Беседа 39

Ιωάννης 5:22–23. Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα. 1. Κάποιος πρέπει να φοβάται την Εσχάτη Κρίση. – 2. Γιατί ο Ιησούς Χριστός χρησιμοποιεί απλές λέξεις. – 3. Ο Ιησούς Χριστός μιλάει συχνά για κρίση και ανάσταση. – 4. Δύο θελήσεις στον Ιησού Χριστό. – 5. Στη μελέτη των Αγίων Γραφών πρέπει να εξετάζεται προσεκτικά κάθε λεπτομέρεια. – Πρέπει να συγχωρούμε τους άλλους όπως μας συγχώρεσε ο Ιησούς Χριστός. – Τι πρέπει να κάνετε για να λάβετε αιώνια ζωή. - Μια προτροπή για ελεημοσύνη. 1. Εμείς, αγαπημένες, χρειάζεται να έχουμε πολλή φροντίδα σε όλα. Άλλωστε θα δώσουμε τον πιο αυστηρό λογαριασμό και στα λόγια και στις πράξεις μας. Οι υποθέσεις μας δεν τελειώνουν με αυτή τη ζωή, αλλά μια άλλη ζωή θα μας συναντήσει, και θα εμφανιστούμε μπροστά στο φοβερό δικαστήριο. «Πρέπει να παρουσιαστούμε όλοι ενώπιον του δικαστικού καθεστώτος του Χριστού», λέει ο Παύλος, «για να λάβει ο καθένας σύμφωνα με όσα έκανε όσο είναι στο σώμα, είτε καλό είτε κακό» (Β΄ Κορ. 5:10). Ας σκεφτόμαστε πάντα αυτό το κριτήριο, και έτσι μπορούμε να παραμένουμε συνεχώς στην αρετή. Ακριβώς όπως κάποιος που απορρίπτει τη σκέψη αυτής της ημέρας από την ψυχή του ορμά στην άβυσσο, σαν ένα άλογο που έχει πετάξει το κομμάτι - «πάντα», λέει η Γραφή, «οι δρόμοι του είναι καταστροφικοί», και υποδεικνύοντας τον λόγο γι' αυτό, προσθέτει: «Οι κρίσεις σας είναι μακριά από αυτόν» (Ψαλμ. 9:26), - έτσι λέει με φόβο ο ίδιος που έχει μεράκι στη ζωή του: Γραφή, «το τέλος σου, και ποτέ δεν θα αμαρτήσεις» (Κύριος 7:39). Αυτός που συγχωρεί τις αμαρτίες μας τώρα, τότε θα καθίσει στο εδώλιο της κρίσης. Αυτός που πέθανε για χάρη μας θα εμφανιστεί ξανά - για να κρίνει ολόκληρο το ανθρώπινο γένος: «τη δεύτερη φορά», λέει η Γραφή, «θα εμφανιστεί όχι για να καθαρίσει την αμαρτία, αλλά σε εκείνους που Τον περιμένουν για σωτηρία» (Εβρ. 9:28). Γι' αυτό εδώ είπε: «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό, για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα». Λοιπόν, δεν πρέπει, λένε, να Τον αποκαλούμε Πατέρα; Αποκλείεται. Γι' αυτό είπε: «Γιε», για να τιμούμε Αυτόν που παραμένει ο Υιός, όπως ακριβώς ο Πατήρ. και όποιος Τον αποκαλεί Πατέρα δεν τιμά πλέον τον Υιό ως Πατέρα, αλλά τον μπερδεύει. Εφόσον οι άνθρωποι υποκινούνται όχι τόσο από καλές πράξεις όσο από τιμωρίες, μιλάει εδώ τόσο απειλητικά που τουλάχιστον ο φόβος θα τους αναγκάσει να Τον τιμήσουν. Και όταν λέει: «όλο το δικαστήριο», εκφράζει με αυτό ότι έχει τη δύναμη να τιμωρεί και να ανταμείβει, να κάνει και τα δύο όπως θέλει. Η έκφραση «έδωσε» χρησιμοποιήθηκε για να μην Τον θεωρείτε αγέννητο και να μην νομίζετε ότι υπάρχουν δύο Πατέρες. Ό,τι είναι στον Πατέρα είναι και στον Υιό, μόνο Αυτός γεννήθηκε και παραμένει Υιός. Και για να βεβαιωθείτε ότι η έκφραση: «έδωσε» εδώ είναι ισοδύναμη με την έκφραση «γέννησε», ακούστε την εξήγηση αυτού από άλλο μέρος: «όπως», λέει, «ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα του» (Ιωάννης 5:26). Τι τότε; Τον γέννησε πράγματι ο Πατέρας πρώτα και μετά του έδωσε ζωή; Άλλωστε, ο δωρητής δίνει κάτι σε κάποιον που ήδη υπάρχει. Άρα γεννήθηκε ήδη χωρίς ζωή; Αλλά και οι δαίμονες δεν μπορούν να το σκεφτούν αυτό, γιατί δεν είναι μόνο πονηρό, αλλά και τρελό. Ως εκ τούτου, όπως η έκφραση: «έδωσε ζωή» σημαίνει ότι Τον γέννησε ως «Ζωή», έτσι και οι λέξεις: «έδωσε κρίση» σημαίνουν ότι Τον γέννησε ως «Κριτής». Για να μην νομίζεις εσύ, ακούγοντας ότι ο Υιός έχει τον Πατέρα ως ένοχο, ότι ο Υιός έχει διαφορετικό ον από τον Πατέρα και είναι κατώτερης αξιοπρέπειας από Αυτόν, ιδού, ο Ίδιος έρχεται να σε κρίνει, αποδεικνύοντας έτσι την ισότητά Του. Αυτός που έχει τη δύναμη να τιμωρεί και να ανταμείβει όποιον θέλει, σίγουρα έχει την ίδια δύναμη με τον Πατέρα. Διαφορετικά, αν ο Υιός, μετά τη γέννησή Του, έλαβε στη συνέχεια αυτή την τιμή, τότε θα μπορούσε κανείς να αναρωτηθεί, για ποιον λόγο τιμήθηκε τόσο στη συνέχεια; Με ποια επιτυχία πέτυχε που έλαβε τέτοια αξιοπρέπεια και ανυψώθηκε σε τέτοια αξιοπρέπεια; Δεν ντρέπεστε να αποδίδετε τόσο τολμηρά αυτές τις ανθρώπινες και ταπεινωτικές ιδιότητες σε ένα αθάνατο Όν που δεν έχει τίποτα που να έχει ξεπεράσει τον χρόνο; Γιατί, λέτε, μιλάει για τον εαυτό Του έτσι; Ώστε όσα λέγονται είναι αποδεκτά και ανοίγουν το δρόμο προς ανώτερες έννοιες. Γι' αυτό ανακατεύει και τα δύο στα λόγια Του (και τα υψηλά και τα ταπεινωμένα) και κοίτα πώς. Παρεμπιπτόντως, ας το δούμε πρώτα αυτό. Είπε: «Ο Πατέρας μου εργάζεται, και εγώ εργάζομαι», δείχνοντας έτσι την ισότητα και την ισοδυναμία του με τον Πατέρα. αλλά οι Εβραίοι «ζητούσαν να Τον σκοτώσουν». Τι κάνει μετά από αυτό; Μαλακώνει τις εκφράσεις του, αλλά κρατά τις ίδιες σκέψεις και λέει: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του». Έπειτα υψώνει πάλι τον λόγο: «ό,τι κάνει, το κάνει και ο Υιός». Και πάλι λέει ταπεινά: «Γιατί ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και του δείχνει όλα όσα κάνει ο Ίδιος· και θα του δείξει μεγαλύτερα έργα από αυτά». Και πάλι υπέροχα: «γιατί όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει». Και πάλι ταπεινά και συγχρόνως υψηλά: «γιατί ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έδωσε όλη την κρίση στον Υιό». και ακόμη πιο μεγαλειώδες: «για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα». Βλέπετε πώς διαφοροποιεί τον λόγο Του, χρησιμοποιώντας ονόματα και εκφράσεις σε αυτόν, άλλοτε εξυψώνεται, άλλοτε υποβιβάζεται, ώστε για τους ανθρώπους εκείνης της εποχής να είναι αποδεκτός και οι μελλοντικοί να μην χάνουν τίποτα, από τις υπέροχες εκφράσεις που λαμβάνουν την κατάλληλη κατανόηση των άλλων; Διαφορετικά, αν τα λόγια Του δεν ειπώθηκαν από συγκατάβαση προς τους ανθρώπους, γιατί προστέθηκαν τέτοιες υπέροχες εκφράσεις; Όποιος έχει το δικαίωμα να πει κάτι υψηλό για τον εαυτό Του, και ταυτόχρονα λέει κάτι ταπεινωτικό και ταπεινό, έχει, φυσικά, έναν εύλογο λόγο γι' αυτό και κάποια ειδική πρόθεση. και ποιος να μιλάει για τον εαυτό του ταπεινά, και εν τω μεταξύ λέει κάτι σπουδαίο, γιατί θα αρχίσει να χρησιμοποιεί εκφράσεις που ξεπερνούν τη φύση του; Δεν πρόκειται πλέον για κάποια ειδική καλή πρόθεση, αλλά για ακραία κακία. 2. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι οι ταπεινές εκφράσεις του Χριστού για τον εαυτό Του έχουν δίκαιο και άξιο λόγο για τον Θεό, δηλαδή: συγκατάβαση απέναντί ​​μας, πρόθεση να μας διδάξει την ταπεινοφροσύνη και μέσω αυτής τη διευθέτηση της σωτηρίας μας, την οποία ο ίδιος εξηγεί σε άλλο μέρος όταν λέει: «Το λέω για να σωθείτε» (Ιωάν. 5:34). Ήταν όταν κατέφυγε στη μαρτυρία του Ιωάννη, εγκαταλείποντας τη μαρτυρία του, που θα μπορούσε να φαινόταν ανάξια του μεγαλείου Του, που, αναφέροντας με λόγια τον λόγο αυτής της ταπείνωσης, είπε: «Το λέω αυτό για να σωθείτε». Κι εσύ που ισχυρίζεσαι ότι δεν έχει την ίδια δύναμη και δύναμη με Αυτόν που Τον γέννησε, τι θα πεις όταν ακούσεις τα δικά Του λόγια, με τα οποία εκφράζει την ισότητα δύναμης, εξουσίας και δόξας με τον Πατέρα; Γιατί απαιτεί ίση τιμή για τον εαυτό Του, αν Αυτός, όπως λέτε, είναι πολύ χαμηλότερος από τον Πατέρα; Και χωρίς να σταματά σε αυτά τα λόγια, προσθέτει: «Όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα που τον έστειλε» (Ιωάν. 5:23). Βλέπετε πώς ενώνεται η τιμή του Υιού με την τιμή του Πατέρα; Τι από αυτό, λέτε; Αυτό ισχύει και για τους αποστόλους: «όποιος σας δέχεται», λέει, «με λαμβάνει» (Ματθαίος 10:40). Εκεί όμως το λέει γιατί αφομοιώνει όλα που αφορούν τους δούλους Του στον εαυτό Του. αλλά εδώ γιατί έχει μια ύπαρξη και μια δόξα με τον Πατέρα. Επιπλέον, δεν λέει για τους αποστόλους: «ας τιμηθούν». Και καλά λέει: «Όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμά τον Πατέρα». Εάν υπάρχουν δύο βασιλιάδες και ατιμάζουν τον έναν από αυτούς, τότε επιβάλλεται ατίμωση στον άλλον, ειδικά εάν το άτομο που προσβάλλεται είναι ο γιος του βασιλιά. Ο βασιλιάς λοιδορείται ακόμα και όταν προσβάλλεται ο οπλαρχηγός του, αλλά όχι έτσι και όχι άμεσα. και εδώ προσβάλλεται από τον εαυτό του. Γι' αυτό ο Χριστός προειδοποιεί με τα λόγια: «για να τιμούν όλοι τον Υιό όπως τιμούν τον Πατέρα», ώστε τότε, όταν λέει: «όποιος δεν τιμά τον Υιό, δεν τιμάει τον Πατέρα», να εννοείτε την ίδια τιμή. Δεν λέει απλώς: «όποιος δεν τιμά», αλλά: «όποιος δεν τιμά», όπως είπα, «δεν τιμά τον Πατέρα». Πώς όμως, λέτε, μπορεί ο αποστολέας και ο απεσταλμένος να είναι ένα και το αυτό ον; Και πάλι μεταφέρετε τον λόγο στις ανθρώπινες σχέσεις και δεν καταλαβαίνετε ότι όλα αυτά λέγονται μόνο για να μάθουμε τον ένοχο και να μην πέσουμε στην αρρώστια του Σαβέλλιου, για να θεραπευθεί έτσι η αδυναμία των Εβραίων και να μην Τον θεωρούν πια αντίπαλο του Θεού. γιατί είπαν: Δεν είναι από τον Θεό, δεν ήρθε από τον Θεό. Και δεν ήταν τόσο η υπεροχή Του όσο τα ταπεινωμένα λόγια Του που συνέβαλαν στην καταστροφή μιας τέτοιας σκέψης: γι' αυτό έλεγε συχνά σε διάφορα μέρη ότι «εστάλη», όχι για να θεωρήσετε μια τέτοια λέξη ως έκφραση απαξίωσης (ενώπιον του Πατέρα), αλλά για να σταματήσετε τα χείλη των Εβραίων. Γι' αυτό συχνά στρέφεται προς τον Πατέρα, εκφράζοντας ταυτόχρονα και τη δική Του δύναμη. Και αν είχε πει τα πάντα για τον εαυτό Του σύμφωνα με τη δική Του θεϊκή αξιοπρέπεια, τότε δεν θα είχαν δεχτεί τα λόγια Του, αφού έστω και για λίγες τέτοιες εκφράσεις Τον καταδίωκαν και συχνά ήθελαν να Τον λιθοβολήσουν. Από την άλλη πλευρά, εάν, επιδεικνύοντας τον εαυτό του σε αυτούς, μιλούσε για τον εαυτό Του μόνο ταπεινά, τότε αυτό θα ωφελούσε στη συνέχεια πολλούς. Με αυτόν τον τρόπο αναμειγνύει και διαφοροποιεί τη διδασκαλία Του για τον εαυτό Του και με ταπεινές εκφράσεις, όπως είπα, σταματάει το στόμα τους και με λόγια που συνάδουν με την αξιοπρέπειά Του απομακρύνει τους λογικούς από την ευτελή κατανόηση των εκφράσεών Του και δείχνει ότι μια τέτοια κατανόηση δεν Του αρμόζει καθόλου. Η αποστολή εκφράζει μια αλλαγή τόπου και ο Θεός είναι πανταχού παρών. Γιατί λέει για τον εαυτό του: «στάλθηκε»; Χρησιμοποιεί αισθησιακή έκφραση για να δείξει την ομοψυχία Του με τον Πατέρα. Κατευθύνει τα ακόλουθα λόγια στον ίδιο στόχο: «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή» (Ιωάννης 5:24). Βλέπεις πόσο συχνά επαναλαμβάνει το ίδιο πράγμα για να διορθώσει τη γνώμη των Εβραίων, ώστε με αυτά και τα επόμενα λόγια, και με φόβο και με την υπόσχεση των καλών πραγμάτων, να ξεπεράσει το πείσμα εναντίον Του -πόσο εδώ πάλι κατεβαίνει σε εκφράσεις για τον εαυτό Του; Δεν λέει: «αυτός που ακούει τα λόγια Μου και πιστεύει σε μένα». θα θεωρούσαν αυτή την υπερηφάνεια και την ακραία ματαιοδοξία στα λόγια, γιατί αν μετά από πολύ καιρό, μετά από αμέτρητα θαύματα, Του απέδιδαν αλαζονεία όταν μίλησε με αυτόν τον τρόπο, τότε ακόμη περισσότερο στην προκειμένη περίπτωση. Του είπαν λοιπόν αργότερα: «Ο Αβραάμ και οι προφήτες είναι νεκροί, εσύ όμως λες: Όποιος τηρεί τον λόγο μου δεν θα γευτεί ποτέ θάνατο» (Ιωάννης 8:52). Έτσι, για να μη θυμώσουν τώρα, λέει το εξής: «Όποιος ακούει τον λόγο μου και πιστεύει σε αυτόν που με έστειλε, έχει αιώνια ζωή». Εξαιτίας αυτού, ο λόγος Του έγινε πολύ πιο αποδεκτός σε αυτούς, δηλαδή λόγω της νουθεσίας ότι όσοι Τον ακούνε πιστεύουν στον Πατέρα. Έχοντας το αποδεχτεί πρόθυμα, μπορούσαν να δεχτούν πιο εύκολα άλλα πράγματα. Έτσι, χρησιμοποιώντας ταπεινωτικά λόγια για τον εαυτό Του, προετοιμάζει και ανοίγει το δρόμο προς ανώτερες έννοιες. Έπειτα, αφού είπε: «έχει ζωή αιώνια», προσθέτει: «και δεν έρχεται σε κρίση, αλλά πέρασε από το θάνατο στη ζωή» (Ιωάννης 5:24). Έτσι, διατίθεται να δεχτεί κανείς τη διδασκαλία Του με δύο παρατηρήσεις - το γεγονός ότι μέσω Αυτόν πιστεύουν στον Πατέρα, και το γεγονός ότι ο πιστός θα είναι άξιος μεγάλων ευλογιών. Και οι λέξεις: «δεν έρχεται στο δικαστήριο» σημαίνουν: δεν υπόκειται σε τιμωρία. Και ο «θάνατος» εδώ, φυσικά, δεν είναι προσωρινός, αλλά αιώνιος. Όπως η ζωή είναι αθάνατη. «Αλήθεια, αλήθεια, σας λέω, έρχεται καιρός, και έχει ήδη έρθει, όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν» (Ιωάννης 5:25). Επιβεβαιώνει τα λόγια Του με στοιχεία από έργα. Όταν είπε: «Όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει», για να μην φαίνεται σαν ματαιοδοξία και αλαζονεία, παρουσιάζει επίσης στοιχεία των λόγων Του από έργα και λέει: «Έρχεται καιρός». τότε, για να μην υποθέσετε εδώ μακρινό χρόνο, προσθέτει: «και έχει ήδη έρθει όταν οι νεκροί θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού και, αφού ακούσουν, θα ζήσουν». Βλέπεις εδώ ανεξαρτησία και απερίγραπτη δύναμη; Όπως θα γίνει την ώρα της ανάστασης, λέει, έτσι θα γίνει και τώρα. Έπειτα, αφού ακούσουμε την επιβλητική φωνή, θα αναστηθούμε, γιατί λέγεται: «στην διακήρυξη» του Θεού, «οι νεκροί... θα αναστηθούν» (Α' Θεσ. 4:16). Και πώς μπορεί να φανεί, θα μπορούσε να ρωτήσει κάποιος, ότι αυτό που ειπώθηκε δεν είναι απλή ματαιοδοξία; Από τα λόγια πρόσθεσε: «και έχει ήδη έρθει». Αν είχε μιλήσει μόνο για το μέλλον, η διδασκαλία Του θα μπορούσε να ήταν ύποπτη για τους Εβραίους. αλλά παρέχει απόδειξη γι' αυτό. Όσο είμαι ακόμα μαζί σου, λέει, αυτό θα γίνει πραγματικότητα. Αν δεν μπορούσε να το κάνει αυτό, τότε δεν θα είχε υποσχεθεί για τέτοια ώρα, έτσι ώστε, διαφορετικά, η υπόσχεση να μην Τον εξέθετε σε ακόμη μεγαλύτερη γελοιοποίηση. Στη συνέχεια προσθέτει ένα επεξηγηματικό επιχείρημα στα λόγια Του, λέγοντας: «Όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα του» (Ιωάννης 5:26). 3. Βλέπεις τι είδους ισότητα αποκαλύπτεται εδώ, με τη μόνη διαφορά ότι ο ένας είναι ο Πατέρας και ο άλλος ο Υιός; Η λέξη «έδωσε» από μόνη της εκφράζει τη διαφορά, αλλά σε όλα τα άλλα φαίνεται η ισότητα και η ενότητα. Και από εδώ είναι σαφές ότι κάνει τα πάντα με την ίδια εξουσία και δύναμη με την οποία ο Πατέρας, και δεν δανείζεται τη δύναμή Του από κανέναν άλλο. Έχει επίσης ζωή μέσα Του, όπως και ο Πατέρας. Επομένως, περαιτέρω προσθέτει αμέσως τέτοιες λέξεις από τις οποίες μπορούμε να καταλάβουμε τις προηγούμενες. Ποιες ακριβώς; «Και του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση» (Ιωάννης 5:27). Αλλά γιατί επαναλαμβάνει τόσο συχνά για την ανάσταση και την κρίση; «Όπως», λέει, «ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει». Και πάλι: «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό». Και πάλι: «όπως ο Πατέρας έχει ζωή μέσα του, έτσι έδωσε στον Υιό να έχει ζωή μέσα του». Επίσης: «Θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού, και αφού ακούσουν, θα ζήσουν». Και εδώ πάλι: «και του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση». Γιατί αγγίζει τόσο συχνά αυτά τα θέματα, δηλαδή την κρίση, τη ζωή και την ανάσταση; Γιατί αυτό μπορεί να έχει τη μεγαλύτερη επίδραση στον πιο δυσεπίλυτο ακροατή. Όποιος είναι πεπεισμένος ότι θα αναστηθεί ξανά και μετά θα δώσει λογαριασμό για τις αμαρτίες του, ακόμα κι αν δεν έχει δει κανένα άλλο σημάδι, μόνο με αυτή την πεποίθηση θα γυρίσει σύντομα και θα προσπαθήσει να εξευμενίσει τον Κριτή του, «επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου. Μη θαυμάστε γι' αυτό» (Ιωάννης 5:27–28). Ο Πάβελ Σαμοσάτσκι δεν διαβάζει έτσι αυτό το απόσπασμα, αλλά πώς; «Του έδωσε εξουσία να εκτελεί κρίση, επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου». Αλλά μια τέτοια ανάγνωση δεν έχει συνέπεια. Δεν έλαβε κρίση επειδή ήταν άντρας. διαφορετικά, τι θα εμπόδιζε όλους τους ανθρώπους να είναι δικαστές; Επειδή όμως είναι ο κριτής, είναι ο Υιός του άρρητου Όντος. Γι' αυτό θα πρέπει να διαβαστεί ως εξής: «Επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου». Μην θαυμάζετε γι' αυτό." Επειδή τα λόγια Του θα μπορούσαν να φανούν ασυνεπή στους ακροατές, γιατί Τον σέβονταν μόνο ως απλό άνθρωπο, και εν τω μεταξύ, τα λόγια Του ήταν ανώτερα από τον άνθρωπο, ακόμη υψηλότερα από έναν άγγελο, και μπορούσαν να είναι χαρακτηριστικά μόνο του Θεού, τότε, λύνοντας μια τέτοια σύγχυση, προσθέτει: "Μην εκπλαγείτε... που θα έρθει ο άνθρωπος στον τάφο. Η φωνή του και θα βγει». εκείνοι που έκαναν το καλό στην ανάσταση της ζωής και εκείνοι που έκαναν το κακό στην ανάσταση της καταδίκης» (Ιωάννης 5:28-29). Αλλά γιατί δεν είπε αυτό: «Μην θαυμάζετε ότι υπάρχει Υιός ανθρώπου· είναι επίσης Υιός του Θεού», και δεν ανέφερε την ανάσταση; Το εξέφρασε ήδη παραπάνω: «Θα ακούσουν τη φωνή του Υιού του Θεού». Και μην εκπλαγείτε που έμεινε σιωπηλός για αυτό εδώ. Μιλώντας για κάτι τέτοιο, που είναι χαρακτηριστικό του Θεού, δίνει στους ακροατές λόγο να συμπεράνουν ότι είναι και Θεός και Υιός του Θεού. Αν το επαναλάμβανε συχνά αυτό, οι ακροατές θα το κουράζονταν και αποδεικνύοντας το ίδιο πράγμα με υπέροχες πράξεις, έκανε τη διδασκαλία Του όχι τόσο μισητή. Ομοίως, όσοι συνάγουν συμπεράσματα, έχοντας θέσει γνωστούς λόγους που αποδεικνύουν ακράδαντα την περιζήτητη αλήθεια, συχνά δεν βγάζουν συμπέρασμα από αυτά, αλλά για να πείσουν καλύτερα τον ακροατή γι' αυτό και να κερδίσουν μια πιο λαμπρή νίκη, αφήνουν στον ίδιο τον αντίπαλο να βγάλει το σωστό συμπέρασμα, ώστε οι παρόντες να συμφωνήσουν μαζί τους ακόμη περισσότερο όταν οι αντίπαλοι κρίνουν οι ίδιοι εναντίον τους. Περαιτέρω, ο Χριστός, αναφέροντας την ανάσταση, πρόσθεσε ότι «εκείνοι που έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής και όσοι έκαναν κακό στην ανάσταση της καταδίκης». Με παρόμοιο τρόπο, ο Ιωάννης έπεισε τους ακροατές του με μια υπενθύμιση της κρίσης και το γεγονός ότι «όποιος δεν πιστεύει στον Υιό δεν θα δει ζωή, αλλά η οργή του Θεού παραμένει επάνω του» (Ιωάννης 3:36). Είπε λοιπόν ο ίδιος ο Χριστός στον Νικόδημο: «Όποιος πιστεύει στον Υιό δεν καταδικάζεται, αλλά αυτός που δεν πιστεύει είναι ήδη καταδικασμένος» (Ιωάν. 3:18). Έτσι και εδώ αναφέρει την κρίση και την τιμωρία για κακές πράξεις. Πιο πάνω είπε: «Όποιος ακούει τον λόγο Μου και πιστεύει σε Αυτόν που Με έστειλε δεν έρχεται σε κρίση». Και για να μη νομίσει κανείς ότι μόνο αυτό αρκεί για τη σωτηρία, θίγει επίσης τα έργα της ζωής και λέει: «Όσοι έκαναν καλό θα βγουν στην ανάσταση της ζωής και όσοι έκαναν κακό στην ανάσταση της καταδίκης». Αλλά επειδή είπε ότι ολόκληρο το σύμπαν θα Του δώσει λογαριασμό και όλοι θα αναστηθούν σύμφωνα με τη φωνή Του - κάτι νέο και εξαιρετικό, που ακόμα και σήμερα πολλοί εξακολουθούν να μην πιστεύουν, ακόμη και μεταξύ των ανθρώπων που φαινομενικά πιστεύουν, για να μην αναφέρουμε τους Εβραίους εκείνης της εποχής - τότε ακούστε πώς το εξηγεί αυτό, και πάλι συγκαταβαίνοντας στην αδυναμία των ακροατών. «Εγώ», λέει, «δεν μπορώ να δημιουργήσω τίποτα μόνος μου. Όπως ακούω, κρίνω, και η κρίση μου είναι δίκαιη· γιατί δεν ζητώ το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε» (Ιωάννης 5:30). Έδωσε καθόλου μικρή απόδειξη της ανάστασης στο γεγονός ότι θεράπευσε τον παράλυτο. Γι' αυτό δεν άρχισε να μιλάει για την ανάσταση πριν κάνει τη θεραπεία, ένα θέμα που δεν ήταν πολύ μακριά από την ανάσταση. Υπαινίχθηκε επίσης την κρίση τότε, λέγοντας μετά τη θεραπεία του σώματος: «Ιδού, αναρρώσατε· μην αμαρτάνετε πια, για να μη σας συμβεί κάτι χειρότερο» (Ιωάν. 5:14). Αλλά προλέγει εδώ μαζί την ανάσταση τόσο του Λαζάρου όσο και ολόκληρου του σύμπαντος. και προβλέποντας για αυτές τις δύο αναστάσεις, για τον Λάζαρο, που επρόκειτο να γίνει σύντομα, και για την καθολική, που επρόκειτο να συμβεί αργότερα, μετά από πολύ καιρό, βεβαιώνει για την πρώτη με τη θεραπεία του παράλυτου και την ίδια την εγγύτητα αυτού του γεγονότος, όταν λέει: «έρχεται η ώρα και έχει ήδη έρθει» δεν έχει συμβεί ακόμη μέσω αυτού που έχει ήδη συμβεί. Είναι σαφές ότι το έκανε αυτό σε όλες τις περιπτώσεις, δηλαδή συνέδεσε δύο ή τρεις προβλέψεις μαζί και, μέσω της εκπλήρωσης μιας, επιβεβαίωσε άλλα μελλοντικά γεγονότα. 4. Ωστόσο, έχοντας πει και κάνει τόσο σπουδαία πράγματα, δεν είναι ακόμη ικανοποιημένος με αυτό. αλλά, επειδή οι ακροατές Του ήταν ακόμη πολύ αδύναμοι, συντρίβει το πείσμα τους με τα επόμενα λόγια, λέγοντας το εξής: «Δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου. Όπως ακούω, κρίνω, και η κρίση μου είναι δίκαιη· γιατί δεν ζητώ το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε». Αυτά τα λόγια μπορεί να φαίνονται παράξενα και ασυνεπή με τους προφήτες, που έλεγαν ότι ο Θεός είναι ο κριτής ολόκληρης της γης, δηλαδή του ανθρώπινου γένους: έτσι κηρύττει ο Δαβίδ παντού, λέγοντας: «Ο Κύριος κρίνει τα έθνη με δικαιοσύνη» (Ψαλμ. 95:10). Και πάλι: «Ο Θεός είναι δίκαιος κριτής, δυνατός και μακροθυμικός» (Ψαλμ. 7:12). και όλοι οι άλλοι προφήτες και ο Μωυσής. Και ο Χριστός είπε: «Ο Πατέρας δεν κρίνει κανέναν, αλλά έχει δώσει όλη την κρίση στον Υιό». Έτσι, αυτό θα μπορούσε να μπερδέψει τον τότε ακροατή - έναν Εβραίο, και να εμπνεύσει ξανά την ιδέα ότι είναι αντίπαλος του Θεού. Επομένως, εδώ είναι πολύ συγκαταβατικός στα λόγια για τον εαυτό Του, στο βαθμό που απαιτούσε η αδυναμία των Εβραίων, για να εξαλείψουν εντελώς μια τέτοια καταστροφική γνώμη, και λέει: «Δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου», δηλ. δεν θα δείτε τίποτα παράξενο, ασεβές, κάτι που δεν θέλει ο Πατέρας, στα έργα Μου και δεν θα ακούσετε. Όπως και πριν, αφού είπε: «Επειδή είναι ο Υιός του Ανθρώπου», έδειξε ότι Τον θεωρούσαν απλό άνθρωπο, οπότε εδώ προσθέτει παρόμοιες λέξεις. Όπως είπε παραπάνω: «μιλούμε για όσα γνωρίζουμε και μαρτυρούμε για όσα είδαμε» (Ιωάννης 3:11). και Ευαγγελιστής Ιωάννης: «Ό,τι είδε και άκουσε, το μαρτυρεί· και κανείς δεν δέχεται τη μαρτυρία Του» (Ιωάννης 3:32), - και στα δύο σημεία σημαίνει ακριβής γνώση, και όχι μόνο ακούγοντας και βλέποντας. Έτσι εδώ, μιλώντας για ακοή, εκφράζει μόνο ότι δεν μπορεί να επιθυμεί τίποτα άλλο από αυτό που θέλει ο Πατέρας. Μόνο που δεν το είπε τόσο καθαρά (γιατί αν το άκουγαν ευθέως δεν θα το άντεχαν), αλλά πώς; Πολύ ταπεινά και ανθρώπινα: «όπως ακούω, έτσι κρίνω». Επίσης δεν μιλάει εδώ για μάθηση, δεν είπε: «όπως μαθαίνω», αλλά: «όπως ακούω». και όχι επειδή μιλάει σαν να έπρεπε να ακούσει - Όχι μόνο δεν έχει ανάγκη να μελετήσει, αλλά και να ακούσει - αλλά με αυτό εκφράζει την ομοψυχία (με τον Πατέρα) και την ταυτότητα της κρίσης. Έτσι, τα λόγια Του σημαίνουν το εξής: κρίνω σαν να έκρινε ο ίδιος ο Πατέρας. Στη συνέχεια προσθέτει: «Και η κρίση μου είναι δίκαιη· γιατί δεν ζητώ το θέλημά μου, αλλά το θέλημα του Πατέρα που με έστειλε». τι λες; Επομένως, έχετε θέλημα διαφορετικό από το θέλημα του Πατέρα; Και σε άλλο μέρος είπες: «καθώς είμαστε ένα» (Ιωάννης 17:22). και επίσης, μιλώντας για ενότητα θέλησης και ομοψυχίας: «Και μπορεί να είναι ένα σε εμάς» (Ιωάννης 17:21), δηλ. με πίστη σε εμάς. Βλέπετε πώς αυτό που φαίνεται πιο ταπεινωμένο κρύβει ένα ανώτερο νόημα; Και με αυτό το ξεκαθαρίζει: το θέλημα του Πατέρα δεν είναι άλλο, και το δικό μου είναι άλλο. αλλά όπως μια ψυχή έχει μια επιθυμία, έτσι είναι και με τον Πατέρα. Μην εκπλαγείτε που μιλάει για τέτοια ενότητα με τον Πατέρα. Ο Παύλος χρησιμοποιεί το ίδιο παράδειγμα σχετικά με το Πνεύμα όταν λέει: «Ποιος γνωρίζει τι υπάρχει σε έναν άνθρωπο εκτός από το πνεύμα του ανθρώπου που κατοικεί μέσα του; Και έτσι λέει μόνο αυτό: Δεν έχω άλλη επιθυμία, χωριστή από τον Πατέρα, αλλά ό,τι θέλει ο Πατέρας, το ίδιο και εγώ, και ό,τι θέλω εγώ, το κάνει και Αυτός. Επειδή κανείς δεν μπορεί να αντικρούσει τον Πατέρα όταν κρίνει, έτσι ούτε και εγώ μπορώ. η κρίση εκφέρεται και από τους δύο με την ίδια σκέψη. Και μην εκπλαγείτε που μιλάει για αυτό με ανθρώπινη μορφή: στο κάτω-κάτω, οι Εβραίοι Τον θεωρούσαν ακόμα απλό άνθρωπο. Επομένως, σε τέτοιες περιπτώσεις, πρέπει κανείς να δίνει προσοχή όχι μόνο στα λόγια Του, αλλά και να έχει κατά νου τις έννοιες των ακροατών και να δέχεται τα λόγια Του ως προσαρμογή στις έννοιές τους. διαφορετικά μπορεί να προκύψουν πολλές παράλογες συνέπειες. Κοιτάξτε, λέει: «Δεν αναζητώ το θέλημά Μου». Επομένως, (μπορεί να σκεφτεί κανείς) Έχει διαφορετικό θέλημα (από το θέλημα του Πατέρα) και, επιπλέον, πολύ πιο ατελές, και όχι μόνο ατελές, αλλά και όχι τόσο ωφέλιμο - αφού, αν ήταν σωτήριο και σε συμφωνία με το θέλημα του Πατέρα, τότε γιατί δεν το ψάχνετε; Οι άνθρωποι θα μπορούσαν δικαίως να το πουν αυτό επειδή έχουν πολλές επιθυμίες που διαφωνούν με το θέλημα του Θεού. γιατί το λες αυτό, εσύ που είσαι σε όλα ίσοι με τον Πατέρα; Τέτοια λόγια, θα έλεγε κανείς, είναι ασυνήθιστα ακόμη και για έναν τέλειο άνθρωπο που έχει σταυρωθεί. Αν ο Παύλος συνδύασε έτσι το θέλημά του με το θέλημα του Θεού, ώστε είπε: «Δεν ζω πια εγώ, αλλά ο Χριστός ζει μέσα μου» (Γαλ. 2:20), τότε πώς θα μπορούσε ο Κύριος όλων να πει: «Δεν ζητώ το θέλημά μου, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε», σαν να ήταν διαφορετικοί; Λοιπόν, τι σημαίνουν τα λόγια Του; Μιλάει ανθρώπινα και προσαρμόζεται στις έννοιες των ακροατών του. Ακριβώς όπως στην προηγούμενη συνομιλία χρησιμοποίησε εκφράσεις που ήταν είτε κατάλληλες για τον Θεό είτε ανθρώπινες, έτσι και εδώ κάνει το ίδιο και λέει ως άνθρωπος: «Η κρίση μου είναι δίκαιη». Πού μπορείτε να το δείτε αυτό; «Διότι δεν ζητώ το θέλημά μου, αλλά το θέλημα εκείνου που με έστειλε». Όπως μεταξύ των ανθρώπων δεν μπορεί κάποιος που στερείται αυτοαγάπης να κατηγορηθεί για λανθασμένη κρίση, έτσι και τώρα δεν μπορείτε να με κατηγορήσετε για αυτό. Όποιος θέλει να κάνει τα πράγματα με τον δικό του τρόπο μπορεί δικαίως να υποψιαστεί από τους άλλους ότι για αυτό το λόγο παραβιάζει τη δικαιοσύνη. κι όποιος δεν έχει στο μυαλό του τη δική του θέληση, τι λόγο μπορεί να έχει να κρίνει άδικα; Σκέψου με τον ίδιο τρόπο για Εμένα, γιατί αν έλεγα ότι δεν στάλθηκα από τον Πατέρα και δεν απέδιδα τη δόξα των πράξεών Μου σε Αυτόν, τότε ίσως κάποιοι από εσάς θα υποψιάζονταν σωστά ότι θέλω μόνο να δοξάσω τον εαυτό μου και δεν λέω την αλήθεια. Αν καταλογίσω τις πράξεις Μου και τις αναθέσω σε άλλους, τότε γιατί και για ποιο λόγο θα αρχίζατε να υποψιάζεστε τα λόγια Μου; Βλέπετε σε τι φέρνει τον λόγο και πώς αποδεικνύει την ορθότητα της κρίσης Του - με αυτό που θα έλεγε κάποιος άλλος προς υπεράσπισή του; Βλέπετε πόσο ξεκάθαρο γίνεται αυτό που έχω πει συχνά; Τι είπα; Το γεγονός ότι η ακραία ταπεινοφροσύνη στα λόγια είναι αυτό που εμπνέει περισσότερο τους λογικούς ανθρώπους να μην υποβαθμίζουν το νόημα των ρημάτων όπως φαίνεται με την πρώτη ματιά, αλλά στην κατανόησή τους φτάνει στο ύψος των σκέψεων που περιέχονται σε αυτά. Έτσι, αυτή η ταπεινοφροσύνη στα λόγια σιγά σιγά και βολικά και έρποντας στο έδαφος ανυψώνει τη θλίψη. 5. Λοιπόν, έχοντας όλα αυτά υπόψη, δεν θα αγνοήσουμε, σας πείθω, τα ρητά, αλλά θα εξετάσουμε προσεκτικά τα πάντα και παντού θα προσέξουμε τον λόγο για όσα ειπώθηκαν. Ας μην πιστεύουμε ότι η άγνοια και η απλότητά μας μπορεί να είναι επαρκής δικαιολογία για εμάς. Ο Χριστός μας πρόσταξε να είμαστε όχι μόνο απλοί, αλλά και σοφοί. Επομένως, ας φροντίσουμε να συνδυάζουμε τη σύνεση με την απλότητα, τόσο στη διδασκαλία όσο και στις υποθέσεις της ζωής. Ας κρίνουμε εδώ τους εαυτούς μας, «για να μην καταδικασθούμε μαζί με τον κόσμο» (Α' Κορ. 11:32). Και σε σχέση με τους υπηρέτες μας θα είμαστε το ίδιο όπως επιθυμούμε να είναι ο Κύριός μας απέναντι στον εαυτό μας. «Συγχωρήστε μας», λέμε, «τα χρέη μας, όπως εμείς συγχωρούμε τους οφειλέτες μας» (Ματθαίος 6:12). Ξέρω ότι μια προσβεβλημένη ψυχή δεν αντέχει εύκολα τις προσβολές. αλλά αν σκεφτούμε ότι συγχωρώντας μια προσβολή κάνουμε καλό όχι τόσο στον παραβάτη όσο στον εαυτό μας, τότε θα εκτοξεύσουμε εύκολα το δηλητήριο του θυμού. Και εκείνος που δεν συγχώρεσε στον οφειλέτη του εκατό δηνάρια, δεν προσέβαλε τον αδελφό του, αλλά έκανε τον εαυτό του οφειλέτη χιλίων ταλάντων, που του είχαν συγχωρεθεί προηγουμένως. Έτσι, όταν δεν συγχωρούμε τους άλλους, δεν συγχωρούμε τον εαυτό μας. Ας μην λέμε μόνο στον Θεό: μη θυμάσαι τις αμαρτίες μας, αλλά ας λέει ο καθένας στον εαυτό του: ας μη θυμόμαστε τις αμαρτίες των αδελφών μας εναντίον μας. Εσύ είσαι ο πρώτος κριτής των υποθέσεών σου και μετά τις κρίνει ο Θεός. Γράφεις για τον εαυτό σου τον νόμο της συγχώρεσης και της τιμωρίας και εκφέρεις πάνω σου την ποινή του ενός ή του άλλου. Επομένως, εξαρτάται από εσάς αν ο Θεός θα θυμηθεί ή όχι τις αμαρτίες σας. Γι' αυτό ο Παύλος διατάζει να συγχωρείς «αν κάποιος έχει παράπονο εναντίον κανενός» (Κολ. 3:13), και όχι απλώς να συγχωρεί, αλλά για να μην μείνει κανένα ίχνος (οργής). Και ο Χριστός όχι μόνο δεν υπέδειξε τις αμαρτίες μας, αλλά ούτε θυμήθηκε ότι αμαρτήσαμε, και δεν είπε: αμάρτησες σε αυτό και σε εκείνο, αλλά συγχώρησες και κατέστρεψες τη γραφή, χωρίς να μας καταλογίσει τα εγκλήματα, όπως το εξήγησε ο Παύλος (Κολ. 2:14). Ας κάνουμε το ίδιο και ας σβήσουμε τα πάντα από τη μνήμη μας. εκτός αν έγινε κάτι καλό από εκείνους που μας πρόσβαλαν - αυτό είναι ένα πράγμα που θα θυμόμαστε. Και αν έκανε κάτι προσβλητικό και εχθρικό, τότε ας το αφήσουμε και ας το σβήσουμε από τη μνήμη, για να μην μείνει κανένα ίχνος. Αν δεν υπήρχε τίποτα καλό για εμάς από αυτόν, τότε όσο μεγαλύτερη είναι η ανταμοιβή για εμάς, τόσο μεγαλύτερος ο έπαινος, αν συγχωρούμε. Άλλοι σβήνουν τις αμαρτίες τους με αγρυπνίες, ξαπλωμένα στο έδαφος και αμέτρητες πράξεις. και μπορείς να καταστρέψεις όλες τις αμαρτίες σου με πολύ πιο εύκολο τρόπο - μη θυμάσαι το κακό. Γιατί σηκώνεις το ξίφος εναντίον σου, σαν τους μαινόμενους και τρελούς, και στερείς από τον εαυτό σου μια μελλοντική ζωή, όταν πρέπει να την πετύχεις με κάθε τρόπο; Αν η αληθινή ζωή είναι τόσο επιθυμητή, τότε τι να πούμε για εκείνη που δεν υπάρχει αρρώστια, λύπη, αναστεναγμός; Εκεί δεν χρειάζεται πλέον να φοβάσαι τον θάνατο ή να φοβάσαι την απώλεια των οφελών εκεί. Μακάριοι, και πολύ ευλογημένοι, και πολλές φορές μακάριοι είναι εκείνοι στους οποίους έχει δοθεί αυτός ο ευλογημένος κλήρος. Αντίθετα, όσοι στερούν τον εαυτό τους την ευδαιμονία είναι δυστυχισμένοι, και εξαιρετικά δυστυχισμένοι, και αναρίθμητα δυστυχισμένοι. Μα τι, θα πουν, μπορεί να μας φέρει τέτοια ζωή; Ακούστε πώς μίλησε ο ίδιος ο δικαστής για αυτό με έναν νεαρό άνδρα. Όταν ο νεαρός ρώτησε: «Τι καλό μπορώ να κάνω για να έχω αιώνια ζωή;» (Ματθαίος 19:16) - τότε ο Χριστός, ανακαλώντας τις εντολές του νόμου, εστίασε στην αγάπη για τους άλλους. Και ίσως τώρα ένας από τους ακροατές, όπως εκείνος ο πλούσιος, να πει: τα έχουμε κρατήσει όλα αυτά: δεν κλέψαμε, δεν σκοτώσαμε, δεν πορνέψαμε. Αλλά δεν μπορείς ακόμα να πεις ότι αγάπησες τον πλησίον σου όπως θα έπρεπε να αγαπάς. Για παράδειγμα, είτε ζήλεψες κάποιον, είτε συκοφάντησες κάποιον, είτε δεν βοήθησες τον προσβεβλημένο, είτε δεν μοιράζεσαι την περιουσία σου και επομένως δεν αγαπάς τον πλησίον σου. Όμως ο Χριστός δεν πρόσταξε μόνο αυτό, αλλά και κάτι άλλο. Τι είναι αυτό; «Πούλησε», λέει, «ό,τι έχεις και δώσε στους φτωχούς... και ακολούθησέ με» (Ματθαίος 19:21). Καλεί να ακολουθήσουν με τη μίμησή Του στις πράξεις. Τι μαθαίνουμε από εδώ; Πρώτον, το γεγονός ότι είναι αδύνατο για κάποιον που δεν τα έχει όλα αυτά να επιτύχει τα οφέλη της μελλοντικής παρτίδας. Όταν ο νεαρός είπε ότι τα έκανε όλα, τότε ο Χριστός, σαν να λείπει ακόμα κάτι σημαντικό για την πλήρη τελειότητα, του λέει: «αν θέλεις να είσαι τέλειος,... πούλησε τα υπάρχοντά σου και δώσε στους φτωχούς... Και ακολούθησέ με." Λοιπόν, πρώτα απ 'όλα, αυτό πρέπει να μάθουμε. Δεύτερον, βλέπουμε ότι ο νεαρός εκτέθηκε με κενή αυταρέσκεια. Εξάλλου, αν ζούσε σε τόση αφθονία και περιφρονούσε άλλους που ήταν φτωχοί, τότε πώς θα μπορούσε να πει ότι αγαπούσε τον πλησίον του; Αυτό σημαίνει ότι αυτό που είπε (ότι εκπλήρωσε τις εντολές) ήταν άδικο. Αν κάποιος εγκαταλείπει συχνά όλη του την περιουσία για το εγκόσμιο μεγαλείο - μεγαλείο που θα μείνει εδώ και δεν μπορεί να διαρκέσει ούτε για λίγο, αφού πολλοί στερήθηκαν την εξουσία πολύ πριν από το θάνατο, άλλοι μερικές φορές το πλήρωσαν με την ίδια τους τη ζωή και παρόλα αυτά θυσίαζαν τα πάντα γι' αυτό - αν, λέω, οι άνθρωποι κάνουν τόσα πολλά για αυτό, τότε είναι δυνατόν να είμαστε πιο δυστυχισμένοι από εμάς. λίγο, μη θέλοντας να δώσουμε έστω και με τι Πρέπει να αφήσουμε λίγο χρόνο εδώ Τι τρέλα είναι - να μην θέλουμε να δίνουμε και να πάρουμε οικειοθελώς μαζί μας ό,τι μπορούμε να χάσουμε παρά τη θέλησή μας; Άλλωστε, αν οδηγούμασταν στο θάνατο και μετά προσφερόμασταν να απαλλαγούμε από τον θάνατο με το κόστος όλης της περιουσίας μας, φυσικά θα το θεωρούσαμε έλεος. Και τώρα, όταν παρασυρόμαστε στο δρόμο για τη Γέεννα και μπορούμε να απαλλαγούμε από αυτήν θυσιάζοντας τη μισή περιουσία μας, συμφωνούμε μάλλον να υποστούμε βασανιστήρια και θέλουμε να κρατήσουμε μαζί μας ό,τι δεν μας ανήκει, και έτσι χάνουμε αυτό που πραγματικά μας ανήκει. Τι είδους δικαιολογία θα έχουμε, τι είδους συγχώρεση, αν μας έχει χαράξει ένα τόσο βολικό μονοπάτι προς τη ζωή, και ορμούμε στα ορμητικά νερά, ακολουθούμε ένα άκαρπο μονοπάτι, στερώντας τα πάντα εδώ κι εκεί, τότε πώς θα μπορούσαμε πραγματικά να αποκτήσουμε τα πάντα εδώ και εδώ; Έτσι, αν όχι πριν, τότε τουλάχιστον τώρα, ας συνέλθουμε και, αφού συνέλθουμε, ας χρησιμοποιήσουμε τις σημερινές ευλογίες όπως πρέπει, για να δεχθούμε πιο βολικά τους μελλοντικούς, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, να είναι δόξα στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: