Беседа 39

Johannes 5:22–23. Der Vater richtet niemanden, sondern hat das gesamte Urteil dem Sohn gegeben, damit jeder den Sohn ehren kann, wie er den Vater ehrt. 1. Man muss das Jüngste Gericht fürchten. – 2. Warum Jesus Christus einfache Worte verwendet. – 3. Jesus Christus spricht oft über Gericht und Auferstehung. – 4. Zwei Willen in Jesus Christus. – 5. Beim Studium der Heiligen Schrift muss jedes Detail sorgfältig geprüft werden. – Wir müssen anderen vergeben, so wie Jesus Christus uns vergeben hat. – Was Sie tun müssen, um ewiges Leben zu erhalten. - Eine Ermahnung zum Almosengeben. 1. Wir, Geliebte, müssen in allem große Sorgfalt walten lassen. Schließlich werden wir sowohl in unseren Worten als auch in unseren Taten strengste Rechenschaft ablegen. Unsere Angelegenheiten enden nicht mit diesem Leben, aber ein anderes Leben wird uns treffen und wir werden vor dem schrecklichen Richterstuhl erscheinen. „Wir müssen alle vor dem Richterstuhl Christi erscheinen“, sagt Paulus, „damit jeder empfängt, was er im Leibe getan hat, sei es Gutes oder Böses“ (2. Korinther 5,10). Denken wir immer an diesen Richterstuhl, und so können wir stets in der Tugend bleiben. So wie jemand, der den Gedanken an diesen Tag aus seiner Seele verwirft, in den Abgrund stürzt, wie ein Pferd, das vom Gebiss geworfen wurde – „zu allen Zeiten“, sagt die Schrift, „seine Wege sind verhängnisvoll“, und als Hinweis auf den Grund dafür fügt er hinzu: „Deine Urteile sind fern von ihm“ (Psalm 9,26), – so führt derjenige, der ständig diese Angst in sich hat, sein Leben keusch: „Erinnere dich“, sagt die Schrift, „dein Ende, und du wirst es nie tun.“ Sünde“ (Sir. 7:39). Wer jetzt unsere Sünden vergibt, wird dann am Richterstuhl sitzen. Er, der für uns gestorben ist, wird wieder erscheinen – um die gesamte Menschheit zu richten: „Zum zweiten Mal“, heißt es in der Schrift, „wird er nicht erscheinen, um die Sünde zu reinigen, sondern denen, die auf ihn warten, um die Erlösung zu erlangen“ (Hebräer 9,28). Deshalb sagte er hier: „Der Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn gegeben, damit jeder den Sohn ehrt, wie er den Vater ehrt.“ Sollten wir ihn also nicht Vater nennen, sagen sie? Auf keinen Fall. Deshalb sagte er: „Sohn“, damit wir Ihn ehren, der der Sohn bleibt, genau wie der Vater; und wer ihn Vater nennt, ehrt den Sohn nicht mehr als Vater, sondern verwirrt sie. Da die Menschen weniger durch gute Taten als vielmehr durch Strafen motiviert werden, spricht Er hier so drohend, dass zumindest die Angst sie dazu zwingen wird, Ihn zu ehren. Und wenn er sagt: „das ganze Gericht“, drückt er damit aus, dass er die Macht hat, zu bestrafen und zu belohnen, beides zu tun, was ihm gefällt. Der Ausdruck „gab“ wurde verwendet, damit man ihn nicht für ungeboren hält und nicht denkt, dass es zwei Väter gibt. Alles, was im Vater ist, ist auch im Sohn, nur dass Er geboren wurde und der Sohn bleibt. Und um sicherzustellen, dass der Ausdruck „gab“ hier gleichbedeutend mit dem Ausdruck „gezeugt“ ist, hören Sie sich die Erklärung an einer anderen Stelle an: „So wie“, sagt er, „der Vater Leben in sich selbst hat, so hat er dem Sohn gegeben, Leben in sich selbst zu haben“ (Johannes 5,26). Was dann? Hat der Vater ihn wirklich zuerst geboren und ihm dann das Leben geschenkt? Schließlich gibt der Geber jemandem etwas, der bereits existiert. Wurde Er also bereits ohne Leben geboren? Aber selbst die Dämonen können daran nicht denken, denn es ist nicht nur böse, sondern auch verrückt. So wie der Ausdruck „gab Leben“ bedeutet, dass er ihn als „Leben“ gezeugt hat, so bedeuten die Worte „gab Urteil“, dass er ihn als „Richter“ gezeugt hatte. Damit du, wenn du hörst, dass der Sohn den Vater als Schuldigen hat, nicht denkst, dass der Sohn ein anderes Wesen als der Vater hat und eine geringere Würde als er hat, siehe, er selbst kommt, um dich zu richten und beweist auf diese Weise seine Gleichheit. Wer die Macht hat, zu bestrafen und zu belohnen, wen er will, hat sicherlich die gleiche Macht wie der Vater. Wenn der Sohn ansonsten nach seiner Geburt diese Ehre erhielt, könnte man sich fragen: Aus welchem ​​Grund wurde er später so geehrt? Durch welchen Erfolg erreichte er, dass er diese Würde erhielt und zu dieser Würde erhoben wurde? Schämen Sie sich nicht, diese menschlichen und demütigenden Eigenschaften so dreist einem unsterblichen Wesen zuzuschreiben, das nichts hat, was die Zeit überdauert hat? Warum, sagen Sie, spricht Er so über sich selbst? Damit das Gesagte akzeptabel ist und den Weg zu höheren Konzepten ebnet. Deshalb vermischt Er in Seinen Worten beides (sowohl das Erhabene als auch das Erniedrigte), und siehe, wie; Schauen wir uns das übrigens zuerst an. Er sagte: „Mein Vater arbeitet, und ich arbeite“ und zeigte damit seine Gleichheit und Gleichwertigkeit mit dem Vater; aber die Juden „wollten ihn töten“. Was macht Er danach? Er mildert seine Gesichtsausdrücke, behält aber die gleichen Gedanken bei und sagt: „Der Sohn kann nichts aus sich selbst heraus tun.“ Dann erhöht er noch einmal das Wort: „Denn was er tut, das tut auch der Sohn“; wiederum sagt er demütig: „Denn der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut; und wird ihm größere Werke als diese zeigen“; wiederum erhaben: „Denn wie der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so macht der Sohn lebendig, wen er will“; und wiederum demütig und zugleich erhaben: „Denn der Vater richtet niemanden, sondern hat das ganze Gericht dem Sohn gegeben“; und noch erhabener: „damit jeder den Sohn ehrt, wie er den Vater ehrt.“ Erkennen Sie, wie Er Sein Wort variiert, indem Er darin Namen und Ausdrücke verwendet, die manchmal überhöht, manchmal erniedrigt sind, damit es für die Menschen dieser Zeit akzeptabel sein konnte und zukünftige Menschen nichts verlieren würden, weil die erhabenen Ausdrücke das richtige Verständnis anderer erhielten? Wenn Seine Worte nicht aus Herablassung gegenüber den Menschen ausgesprochen wurden, warum wurden dann solch erhabene Ausdrücke hinzugefügt? Wer das Recht hat, etwas Erhabenes über sich selbst zu sagen und gleichzeitig etwas Demütigendes und Demütigendes zu sagen, der hat dafür natürlich einen plausiblen Grund und eine besondere Absicht; Und wer sollte demütig über sich selbst sprechen und dabei etwas Großes sagen, warum sollte er anfangen, Ausdrücke zu verwenden, die über seine Natur hinausgehen? Das ist keine besonders gute Absicht mehr, sondern extreme Bosheit. 2. Daher können wir sagen, dass die demütigen Äußerungen Christi über sich selbst einen gerechten und würdigen Grund für Gott haben, nämlich: Herablassung uns gegenüber, die Absicht, uns Demut zu lehren, und dadurch die Anordnung unserer Erlösung, die er selbst an anderer Stelle erklärt, wenn er sagt: „Das sage ich, damit ihr gerettet werdet“ (Johannes 5,34). Als er auf das Zeugnis des Johannes zurückgriff und sein eigenes aufgab, das seiner Größe unwürdig erscheinen konnte, nannte er den Grund für diese Demütigung in Worten und sagte: „Ich sage dies, damit ihr gerettet werdet.“ Und Sie, die Sie behaupten, dass er nicht die gleiche Macht und Stärke hat wie der, der ihn geboren hat, was werden Sie sagen, wenn Sie seine eigenen Worte hören, mit denen er die Gleichheit von Macht, Autorität und Herrlichkeit mit dem Vater zum Ausdruck bringt? Warum verlangt er die gleiche Ehre für sich selbst, wenn er, wie Sie sagen, viel niedriger ist als der Vater? Und ohne bei diesen Worten stehen zu bleiben, fügt er hinzu: „Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt nicht den Vater, der ihn gesandt hat“ (Johannes 5,23). Sehen Sie, wie die Ehre des Sohnes mit der Ehre des Vaters verbunden ist? Was ist damit, sagen Sie? Das gilt auch für die Apostel: „Wer euch aufnimmt“, sagt er, „nimmt mich auf“ (Matthäus 10,40). Aber dort sagt er es, weil er alles, was seine Diener betrifft, sich selbst zuordnet; aber hier, weil Er ein Wesen und eine Herrlichkeit mit dem Vater hat. Darüber hinaus sagt er nicht über die Apostel: „Lasst sie geehrt werden.“ Und Er sagt gut: „Wer den Sohn nicht ehrt, ehrt den Vater nicht.“ Wenn es zwei Könige gibt und sie einen von ihnen entehren, dann wird dem anderen Unehre zugefügt, besonders wenn die Person, die beleidigt wird, der Sohn des Königs ist; Der König wird beleidigt, auch wenn sein Knappe beleidigt wird, aber nicht so und nicht direkt; und hier ist er von sich selbst beleidigt. Deshalb warnt Christus mit den Worten: „Damit jeder den Sohn ehrt, wie er den Vater ehrt“, damit Sie dann, wenn er sagt: „Wer den Sohn nicht ehrt, den Vater nicht ehrt“, dieselbe Ehre meinen. Er sagt nicht nur: „Wer nicht ehrt“, sondern: „Wer nicht ehrt“, so wie ich schon sagte, „ehrt den Vater nicht.“ Aber wie, sagen Sie, können der Sender und der Gesandte ein und dasselbe Wesen sein? Du überträgst das Wort wiederum auf menschliche Beziehungen und begreifst nicht, dass dies alles nur gesagt wird, damit wir den Schuldigen kennen und nicht in die Krankheit des Sabellius verfallen, damit die Schwäche der Juden auf diese Weise geheilt würde und sie ihn nicht länger als Gegner Gottes betrachten würden; denn sie sagten: Er ist nicht von Gott, er kam nicht von Gott. Und es waren nicht so sehr seine erhabenen Worte, sondern seine entwürdigenden Worte, die zur Zerstörung eines solchen Gedankens beitrugen: Deshalb sagte er an verschiedenen Orten oft, dass er „gesandt“ wurde, nicht um ein solches Wort als Ausdruck der Verunglimpfung von ihm (vor dem Vater) zu verstehen, sondern um den Juden den Mund zu halten. Deshalb wendet er sich oft an den Vater und bringt gleichzeitig seine eigene Macht zum Ausdruck. Und wenn er alles über sich selbst in Übereinstimmung mit seiner eigenen göttlichen Würde gesagt hätte, dann hätten sie seine Worte nicht angenommen, da sie ihn schon wegen einiger solcher Äußerungen verfolgten und ihn oft steinigen wollten. Wenn er sich ihnen dagegen widmete und nur demütig über sich selbst sprach, würde dies später zum Nachteil vieler führen. Auf diese Weise vermischt und diversifiziert Er Seine Lehren über Sich selbst, und mit demütigen Ausdrücken verschließt Er ihnen, wie ich schon sagte, den Mund, und mit Worten, die Seiner Würde entsprechen, entfernt Er das Vernünftige aus einem minderwertigen Verständnis Seiner Ausdrücke und zeigt, dass ein solches Verständnis überhaupt nicht zu Ihm passt. Gesendet zu werden drückt einen Ortswechsel aus, und Gott ist allgegenwärtig. Warum sagt er über sich selbst: „gesandt“? Er nutzt sinnliche Ausdrucksmöglichkeiten, um seine Gleichgesinntheit mit dem Vater zu zeigen. Er richtet die folgenden Worte auf dasselbe Ziel: „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Wer mein Wort hört und an den glaubt, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben“ (Johannes 5,24). Sehen Sie, wie oft er dasselbe wiederholt, um die Meinung der Juden zu korrigieren, damit er mit diesen und den folgenden Worten und mit der Angst und der Verheißung guter Dinge die Sturheit gegen ihn überwinden kann – wie sehr er auch hier in Äußerungen über sich selbst herabsteigt? Er sagt nicht: „Wer meine Worte hört und an mich glaubt“; Sie würden diesen Stolz und diese extreme Eitelkeit in Worte fassen, denn wenn sie Ihm nach langer Zeit, nach unzähligen Wundern Arroganz zuschrieben, als Er so sprach, dann umso mehr in diesem Fall. So sagten sie später zu ihm: „Abraham und die Propheten sind tot, aber du sagst: Wer mein Wort hält, wird den Tod nicht schmecken“ (Johannes 8,52). Damit sie jetzt nicht zornig werden, sagt er Folgendes: „Wer mein Wort hört und an den glaubt, der mich gesandt hat, hat ewiges Leben.“ Dadurch wurde sein Wort für sie viel akzeptabler, nämlich aufgrund der Ermahnung, dass diejenigen, die auf ihn hören, dem Vater glauben. Nachdem sie dies bereitwillig akzeptiert hatten, konnten sie andere Dinge leichter akzeptieren. Indem er demütigende Worte über sich selbst verwendet, bereitet er den Weg zu höheren Konzepten vor und ebnet ihn. Nachdem er dann gesagt hat: „hat ewiges Leben“, fügt er hinzu: „und kommt nicht ins Gericht, sondern ist vom Tod zum Leben übergegangen“ (Johannes 5,24). Daher veranlasst Er einen dazu, Seine Lehre mit zwei Bemerkungen anzunehmen – der Tatsache, dass man durch Ihn an den Vater glaubt, und der Tatsache, dass der Gläubige großer Segen würdig sein wird. Und die Worte: „kommt nicht vor Gericht“ bedeuten: nicht bestraft. Und „Tod“ ist hier natürlich nicht vorübergehend, sondern ewig. Genauso wie das Leben unsterblich ist. „Wahrlich, wahrlich, ich sage euch: Die Zeit kommt und ist schon gekommen, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und wenn sie es gehört haben, werden sie leben“ (Johannes 5,25). Er bestätigt seine Worte mit Beweisen aus Werken. Als er sagte: „Wie der Vater die Toten auferweckt und sie lebendig macht, so gibt der Sohn Leben, wen er will“, damit dies nicht wie Eitelkeit und Arroganz erscheint, legt er auch Beweise für seine Worte aus Werken vor und sagt: „Die Zeit kommt“; Damit Sie hier nicht von einer fernen Zeit ausgehen, fügt er hinzu: „Und es ist bereits gekommen, wenn die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören und, nachdem sie sie gehört haben, leben werden.“ Sehen Sie hier Unabhängigkeit und unbeschreibliche Macht? Er sagt, so wie es zur Zeit der Auferstehung sein wird, so wird es auch jetzt sein. Dann, nachdem wir die befehlende Stimme gehört haben, werden wir auferstehen, denn es heißt: „Auf die Verkündigung Gottes hin werden die Toten auferstehen“ (1. Thess. 4,16). Und woran lässt sich, könnte man fragen, erkennen, dass das Gesagte nicht bloße Eitelkeit ist? Aus den Worten, die er hinzufügte: „Und es ist bereits gekommen.“ Wenn er nur über die Zukunft gesprochen hätte, wären seine Lehren den Juden möglicherweise misstrauisch erschienen; aber Er liefert den Beweis dafür. Solange ich noch bei dir bin, sagt er, wird dies wahr werden. Wenn Er dies nicht tun könnte, hätte Er es für eine solche Zeit nicht versprochen, damit Ihn die Verheißung sonst nicht noch mehr lächerlich machen würde. Dann fügt er seinen Worten ein erläuterndes Argument hinzu und sagt: „Denn gleichwie der Vater Leben in sich selbst hat, also hat er dem Sohn gegeben, Leben in sich selbst zu haben“ (Johannes 5,26). 3. Sehen Sie, welche Art von Gleichheit hier offenbart wird, mit dem einzigen Unterschied, dass einer der Vater und der andere der Sohn ist? Allein das Wort „gab“ drückt Unterschied aus, aber in allem anderen zeigen sich Gleichheit und Einheit. Und von hier aus ist klar, dass Er alles mit der gleichen Autorität und Macht tut wie der Vater und seine Macht nicht von jemand anderem leiht. Er hat auch Leben in sich selbst, genau wie der Vater. Deshalb fügt er im weiteren Verlauf sofort solche Wörter hinzu, aus denen wir die vorherigen verstehen können. Welche genau? „Und er gab ihm Vollmacht, das Gericht zu vollstrecken“ (Johannes 5:27). Aber warum wiederholt er so oft etwas über Auferstehung und Gericht? „Wie“, sagt er, „der Vater die Toten auferweckt und lebendig macht, so gibt der Sohn Leben, wen er will.“ Nochmals: „Der Vater richtet niemanden, sondern hat das gesamte Urteil dem Sohn gegeben.“ Und noch einmal: „So wie der Vater das Leben in sich selbst hat, so hat er dem Sohn gegeben, das Leben in sich selbst zu haben.“ Außerdem: „Sie werden die Stimme des Sohnes Gottes hören, und wenn sie es gehört haben, werden sie leben.“ Und hier noch einmal: „Und er gab ihm die Vollmacht, das Gericht zu vollstrecken.“ Warum geht Er so oft auf diese Themen ein, nämlich Gericht, Leben und Auferstehung? Denn dies kann den größten Effekt auf den hartnäckigsten Zuhörer haben. Wer davon überzeugt ist, dass er wieder auferstehen und dann Rechenschaft über seine Sünden ablegen wird, auch wenn er kein anderes Zeichen gesehen hat, wird sich allein aufgrund dieser Überzeugung bald umdrehen und versuchen, seinen Richter zu besänftigen, „denn er ist des Menschen Sohn. Wundere dich nicht darüber“ (Johannes 5,27-28). Pavel Samosatsky liest diese Passage nicht so, aber wie? „Er gab ihm die Vollmacht, das Gericht zu vollstrecken, weil er der Menschensohn ist.“ Aber eine solche Lesart hat keine Konsistenz. Er erhielt kein Gericht, weil er ein Mensch war; Was würde sonst alle Menschen davon abhalten, Richter zu sein? Aber weil Er der Richter ist, ist Er der Sohn des unbeschreiblichen Wesens. Deshalb sollte es so lauten: „Weil er der Menschensohn ist.“ Wundern Sie sich darüber nicht.“ Da seine Worte den Zuhörern widersprüchlich erscheinen könnten, weil sie ihn nur als einen einfachen Mann verehrten, und seine Worte inzwischen höher waren als der Mensch, sogar höher als ein Engel, und nur für Gott allein charakteristisch sein konnten, fügt er zur Lösung dieser Verwirrung hinzu: „Seien Sie nicht überrascht ... dass er der Menschensohn ist; denn es kommt die Zeit, in der alle, die in den Gräbern sind, seine Stimme hören und herauskommen werden.“ die Gutes getan haben, zur Auferstehung des Lebens, und die Böses getan haben, zur Auferstehung der Verdammnis“ (Johannes 5,28-29). Aber warum sagte er nicht Folgendes: „Wundere dich nicht, dass es einen Menschensohn gibt; er ist auch der Sohn Gottes“ und erwähnte die Auferstehung? Das hat er bereits oben zum Ausdruck gebracht: „Sie werden die Stimme des Sohnes Gottes hören.“ Und wundern Sie sich nicht, dass er hier darüber geschwiegen hat. Das Sprechen über so etwas, das für Gott charakteristisch ist, gibt den Zuhörern Anlass zu der Schlussfolgerung, dass Er sowohl Gott als auch der Sohn Gottes ist. Wenn Er dies oft wiederholte, würden die Zuhörer es satt haben, und indem Er dasselbe mit wunderbaren Taten bewies, machte Er Seine Lehre nicht mehr so ​​hasserfüllt. Ebenso ziehen diejenigen, die Schlussfolgerungen ziehen, nachdem sie bekannte Gründe dargelegt haben, die die gesuchte Wahrheit eindeutig beweisen, oft keine Schlussfolgerung daraus, sondern um den Zuhörer besser davon zu überzeugen und einen glänzenderen Sieg zu erringen, überlassen sie es dem Gegner selbst, die richtigen Schlussfolgerungen zu ziehen, so dass die Anwesenden ihnen umso mehr zustimmen, wenn die Gegner ein Urteil gegen sich selbst fällen. Darüber hinaus fügte Christus im Hinblick auf die Auferstehung hinzu: „Diejenigen, die Gutes getan haben, werden in die Auferstehung des Lebens eingehen, und diejenigen, die Böses getan haben, in die Auferstehung der Verdammnis.“ Auf ähnliche Weise überzeugte Johannes seine Zuhörer mit einer Erinnerung an das Gericht und der Tatsache, dass „wer nicht an den Sohn glaubt, das Leben nicht sehen wird, sondern der Zorn Gottes bleibt auf ihm“ (Johannes 3,36). So sagte Christus selbst zu Nikodemus: „Wer an den Sohn glaubt, ist nicht verurteilt; wer aber nicht glaubt, ist bereits verurteilt“ (Johannes 3,18). Auch hier erwähnt Er also Gericht und Bestrafung für böse Taten. Oben sagte er: „Wer mein Wort hört und an den glaubt, der mich gesandt hat, kommt nicht ins Gericht“; Und damit niemand denkt, dass dies allein für die Erlösung ausreicht, geht Er auch auf die Werke des Lebens ein und sagt: „Diejenigen, die Gutes getan haben, werden in die Auferstehung des Lebens eingehen, und diejenigen, die Böses getan haben, in die Auferstehung der Verdammnis.“ Aber da er gesagt hat, dass das ganze Universum ihm Rechenschaft ablegen wird und jeder nach seiner Stimme auferstehen wird – eine neue und außergewöhnliche Sache, an die auch heute noch viele nicht glauben, selbst unter scheinbar gläubigen Menschen, ganz zu schweigen von den damaligen Juden –, dann hören Sie zu, wie er dies erklärt, wiederum herablassend gegenüber der Schwäche der Zuhörer. „Ich“, sagt er, „kann nichts aus eigener Kraft erschaffen. Wie ich höre, urteile ich, und mein Urteil ist gerecht; denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat“ (Johannes 5,30). Er lieferte keinen geringen Beweis für die Auferstehung, indem er den Gelähmten heilte; Deshalb begann er nicht, über die Auferstehung zu sprechen, bevor er die Heilung vollzogen hatte, eine Angelegenheit, die nicht allzu weit von der Auferstehung entfernt war. Er deutete auch auf das damalige Gericht hin und sagte nach der Heilung des Körpers: „Siehe, du bist genesen; sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre“ (Johannes 5,14). Aber Er sagt hier gemeinsam die Auferstehung von Lazarus und dem gesamten Universum voraus; und indem er diese beiden Auferstehungen voraussagt, über Lazarus, die bald stattfinden sollte, und über die universelle, die später, nach langer Zeit, stattfinden sollte, versichert er die erste durch die Heilung des Gelähmten und die unmittelbare Nähe dieses Ereignisses, wenn er sagt: „Die Zeit kommt, und sie ist bereits gekommen“, und in der Wahrheit der letzteren überzeugt er durch die Auferstehung des Lazarus, als würde er vor seinen Augen präsentieren, was noch nicht geschehen ist, durch das, was bereits geschehen ist ist passiert. Es ist klar, dass Er dies in allen Fällen tat, d. h. Er verband zwei oder drei Vorhersagen miteinander und bestätigte durch die Erfüllung einer davon andere zukünftige Ereignisse. 4. Doch nachdem Er so Großes gesagt und getan hat, ist Er damit noch nicht zufrieden; Aber da seine Zuhörer noch zu schwach waren, zerschmettert er ihre Sturheit mit folgenden Worten und sagt: „Ich kann nichts aus mir selbst tun. Wie ich höre, urteile ich, und mein Urteil ist gerecht; denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat.“ Diese Worte mögen seltsam erscheinen und im Widerspruch zu den Propheten stehen, die sagten, Gott sei der Richter der ganzen Erde, also der Menschheit: So predigt David überall und sagt: „Der Herr richtet die Nationen in Gerechtigkeit“ (Psalm 95,10); und noch einmal: „Gott ist ein gerechter Richter, mächtig und langmütig“ (Psalm 7,12); auch alle anderen Propheten und Moses; und Christus sagte: „Der Vater richtet niemanden, sondern hat das gesamte Urteil dem Sohn gegeben“; Dies könnte den damaligen Zuhörer – einen Juden – verwirren und erneut die Vorstellung erwecken, dass er ein Gegner Gottes ist; Deshalb äußert Er sich hier sehr herablassend im Wort über sich selbst, soweit es die Schwäche der Juden erforderte, um eine solche destruktive Meinung vollständig auszurotten, und sagt: „Ich kann nichts von mir selbst tun“, d. Wie zuvor zeigte er, indem er sagte: „Weil er der Menschensohn ist“, dass sie ihn für einen einfachen Mann hielten, und so fügt er hier ähnliche Worte hinzu. Wie er oben sagte: „Wir reden von dem, was wir wissen, und bezeugen von dem, was wir gesehen haben“ (Johannes 3:11); und Evangelist Johannes: „Was er gesehen und gehört hat, das bezeugt er; und niemand nimmt sein Zeugnis an“ (Johannes 3:32), – an beiden Stellen bedeutet es genaues Wissen und nicht nur Hören und Sehen; Wenn er also hier vom Hören spricht, drückt er nur aus, dass er nichts anderes wünschen kann als das, was der Vater will. Nur hat Er es nicht so klar gesagt (denn wenn sie es direkt gehört hätten, hätten sie es nicht ertragen), aber wie? Ganz bescheiden und menschlich: „Wie ich höre, so urteile ich.“ Er spricht hier auch nicht vom Lernen, er sagte nicht: „wie ich lerne“, sondern: „wie ich höre“; und nicht, weil er so spricht, als ob er zuhören müsste – er braucht nicht nur nicht zu studieren, sondern auch zuzuhören – sondern er drückt dadurch seine Gleichgesinnung (mit dem Vater) und die Identität des Urteils aus. Seine Worte bedeuten also Folgendes: Ich urteile, als ob der Vater selbst richten würde. Dann fügt er hinzu: „Und mein Urteil ist gerecht; denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen des Vaters, der mich gesandt hat.“ Was sagst du? Du hast also einen anderen Willen als der Wille des Vaters? Und an einer anderen Stelle hast Du gesagt: „Wie wir eins sind“ (Johannes 17:22); und auch von der Einheit des Willens und der Gleichgesinnung sprechend: „Und sie mögen eins sein in Uns“ (Johannes 17:21), d. h. durch den Glauben an Uns. Erkennen Sie, wie das, was am meisten gedemütigt erscheint, eine höhere Bedeutung verbirgt? Und damit macht er Folgendes deutlich: Der Wille des Vaters ist nicht ein anderer, und meiner ist ein anderer; aber so wie eine Seele ein Verlangen hat, so ist es auch beim Vater. Seien Sie nicht überrascht, dass Er von einer solchen Einheit mit dem Vater spricht. Paulus verwendet das gleiche Beispiel in Bezug auf den Geist, wenn er sagt: „Welcher Mensch weiß, was in einem Menschen ist, als der Geist des Menschen, der in ihm wohnt? Ebenso weiß niemand, was in Gott ist, außer dem Geist Gottes“ (1 Kor 2,11). Und so sagt Er nur Folgendes: Ich habe keinen anderen Wunsch, getrennt vom Vater, als was der Vater will, das will auch ich, und was ich will, das will Er auch. Denn niemand kann dem Vater widersprechen, wenn Er richtet, also kann ich es auch nicht; Das Urteil wird von beiden mit dem gleichen Gedanken ausgesprochen. Und wundern Sie sich nicht, dass er darüber in menschlicher Form spricht: Schließlich hielten ihn die Juden immer noch für einen einfachen Mann. Daher muss man in solchen Fällen nicht nur auf Seine Worte achten, sondern auch die Konzepte der Zuhörer im Auge behalten und Seine Worte als Anpassung an ihre Konzepte akzeptieren; andernfalls könnten viele absurde Konsequenzen eintreten. Schauen Sie, Er sagt: „Ich suche nicht nach Meinem Willen“; Daher (man könnte denken) hat Er einen anderen Willen (als den des Vaters) und darüber hinaus viel unvollkommener und nicht nur unvollkommen, sondern auch nicht so nützlich – denn wenn er rettend wäre und mit dem Willen des Vaters übereinstimmte, warum suchst du dann nicht danach? Die Menschen könnten dies zu Recht sagen, weil sie viele Wünsche haben, die nicht mit dem Willen Gottes übereinstimmen; Warum sagst du das, der du dem Vater in allem gleich bist? Man könnte sagen, solche Worte sind selbst für einen vollkommenen Mann, der sich selbst gekreuzigt hat, ungewöhnlich. Wenn Paulus seinen Willen so mit dem Willen Gottes verband, dass er sagte: „Nicht mehr ich lebe, sondern Christus lebt in mir“ (Gal. 2,20), wie könnte der Herr aller dann sagen: „Ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat“, als ob sie anders wären? Was bedeuten also seine Worte? Er spricht menschlich und passt sich den Vorstellungen seiner Zuhörer an. So wie er im vorherigen Gespräch Ausdrücke verwendete, die entweder gottgerecht oder menschenähnlich waren, so tut er hier dasselbe und sagt als Mensch: „Mein Urteil ist gerecht.“ Wo kann man das sehen? „Denn ich suche nicht meinen Willen, sondern den Willen dessen, der mich gesandt hat.“ So wie man unter den Menschen einem, der keine Selbstliebe hat, kein falsches Urteil vorwerfen kann, so könnt ihr Mich jetzt nicht dafür verantwortlich machen; Wer die Dinge auf seine Weise machen will, kann von anderen zu Recht verdächtigt werden, dass er aus diesem Grund gegen die Gerechtigkeit verstößt; Und wer seinen eigenen Willen nicht im Sinn hat, welchen Grund kann er haben, ungerecht zu urteilen? Das Gleiche gilt auch für Mich, denn wenn Ich sagen würde, dass Ich nicht vom Vater gesandt bin und Ihm die Herrlichkeit Meiner Taten nicht zuschreibe, dann würden einige von euch vielleicht zu Recht vermuten, dass Ich Mich nur verherrlichen möchte und nicht die Wahrheit spreche. Wenn Ich Meine Taten zuschreibe und sie anderen zuschreibe, warum und aus welchem ​​Grund würdest du dann anfangen, Misstrauen gegenüber Meinen Worten zu hegen? Sehen Sie, wozu er das Wort bringt und wie er die Richtigkeit seines Urteils beweist – durch das, was jemand anderes zu seiner eigenen Verteidigung sagen würde? Sehen Sie, wie klar wird, was ich oft gesagt habe? Was habe ich gesagt? Die Tatsache, dass extreme Demut in Worten das ist, was vernünftige Menschen am meisten dazu inspiriert, die Bedeutung von Sprüchen nicht so herabzusetzen, wie es auf den ersten Blick scheint, sondern sie erhebt sich in ihrem Verständnis auf die Höhe der darin enthaltenen Gedanken. So erhöht diese Demut in Worten, die sich nach und nach und bequem auf den Boden schleicht, die Trauer. 5. Unter Berücksichtigung all dessen werden wir, davon bin ich überzeugt, die Aussagen nicht ignorieren, sondern alles sorgfältig prüfen und überall auf den Grund des Gesagten achten. Denken wir nicht, dass unsere Unwissenheit und Einfachheit eine ausreichende Entschuldigung für uns sein können; Christus hat uns geboten, nicht nur einfach, sondern auch weise zu sein. Deshalb lasst uns darauf achten, Klugheit mit Einfachheit zu verbinden, sowohl im Unterricht als auch in den Angelegenheiten des Lebens; Lasst uns hier über uns selbst urteilen, „damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,32). Und in Bezug auf unsere Diener werden wir so sein, wie wir es von unserem Herrn für uns selbst wünschen. „Vergib uns“, sagen wir, „unsere Schulden, wie auch wir unseren Schuldnern vergeben“ (Matthäus 6,12). Ich weiß, dass eine beleidigte Seele Beleidigungen nicht leicht erträgt; Aber wenn wir denken, dass wir durch die Vergebung einer Straftat nicht so sehr dem Täter Gutes tun, sondern uns selbst, dann werden wir leicht das Gift des Zorns ausspucken. Und wer seinem Schuldner hundert Denare nicht erließ, beleidigte seinen Bruder nicht, sondern machte sich zum Schuldner von tausend Talenten, die ihm zuvor vergeben worden waren. Wenn wir also anderen nicht vergeben, vergeben wir uns selbst nicht. Sagen wir nicht nur zu Gott: Erinnere dich nicht an unsere Sünden, sondern lasst uns jeder zu sich selbst sagen: Lasst uns nicht an die Sünden unserer Brüder gegen uns denken. Sie selbst sind der erste Richter Ihrer Angelegenheiten, und dann richtet Gott sie. Du schreibst für dich selbst das Gesetz der Vergebung und Bestrafung und verkündest über dich selbst das Urteil des einen oder anderen; Es hängt also von Ihnen ab, ob Gott sich an Ihre Sünden erinnern wird oder nicht. Deshalb befiehlt Paulus, zu vergeben, „wenn jemand gegen irgendjemanden eine Beschwerde hat“ (Kol. 3,13), und zwar nicht nur, um zu vergeben, sondern so, dass keine Spur (von Zorn) zurückbleibt. Und Christus wies nicht nur nicht auf unsere Sünden hin, sondern erinnerte sich auch nicht daran, dass wir gesündigt hatten, und sagte nicht: „Ihr habt in diesem und jenem gesündigt“, sondern vergab und vernichtete die Handschrift, ohne uns die Verbrechen anzurechnen, wie Paulus es erklärte (Kol 2,14). Lasst uns dasselbe tun und alles aus unserem Gedächtnis löschen; Es sei denn, diejenigen, die uns beleidigt haben, haben etwas Gutes getan – daran werden wir uns erinnern. Und wenn er etwas Beleidigendes und Feindseliges getan hat, dann lassen wir es stehen und löschen es aus dem Gedächtnis, damit keine Spur zurückbleibt. Wenn er uns nichts Gutes gebracht hat, dann ist das Lob umso größer, wenn wir vergeben, je größer der Lohn für uns ist. Andere tilgen ihre Sünden durch Mahnwachen, Liegen auf der Erde und zahllose Taten; und Sie können alle Ihre Sünden auf viel einfachere Weise zerstören – indem Sie sich nicht an das Böse erinnern. Warum erhebst du das Schwert gegen dich selbst, wie die Wütenden und Verrückten, und beraubst dich eines zukünftigen Lebens, wenn du es mit allen Mitteln erreichen musst? Wenn das wirkliche Leben so wünschenswert ist, was können wir dann über das Leben sagen, in dem es keine Krankheit, keinen Kummer und kein Seufzen gibt? Dort müssen Sie weder den Tod noch den Verlust der dortigen Leistungen befürchten. Gesegnet und überaus gesegnet und viele Male gesegnet sind diejenigen, denen dieses gesegnete Los zuteil wurde; im Gegenteil, diejenigen, die sich selbst der Glückseligkeit berauben, sind unglücklich, und zwar äußerst unglücklich, und zahllos unglücklich. Aber was, werden sie sagen, kann uns ein solches Leben bringen? Hören Sie, wie der Richter selbst mit einem jungen Mann darüber sprach. Als der junge Mann fragte: „Was kann ich Gutes tun, um ewiges Leben zu haben?“ (Matthäus 19:16) – dann konzentrierte sich Christus, indem er sich an die Gebote des Gesetzes erinnerte, auf die Liebe zu anderen. Und vielleicht wird jetzt einer der Zuhörer wie dieser reiche Mann sagen: Wir haben das alles bewahrt: Wir haben nicht gestohlen, wir haben nicht getötet, wir haben keine Unzucht begangen. Aber Sie können noch nicht sagen, dass Sie Ihren Nächsten so geliebt haben, wie Sie lieben sollten. Zum Beispiel haben Sie entweder jemanden beneidet oder jemanden verleumdet oder dem Beleidigten nicht geholfen oder Ihr Eigentum nicht geteilt und deshalb Ihren Nächsten nicht geliebt. Aber Christus befahl nicht nur dies, sondern noch etwas anderes. Was ist das? „Verkaufe“, sagt er, „was du hast, und gib es den Armen ... und folge mir nach“ (Matthäus 19,21). Er ruft zur Nachfolge auf, indem er Ihm in Taten nachahmt. Was lernen wir daraus? Erstens die Tatsache, dass es für jemanden, der nicht über all dies verfügt, unmöglich ist, die Vorteile des zukünftigen Loses zu nutzen. Als der junge Mann sagte, er habe alles getan, sagte Christus zu ihm, als ob noch etwas Wichtiges zur völligen Vollkommenheit fehlte: „Wenn du vollkommen sein willst, ... verkaufe deinen Besitz und gib ihn den Armen ...“ und folge mir nach.“ Das ist also zunächst einmal das, was wir lernen müssen. Zweitens sehen wir, dass sich der junge Mann in leerer Selbstgefälligkeit entblößte; wenn er schließlich in solchem Überfluss lebte und andere verachtete, die in Armut lebten, wie konnte er dann sagen, dass er seinen Nächsten liebte? für weltliche Größe – Größe, die hier bleiben wird und nicht einmal eine kurze Zeit dauern kann, da viele schon lange vor dem Tod ihrer Macht beraubt wurden, andere manchmal mit ihrem Leben dafür bezahlt haben und trotzdem alles dafür opfern – wenn, sage ich, die Menschen dafür so viel tun, ist es dann möglich, um des endlosen und unveräußerlichen Ruhms willen unglücklicher zu sein als wir, nicht einmal ein bisschen hinzugeben, nicht einmal was geben zu wollen? Sollen wir hier ein wenig Zeit lassen? Was ist Wahnsinn? es - nicht freiwillig geben und nehmen zu wollen, was wir gegen unseren Willen verlieren können? Wenn wir in den Tod geführt würden und uns dann anbieten würden, den Tod auf Kosten unseres gesamten Eigentums loszuwerden, würden wir dies natürlich als Gnade betrachten; und jetzt, wo wir auf dem Weg zur Gehenna mitgerissen werden und sie loswerden könnten, indem wir die Hälfte unseres Eigentums opfern, lassen wir uns lieber auf Folter ein und wollen bei uns behalten, was uns nicht gehört, und so verlieren wir, was wirklich uns gehört. Welche Rechtfertigung werden wir haben, welche Art von Vergebung, wenn uns ein so bequemer Weg zum Leben vorgezeichnet ist und wir durch Stromschnellen rasen, einem fruchtlosen Weg folgen und uns hier und da alles vorenthalten, wie könnten wir dann wirklich alles sowohl hier als auch hier erlangen? Also, wenn nicht schon vorher, dann zumindest jetzt, lasst uns zur Besinnung kommen und, nachdem wir zur Besinnung gekommen sind, die gegenwärtigen Segnungen so nutzen, wie wir es sollten, um zukünftige bequemer zu empfangen, durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Ehre sei von Ewigkeit zu Ewigkeit. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: