiosa. Del mismo modo, quienes sacan conclusiones, habiendo expuesto fundamentos conocidos que prueban firmemente la verdad buscada, a menudo no extraen de ellas una conclusión, sino que, para convencer mejor al oyente de esto y obtener una victoria más brillante, dejan que el propio oponente saque la conclusión adecuada, de modo que los presentes al mismo tiempo estén más de acuerdo con ellos cuando los oponentes se pronuncian contra sí mismos. Además, Cristo, al mencionar la resurrección, añadió que “los que hicieron el bien, saldrán a la resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a la resurrección de condenación”. De manera similar, Juan convenció a sus oyentes con un recordatorio del juicio y del hecho de que “el que no cree en el Hijo, no verá la vida, sino que la ira de Dios permanece sobre él” (Juan 3:36). Entonces el mismo Cristo le dijo a Nicodemo: “el que cree en el Hijo no es condenado, pero el que no cree ya está condenado” (Juan 3:18). Así que aquí también menciona el juicio y el castigo por las malas acciones. Arriba dijo: “El que oye mi palabra y cree en el que me envió, no vendrá a juicio”; y para que nadie piense que esto solo basta para la salvación, toca también las obras de la vida y dice: “los que hicieron el bien, saldrán a resurrección de vida, y los que hicieron el mal, a resurrección de condenación”. Pero como Él dijo que todo el universo le dará cuenta y todos resucitarán según Su voz - algo nuevo y extraordinario, que aún hoy muchos todavía no creen, incluso entre las personas que aparentemente creen, sin mencionar a los judíos de esa época - entonces escuchen cómo Él explica esto, nuevamente condescendiendo a la debilidad de los oyentes. "Yo", dice, "no puedo crear nada por mí mismo. Como oigo, juzgo, y mi juicio es justo; porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió" (Juan 5:30). Dio una prueba no pequeña de la resurrección en el hecho de que curó al paralítico; Por eso no empezó a hablar de la resurrección antes de haber realizado la curación, cuestión que no estaba muy alejada de la resurrección. También insinuó el juicio entonces, diciendo después de la curación del cuerpo: "He aquí, estás sano; no peques más, no sea que te suceda algo peor" (Juan 5:14). Pero Él predice aquí juntos la resurrección tanto de Lázaro como de todo el universo; y prediciendo acerca de estas dos resurrecciones, la de Lázaro, que iba a suceder pronto, y la universal, que había de suceder después, después de mucho tiempo, asegura la primera por la curación del paralítico y la proximidad misma de este acontecimiento, cuando dice: “el tiempo viene, y ya ha llegado”, y en la verdad de la segunda convence por la resurrección de Lázaro, como si presentara ante sus ojos lo que aún no ha sucedido a través de lo que ya ha sucedido. Está claro que Él hizo esto en todos los casos, es decir, unió dos o tres predicciones y, mediante el cumplimiento de una, confirmó otros eventos futuros. 4. Sin embargo, habiendo dicho y hecho cosas tan grandes, todavía no está satisfecho con ello; pero, como sus oyentes todavía eran demasiado débiles, aplasta su terquedad con palabras siguientes, diciendo esto: "No puedo hacer nada por mí mismo. Como oigo, juzgo, y mi juicio es justo; porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió". Estas palabras pueden parecer extrañas e inconsistentes con las de los profetas, quienes dijeron que Dios es el juez de toda la tierra, es decir, del género humano: así predica David en todas partes, diciendo: “El Señor juzga a las naciones con justicia” (Sal. 95:10); y nuevamente: “Dios es juez justo, poderoso y paciente” (Sal. 7:12); también todos los demás profetas, y Moisés; y Cristo dijo: “El Padre a nadie juzga, sino que todo el juicio le ha dado al Hijo”; Entonces, esto podría confundir al entonces oyente, un judío, y nuevamente inspirar la idea de que Él es un oponente de Dios; Por eso, Él aquí es muy condescendiente en la palabra sobre Sí mismo, en la medida en que la debilidad de los judíos lo requería, para erradicar por completo tan destructiva opinión, y dice: “No puedo hacer nada por mí mismo”, es decir, no veréis nada extraño, impío, algo que el Padre no quiera, en Mis obras y no oiréis en palabras. Como antes, habiendo dicho: “porque es el Hijo del Hombre”, demostró que lo consideraban un hombre sencillo, por eso aquí agrega palabras similares. Como dijo anteriormente: “hablamos de lo que sabemos y testificamos de lo que hemos visto” (Juan 3:11); y el evangelista Juan: “Lo que vio y oyó, él da testimonio; y nadie acepta su testimonio” (Juan 3:32), - en ambos lugares significa conocimiento exacto, y no solo oír y ver; por eso aquí, hablando de oír, expresa sólo que no puede desear otra cosa que lo que el Padre quiere. Sólo que Él no lo dijo tan claramente (porque si lo escucharan directamente no lo hubieran soportado), pero ¿cómo? Con mucha humildad y humanidad: “lo que oigo, así juzgo”. Tampoco habla aquí de aprender, no dijo: “como aprendo”, sino: “como oigo”; y no porque hable como si necesitara escuchar -no sólo no tiene necesidad de estudiar, sino también de escuchar- sino que con ello expresa la afinidad (con el Padre) y la identidad de juicio. Así, sus palabras significan lo siguiente: Juzgo como si el Padre mismo juzgara. Luego agrega: “Y mi juicio es justo, porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del Padre que me envió”. ¿Qué estás diciendo? Por lo tanto, ¿tienes una voluntad diferente a la voluntad del Padre? Y en otro lugar dijiste: “como somos uno” (Juan 17:22); y también, hablando de unidad de voluntad y afinidad de ideas: “Y sean uno en Nosotros” (Juan 17:21), es decir, por la fe en Nosotros. ¿Ves cómo lo que parece más humillado esconde un significado más elevado? Y con esto deja claro esto: la voluntad del Padre no es otra, y la mía es otra; pero así como un alma tiene un deseo, así también ocurre con el Padre. No os sorprendáis de que hable de tal unidad con el Padre. Pablo usa el mismo ejemplo con respecto al Espíritu cuando dice: "¿Quién sabe lo que hay en el hombre, sino el espíritu del hombre que mora en él? Asimismo, nadie conoce las cosas de Dios, sino el Espíritu de Dios" (1 Cor. 2:11). Y por eso sólo dice esto: No tengo otro deseo aparte del Padre, sino lo que el Padre quiere, yo también, y lo que yo quiero, Él también. Porque nadie puede contradecir al Padre cuando Él juzga, así tampoco yo; El juicio lo pronuncian ambos con el mismo pensamiento. Y no se sorprenda si habla de esto en forma humana: después de todo, los judíos todavía lo consideraban un hombre sencillo. Por lo tanto, en tales casos, uno debe prestar atención no sólo a Sus palabras, sino también tener presentes los conceptos de los oyentes y aceptar Sus palabras como una adaptación a sus conceptos; de lo contrario pueden ocurrir muchas consecuencias absurdas. Mira, Él dice: “No busco Mi voluntad”; por lo tanto, (podría pensarse) Él tiene una voluntad diferente (a la del Padre) y, además, mucho más imperfecta, y no sólo imperfecta, sino tampoco tan beneficiosa, ya que, si fuera salvadora y conforme a la voluntad del Padre, ¿por qué no la buscáis? La gente podría decir esto con razón porque tienen muchos deseos que no están de acuerdo con la voluntad de Dios; ¿Por qué decís esto, vosotros que sois iguales al Padre en todo? Se podría decir que tales palabras son inusuales incluso para un hombre perfecto que se ha crucificado a sí mismo. Si Pablo combinó de tal manera su voluntad con la voluntad de Dios que dijo: “Ya no vivo yo, mas vive Cristo en mí” (Gálatas 2:20), entonces ¿cómo podría el Señor de todos decir: “No busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió”, como si fueran diferentes? Entonces, ¿qué significan sus palabras? Habla humanamente y se adapta a los conceptos de sus oyentes. Así como en la conversación anterior usó expresiones que eran apropiadas para Dios o humanas, aquí hace lo mismo y dice como hombre: “Mi juicio es justo”. ¿Dónde puedes ver esto? “Porque no busco mi voluntad, sino la voluntad del que me envió”. Así como entre las personas a quien carece de amor propio no se le puede acusar de un juicio incorrecto, así ahora no podéis culparme por esto; Quien quiera hacer las cosas a su manera, puede ser, con razón, sospechado por los demás de que por ello está violando la justicia; y quien no tiene presente su propia voluntad, ¿qué razón puede tener para juzgar injustamente? Razonad de la misma manera respecto a Mí, porque si dijera que no fui enviado del Padre y no le atribuiría la gloria de Mis obras, entonces tal vez algunos de vosotros sospecharían con razón que sólo quiero glorificarme y no estoy diciendo la verdad. Si imputo Mis obras y las asigno a otros, entonces ¿por qué y por qué empezaríais a sospechar de Mis palabras? ¿Ves a qué lleva la palabra y cómo prueba la exactitud de su juicio, mediante lo que cualquier otra persona diría en su propia defensa? ¿Ves qué claro queda lo que te he dicho muchas veces? ¿Qué dije? El hecho de que la extrema humildad en las palabras es lo que más inspira a las personas sensatas a no degradar el significado de los dichos, como parece a primera vista, pero en su comprensión se eleva a la altura de los pensamientos contenidos en ellos. Así, esta humildad en las palabras poco a poco y cómodamente y arrastrándose hasta el suelo eleva el dolor. 5. Así que, teniendo todo esto en cuenta, os convenzo, no ignoraremos los dichos, sino que examinaremos todo cuidadosamente y prestaremos atención en todas partes al por qué de lo dicho. No pensemos que nuestra ignorancia y sencillez pueden ser excusa suficiente para nosotros; Cristo nos ordenó que seamos no sólo sencillos, sino también sabios. Por tanto, cuidemos de combinar la prudencia con la sencillez, tanto en la enseñanza como en los asuntos de la vida; Juzguémonos aquí a nosotros mismos, “para que no seamos condenados con el mundo” (1 Cor. 11:32). Y en relación con nuestros siervos seremos lo mismo que deseamos que nuestro Señor sea con nosotros mismos. “Perdónanos”, decimos, “nuestras deudas, como también nosotros perdonamos a nuestros deudores” (Mateo 6:12). Sé que un alma ofendida no soporta fácilmente los insultos; pero si pensamos que al perdonar una ofensa le estamos haciendo bien no tanto al ofensor como a nosotros mismos, fácilmente vomitaremos el veneno de la ira. Y el que no perdonó a su deudor cien denarios, no ofendió a su hermano, sino que se hizo deudor de mil talentos que antes le habían sido perdonados. Así, cuando no perdonamos a los demás, no nos perdonamos a nosotros mismos. No digamos sólo a Dios: no nos acordemos de nuestros pecados, sino que cada uno se diga a sí mismo: no nos acordemos de los pecados de nuestros hermanos contra nosotros. Tú mismo eres el primer juez de tus asuntos, y luego Dios los juzga. Escribes para ti la ley del perdón y del castigo y pronuncias sobre ti la sentencia de uno o del otro; Por lo tanto, depende de ti si Dios recordará o no tus pecados. Por eso Pablo manda perdonar “si alguno tiene queja contra alguien” (Col. 3:13), y no sólo perdonar, sino que no quede ningún rastro (de ira). Y Cristo no solo no señaló nuestros pecados, sino que tampoco se acordó de que habíamos pecado, y no dijo: pecasteis en esto y en aquello, sino que perdonó y destruyó la escritura, sin imputarnos los crímenes, como lo explicó Pablo (Colosenses 2:14). Hagamos lo mismo y borremos todo de nuestra memoria; a menos que quienes nos insultaron hayan hecho algo bueno, esto es algo que recordaremos. Y si hizo algo ofensivo y hostil, dejémoslo y borrémoslo de la memoria, para que no quede ningún rastro. Si no hubo nada bueno para nosotros de él, entonces cuanto mayor sea la recompensa para nosotros, mayor será la alabanza, si perdonamos. Otros borran sus pecados con vigilias, tendidos en el suelo y con innumerables obras; y podrás destruir todos tus pecados de una manera mucho más fácil: no recordar el mal. ¿Por qué levantas la espada contra ti mismo, como aquellos que están furiosos y locos, y te privas de una vida futura, cuando necesitas lograrla por todos los medios? Si la vida real es tan deseable, entonces ¿qué podemos decir de aquella en la que no hay enfermedad, ni tristeza, ni suspiros? Allí ya no es necesario temer a la muerte ni temer la pérdida de los beneficios allí. Bienaventurados, y benditos, y muchas veces bienaventurados aquellos a quienes se les ha concedido esta bendita suerte; por el contrario, aquellos que se privan de la bienaventuranza son infelices, extremadamente infelices e innumerablemente infelices. ¿Pero qué, dirán, puede traernos una vida así? Escuche cómo el propio juez habló sobre esto con un joven. Cuando el joven preguntó: “¿Qué bien puedo hacer para tener vida eterna?” (Mateo 19:16) - entonces Cristo, recordando los mandamientos de la ley, se centró en el amor a los demás. Y quizás ahora alguno de los oyentes, como aquel rico, diga: todo eso lo hemos guardado: no robamos, no matamos, no fornicamos. Pero todavía no puedes decir que has amado a tu prójimo como deberías amar. Por ejemplo, o envidiaste a alguien, o calumniaste a alguien, o no ayudaste al ofendido, o no compartiste tu propiedad y, por lo tanto, no amaste a tu prójimo. Pero Cristo no sólo ordenó esto, sino también algo más. ¿Qué es? “Vende”, dice, “lo que tienes y dalo a los pobres... y sígueme” (Mateo 19:21). Él llama a seguirlo por imitación de Él en los hechos. ¿Qué aprendemos de aquí? En primer lugar, el hecho de que es imposible que alguien que no tenga todo esto pueda obtener los beneficios del lote futuro. Cuando el joven dijo que lo había hecho todo, entonces Cristo, como si todavía faltara algo importante para la completa perfección, le dice: “si quieres ser perfecto,... vende tus bienes y dáselo a los pobres... y sígueme." Así que, en primer lugar, esto es lo que tenemos que aprender. En segundo lugar, vemos que el joven se expuso en una complacencia vacía; después de todo, si vivía en tanta abundancia y despreciaba a los demás que estaban en la pobreza, entonces ¿cómo podía decir que amaba a su prójimo? Esto significa que lo que dijo (que cumplía los mandamientos) era injusto. Entonces, hagamos ambas cosas; tratemos de gastar nuestra propiedad de tal manera que adquiramos el cielo. Si alguien a menudo renuncia a toda su propiedad por grandeza mundana - grandeza que permanecerá aquí y no puede durar ni siquiera un poco de tiempo, ya que muchos fueron privados del poder mucho antes de morir, otros a veces lo pagaron con su propia vida y, sin embargo, a pesar de esto, sacrifican todo por ello - si, digo, la gente hace tanto por esto, entonces es posible ser más infelices que nosotros, en aras de la gloria infinita e inalienable, sin dedicar ni un poco, sin querer dar ni siquiera por qué. ¿Deberíamos dejar un poco de tiempo aquí? - ¿No querer dar y recibir voluntariamente con nosotros lo que podemos perder contra nuestra voluntad? Después de todo, si fuéramos conducidos a la muerte y luego nos ofrecieran deshacernos de la muerte a costa de todos nuestros bienes, nosotros, por supuesto, lo consideraríamos una misericordia; y ahora, cuando nos dejamos llevar por el camino de la Gehena y podemos deshacernos de ella sacrificando la mitad de nuestros bienes, aceptamos más bien sufrir torturas y queremos conservar con nosotros lo que no nos pertenece, y así perdemos lo que realmente nos pertenece. ¿Qué justificación tendremos, qué perdón, si se nos ha trazado un camino tan conveniente hacia la vida y corremos por rápidos, seguimos un camino infructuoso, privándonos de todo aquí y allá, entonces cómo podríamos verdaderamente adquirir todo aquí y aquí? Así que, si no antes, al menos ahora, entremos en razón y, habiendo entrado en razón, aprovechemos como conviene las bendiciones presentes, para recibir más convenientemente las futuras, por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, con quien al Padre, con el Espíritu Santo, sea la gloria por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: