Беседа 39

Neříká: „kdo slyší má slova a věří ve mne“; považovali by tuto pýchu a krajní marnivost ve slovech, protože pokud Mu po dlouhé době, po nesčetných zázracích, přisuzovali aroganci, když takto mluvil, pak ještě více v tomto případě. Později mu řekli: „Abraham a proroci jsou mrtví, ale ty říkáš: Kdo zachovává mé slovo, neokusí smrt navěky“ (Jan 8:52). Aby se nyní nerozhněvali, říká toto: „Kdo slyší mé slovo a věří v Toho, který mě poslal, má život věčný. Díky tomu se pro ně Jeho slovo stalo mnohem přijatelnějším, to jest kvůli napomenutí, že ti, kdo ho poslouchají, věří Otci. Když toto ochotně přijali, mohli snadněji přijmout jiné věci. Ponižujícími slovy o sobě tak připravuje a dláždí cestu k vyšším konceptům. Pavel Samosatsky tuto pasáž takto nečte, ale jak? "Dal mu moc vykonávat soud, protože je Syn člověka." Ale takové čtení nemá žádnou konzistenci. Nedostal soud, protože byl muž; co by jinak bránilo všem lidem být soudci? Ale protože je soudcem, je Synem nevyslovitelné bytosti. Proto by se to mělo číst takto: „protože On je Syn člověka“. Nedivte se tomu." Protože jeho slova mohla posluchačům připadat nekonzistentní, protože ho uctívali jen jako prostého člověka, a mezitím jeho slova byla vyšší než člověk, dokonce vyšší než anděl, a mohla být charakteristická pouze pro Boha samotného, ​​pak, když řeší takový zmatek, dodává: "Nedivte se... že je to Syn člověka, který slyší, a všechny vyjdou hlas, který přijde." ti, kdo činili dobro, ke vzkříšení k životu, a ti, kdo činili zlo, ke vzkříšení k odsouzení“ (Jan 5:28-29). Proč však neřekl toto: „Nediv se, že existuje Syn člověka; On je také Syn Boží,“ a nezmínil se o vzkříšení? Už to vyjádřil výše: „uslyší hlas Syna Božího“. A nedivte se, že o tom tady mlčel. Mluvit o něčem takovém, co je pro Boha charakteristické, dává posluchačům důvod k závěru, že je Bůh i Syn Boží. Kdyby to často opakoval, posluchače by to omrzelo, a tím, že totéž dokazoval úžasnými skutky, učinil své učení tak nenávistným. Stejně tak ti, kdo vyvozují závěry, když stanoví známá východiska, která pevně dokazují hledanou pravdu, z nich často nevyvozují závěr, ale aby o tom posluchače lépe přesvědčili a dosáhli brilantnějšího vítězství, nechají na samotném protivníkovi, aby vyvodil správný závěr, aby s nimi přítomní o to více souhlasili, když odpůrci vynesou rozsudek proti nim samotným. Dále Kristus, když se zmínil o vzkříšení, dodal, že „ti, kdo činili dobro, vyjdou do vzkříšení života a ti, kdo páchali zlo, do vzkříšení k odsouzení“. Podobně Jan přesvědčil své posluchače připomínkou soudu a toho, že „kdo nevěří v Syna, neuvidí život, ale hněv Boží na něm zůstává“ (Jan 3,36). Nemenší důkaz o vzkříšení podal v tom, že uzdravil ochrnutého; Proto nezačal mluvit o vzkříšení dříve, než provedl uzdravení, což byla záležitost, která nebyla příliš daleko od vzkříšení. Tehdy také naznačil soud, když po uzdravení těla řekl: „Hle, uzdravil ses, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího“ (Jan 5:14). Ale On zde společně předpovídá vzkříšení Lazara i celého vesmíru; a předpovídá o těchto dvou vzkříšeních, o Lazarovi, které mělo brzy nastat, ao tom všeobecném, které mělo nastat později, po dlouhé době, ujišťuje o prvním uzdravením ochrnutého a samotnou blízkostí této události, když říká: „čas přichází a už přišel“, a v pravdě o tom druhém přesvědčuje vzkříšením, jako by se ještě nestalo jeho očima, co se již stalo před Lazarem. Je jasné, že to udělal ve všech případech, tj. spojil dvě nebo tři předpovědi dohromady a splněním jedné potvrdil další budoucí události. 4. Avšak když řekl a učinil tak velké věci, ještě s tím není spokojen; ale protože jeho posluchači byli stále příliš slabí, rozdrtil jejich tvrdohlavost následujícími slovy, když řekl: "Sám od sebe nemohu nic udělat. Jak slyším, soudím a můj soud je spravedlivý; nehledám svou vůli, ale vůli Otce, který mě poslal." Tato slova by se mohla zdát zvláštní a v rozporu s proroky, kteří říkali, že Bůh je soudcem celé země, tedy lidského rodu: takto všude káže David: „Hospodin soudí národy ve spravedlnosti“ (Ž 95,10); a znovu: „Bůh je spravedlivý soudce, mocný a shovívavý“ (Ž 7:12); také všichni ostatní proroci a Mojžíš; a Kristus řekl: „Otec nikoho nesoudí, ale všechen soud dal Synu“; To by tedy tehdejšího posluchače – Žida mohlo zmást a opět vzbuzovat myšlenku, že je odpůrcem Boha; Proto je zde velmi blahosklonný ve slovech o sobě, do té míry, jak si to vyžádala slabost Židů, aby zcela vymýtili tak destruktivní názor, a říká: „Sám od sebe nemohu nic udělat“, t. j. neuvidíte v mých skutcích nic divného, ​​bezbožného, ​​něco, co Otec nechce, a neuslyšíte slovy. Jako dříve, když řekl: „Protože je Syn člověka“, ukázal, že Ho považují za prostého člověka, a proto zde přidává podobná slova. Hle, On říká: „Nehledám svou vůli“; proto (někdo by si mohl myslet) má jinou vůli (než Otcovu) a navíc mnohem nedokonalejší, a nejen nedokonalou, ale také ne tak prospěšnou - protože, pokud by to bylo spásné a v souladu s vůlí Otce, tak proč ji nehledáš? Lidé to mohli právem říci, protože mají mnoho tužeb, které nesouhlasí s vůlí Boží; proč to říkáte, vy, kteří jste ve všem rovni Otci? Dalo by se říci, že taková slova jsou neobvyklá i pro dokonalého muže, který se ukřižoval. Jestliže Pavel tak spojil svou vůli s vůlí Boží, že řekl: „Už nežiji já, ale žije ve mně Kristus“ (Gal. 2:20), jak by pak mohl Pán všech říci: „Nehledám svou vůli, ale vůli Toho, který mě poslal,“ jako by byli odlišní? Co tedy Jeho slova znamenají? Mluví lidsky a přizpůsobuje se konceptům svých posluchačů. Stejně jako v předchozím rozhovoru použil výrazy, které se hodily buď Bohu, nebo lidem, i zde dělá totéž a říká jako člověk: „Můj soud je spravedlivý. Kde to můžete vidět? Skutečnost, že extrémní pokora ve slovech je to, co nejvíce inspiruje rozumné lidi k tomu, aby nedegradovali význam rčení, jak se na první pohled zdá, ale v jejich chápání stoupá do výše myšlenek v nich obsažených. Tak tato pokora ve slovech kousek po kousku a příhodně a k zemi se plížící povznáší smutek. 5. Mějme tedy toto vše na paměti, nebudeme, jak vás přesvědčuji, ignorovat rčení, ale vše pečlivě prozkoumáme a všude dáme pozor na důvod toho, co bylo řečeno. Nemyslete si, že naše nevědomost a prostota nám mohou být dostatečnou omluvou; Kristus nám přikázal, abychom byli nejen prostí, ale také moudří. Dbajme tedy na to, abychom rozumnost s prostotou spojovali jak v učení, tak v záležitostech života; Posuďme zde sami sebe, „abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Korintským 11:32). A ve vztahu ke svým služebníkům budeme stejní, jak si přejeme, aby byl náš Pán vůči nám samým. Říkáme: „Odpusť nám naše dluhy, jako i my odpouštíme našim viníkům“ (Matouš 6:12). Vím, že uražená duše nesnáší snadno urážky; ale pokud si myslíme, že odpuštěním provinění neděláme dobro ani tak pachateli, jako sobě, pak snadno vychrlíme jed hněvu. A ten, kdo neodpustil svému dlužníkovi sto denárů, neurazil svého bratra, ale učinil se dlužníkem tisíce talentů, které mu byly předtím odpuštěny. Nebylo-li pro nás od něho nic dobrého, pak čím větší odměna pro nás, tím větší pochvala, odpustíme-li. Jiní zahlazují své hříchy bděním, ležením na zemi a nesčetnými skutky; a všechny své hříchy můžete zničit mnohem jednodušším způsobem – tím, že nebudete vzpomínat na zlo. Proč proti sobě pozvedáváte meč jako zuřiví a blázni a připravujete se o budoucí život, když ho potřebujete dosáhnout všemi prostředky? Pokud je skutečný život tak žádoucí, co pak můžeme říci o tom, kde není žádná nemoc, žádný smutek, žádný vzdech? Tam se už nemusíte bát smrti ani se bát ztráty tamních výhod. Blahoslavení a nejpožehnanější a mnohokrát požehnaní jsou ti, kterým byl udělen tento požehnaný los; naopak ti, kteří se připravují o blaženost, jsou nešťastní a nesmírně nešťastní a nesčetně nešťastní. Ale co nám, řeknou, může přinést takový život? Poslechněte si, jak o tom mluvil sám Soudce s jedním mladíkem. Když se mladík zeptal: "Co dobrého mohu udělat, abych měl věčný život?" (Matouš 19:16) - tehdy se Kristus, připomínajíc přikázání zákona, zaměřil na lásku k bližním. A možná teď někdo z posluchačů, jako ten boháč, řekne: to všechno jsme si nechali: nekradli jsme, nezabíjeli, nesmilnili. Ale ještě nemůžete říci, že jste milovali svého bližního tak, jak byste měli milovat. Například jste buď někomu záviděli, nebo někoho pomlouvali, nebo jste nepomohli uraženému, nebo jste se nepodělili o svůj majetek, a tudíž nemilovali svého bližního. Ale Kristus přikázal nejen toto, ale i něco jiného. Co je to? „Prodej,“ říká, „co máš, rozdej chudým... a následuj mě“ (Matouš 19:21). Volá následování jeho napodobováním ve skutcích. Co se odsud učíme? Za prvé skutečnost, že je nemožné, aby někdo, kdo toto všechno nemá, dosáhl výhod budoucího pozemku. Když mladík řekl, že všechno udělal, tak mu Kristus, jako by k úplné dokonalosti ještě něco důležitého chybělo, říká: „chceš-li být dokonalý,... prodej svůj majetek a rozdej chudým... Ostatně, kdybychom byli vedeni k smrti a pak nám bylo nabídnuto, že se smrti zbavíme za cenu veškerého našeho majetku, považovali bychom to samozřejmě za milost; a nyní, když jsme uneseni na cestě do gehenny a mohli bychom se toho zbavit obětováním poloviny svého majetku, souhlasíme, že raději podstoupíme mučení a chceme si ponechat to, co nám nepatří, a tím ztrácíme to, co nám skutečně patří. Jaké budeme mít ospravedlnění, jaké odpuštění, když nám byla vytyčena tak pohodlná cesta k životu a my se řítíme po peřejích, jdeme po neplodné cestě a tu a tam se zbavujeme všeho, jak bychom pak mohli skutečně získat vše, jak tady, tak tady? Takže, když ne dříve, tak alespoň nyní, vzpamatujme se a když jsme přišli k rozumu, použijme přítomná požehnání, jak bychom měli, abychom příhodněji přijali budoucí, skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, s Duchem svatým, sláva na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: