Беседа 39

Този, Който умря заради нас, ще се яви отново - за да съди целия човешки род: „втори път, казва Писанието, ще се яви не за очистване на греха, а на онези, които Го чакат за спасение” (Евр. 9:28). Ето защо тук Той каза: „Отец не съди никого, но е дал целия съд на Сина, така че всеки да почита Сина, както почита Отца“. 3. Виждате ли какво равенство се разкрива тук, с единствената разлика, че единият е Отец, а другият е Синът? Само думата „даде” изразява различие, но във всичко останало се показва равенство и единство. И оттук става ясно, че Той прави всичко със същата власт и сила, с която Отец, и не заема силата Си от никого другиго. Той също има живот в Себе Си, точно както Отец. Следователно, по-нататък той веднага добавя такива думи, от които можем да разберем предишните. Кои точно? „И даде Му власт да извърши съд“ (Йоан 5:27). Но защо Той повтаря толкова често за възкресението и съда? „Както, казва той, „Отец възкресява мъртвите и дава живот, така и Синът дава живот на когото иска“. Отново: „Отец не съди никого, но е дал целия съд на Сина“. И още: „както Отец има живот в Себе Си, така даде и на Сина да има живот в Себе Си”. Също така: „те ще чуят гласа на Божия Син и като го чуят, ще живеят“. И тук отново: „и Му даде власт да извърши присъда“. Защо Той толкова често засяга тези теми, т.е. съд, живот и възкресение? Защото това може да има най-голям ефект върху най-неподатливия слушател. Той вече изрази това по-горе: „те ще чуят гласа на Божия Син“. И не се учудвайте, че той премълча за това тук. Говоренето за такова нещо, което е характерно за Бога, по този начин дава основание на слушателите да заключат, че Той е едновременно Бог и Син Божий. Ако Той често повтаряше това, слушателите се уморяваха от това и като доказваше същото с чудесни дела, Той правеше учението Си не толкова омразно. По същия начин тези, които правят изводи, като са изложили известни основания, които твърдо доказват търсената истина, често не правят заключение от тях, но за да убедят по-добре слушателя в това и да спечелят по-блестяща победа, те оставят на самия противник да направи правилния извод, така че присъстващите в същото време да се съгласят с тях още повече, когато опонентите произнасят присъда срещу себе си. По-нататък Христос, споменавайки възкресението, добавя, че „тези, които са вършили добро, ще излязат във възкресението на живота, а онези, които са вършили зло, във възкресението на осъждането“. По подобен начин Йоан убеждава своите слушатели с напомняне за съда и факта, че „който не вярва в Сина, няма да види живот, но Божият гняв остава върху него” (Йоан 3:36). Следователно в такива случаи човек трябва да обръща внимание не само на Неговите думи, но и да има предвид концепциите на слушателите и да приема думите Му като адаптация към техните концепции; в противен случай могат да възникнат много абсурдни последици. Вижте, Той казва: “Аз не търся Моята воля”; следователно (може да се помисли) Той има различна воля (от тази на Отца) и освен това много по-несъвършена, и не само несъвършена, но и не толкова благотворна - тъй като, ако беше спасителна и в съгласие с волята на Отца, тогава защо не я търсите? Хората с право могат да кажат това, защото имат много желания, които не са в съгласие с Божията воля; защо говориш това ти, който си равен на Отца във всичко? Такива думи, може да се каже, са необичайни дори за съвършен човек, който се е разпнал. Ако Павел така съчета волята си с Божията воля, че каза: „Вече не аз живея, а Христос живее в мен“ (Гал. 2:20), тогава как може Господът на всички да каже: „Не Моята воля търся, а волята на Онзи, Който Ме е пратил“, сякаш са различни? И така, какво означават думите Му? Той говори човешки и се приспособява към концепциите на своите слушатели. Точно както в предишния разговор Той използва изрази, които са или подходящи за Бога, или подобни на човешки, така и тук Той прави същото и казва като човек: „Моята присъда е праведен“. Къде можете да видите това? Фактът, че изключителното смирение в думите е това, което най-много вдъхновява разумните хора да не принизяват смисъла на думите, както изглежда на пръв поглед, а в тяхното разбиране се издига до висотата на съдържащите се в тях мисли. Така това смирение на думи малко по малко и удобно и пълзящо до земята повдига скръбта. Така, когато не прощаваме на другите, не прощаваме и на себе си. Нека не само да кажем на Бога: не си спомняй нашите грехове, но нека всеки да си каже: да не помним греховете на нашите братя против нас. Вие сами сте първият съдник за вашите дела, а след това Бог ги съди. Вие пишете за себе си закона за прошката и наказанието и произнасяте върху себе си присъдата на единия или другия; Така че от вас зависи дали Бог ще помни вашите грехове или не. Ето защо Павел заповядва да се прощава, „ако някой има оплакване против някого” (Кол. 3:13), и не просто да се прощава, но така, че да не остане и следа (от гняв). И Христос не само не посочи нашите грехове, но и не си спомни, че сме съгрешили, и не каза: ти съгреши в това и това, но прости и унищожи почерка, без да ни вмени престъпленията, както Павел го обясни (Кол. 2:14). Нека направим същото и да изтрием всичко от паметта си; освен ако не е направено нещо добро от тези, които са ни обидили - това е едно нещо, което ще запомним. И ако е направил нещо обидно и враждебно, тогава да го оставим и да го изтрием от паметта, за да не остане следа. Ако не е имало нищо добро за нас от него, тогава колкото по-голяма е наградата за нас, толкова по-голяма е похвалата, ако простим. Други изтриват греховете си чрез бдения, лежане на земята и безброй дела; и можете да унищожите всичките си грехове по много по-лесен начин - като не помните злото. Защо вдигате меча срещу себе си, като онези, които са бесни и луди, и се лишавате от бъдещ живот, когато трябва да го постигнете с всички средства? Ако истинският живот е толкова желан, тогава какво можем да кажем за този, в който няма болест, няма скръб, няма въздишка? Там вече няма нужда да се страхувате от смъртта или да се страхувате от загубата на предимствата там. Блажени, и много благословени, и многократно благословени са онези, на които е даден този благословен жребий; напротив, онези, които се лишават от блаженство, са нещастни, и то изключително нещастни, и безброй нещастни. Но какво, ще кажат те, може да ни донесе такъв живот? Чуйте как самият съдия говори за това с един млад мъж. и Ме следвай." И така, първо, това е, което трябва да научим. Второ, виждаме, че младежът се изложи в празно самодоволство; в края на краищата, ако той живееше в такова изобилие и презираше другите, които бяха в бедност, тогава как би могъл да каже, че обича ближния си? Това означава, че казаното от него (че е изпълнил заповедите) е несправедливо. Така че, нека направим и двете; Нека се опитаме да изразходваме имуществото си по такъв начин, че да придобием небето. Ако някой често се отказва от цялото си имущество за светско величие - величие, което ще остане тук и не може дори да продължи малко, тъй като мнозина са били лишени от власт много преди смъртта, други понякога са платили за това с живота си, но въпреки това жертват всичко за това - ако, казвам, хората правят толкова много за това, тогава възможно ли е да бъдете по-нещастни от нас, в името на безкрайната и неотменна слава, без да отделяте дори малко, не искаме да дадем дори това, което трябва да оставим малко време тук?