Беседа 38

Ін.5:14. Потім Ісус зустрів його в храмі й сказав йому: Ось ти видужав. не гріши більше, щоб не сталося з тобою чогось гіршого. 1. Бог карає тіло за гріхи душі. – Більшість хвороб походить від гріха. – 2 та 3. Визнання розслабленого. – Ісус Христос порівнює себе з Богом Батьком і оголошує Себе рівним Йому. – 4. Досконалість і досконалість єдності Отця і Сина. - Проти честолюбства і пристрасті звеличуватися над іншими. – Потрібно уникати марнославства і лих, які він виробляє, і шукати слави, що виходить від Бога. – Відмінність слави людської від слави Божої. 1. Тяжке зло - гріх, зло і згуба для душі; а надто посилюючись, це зло часто стосується й тіла. Ми залишаємося байдужими, коли в нас сильно страждає душа, а коли тіло отримує хоч мале пошкодження, то вживаємо всіх зусиль, щоб вилікувати його від недуги, бо відчуваємо біль. Тому Бог часто карає тіло за гріхи душі, щоб від покарання нижчої частини і найвища отримала якесь лікування. Так у коринтян Павло виправив блудника, утримавши хворобу душі стратою тіла; він припинив зло, вразивши тіло, - подібно до того, як хороший лікар, якщо водяна хвороба або біль у печінці не поступається внутрішнім лікам, робить припікання зовні. Так і Христос вчинив із розслабленим. Ось як Він сам виражає це, коли каже: «Ось ти одужав; не гріши більше, щоб не сталося з тобою чого гіршого» . Чого ж ми звідси навчаємось? По-перше, що хвороба походить від нього гріхів; по-друге, що вчення про геєну справедливе; і по-третє, що покарання в ній буде тривалим, нескінченним. Де ж ті, що кажуть: я в одну годину скоїв убивство, я короткий час любодіяв, і невже буду каратися вічно? Ось і розслаблений не стільки років грішив, скільки терпів покарання, і майже ціле життя людське провів у безперервній муці. Гріхи судяться не за часом, а по суті злочинів. При цьому треба взяти до уваги і те, що хоча б ми зазнавали тяжкого покарання за колишні свої гріхи, але, якщо знову впадемо в ті ж пороки, то піддамося знову і ще тяжкому покаранню; і це цілком справедливо. Хто навіть від покарання не стає кращим, той, як байдужий і зневажаючий, вдається до ще більшої страти. І одне покарання саме по собі достатньо має бути для утримання і розуміння одного разу; але якщо він, не зрозумівши понесеного покарання, знову дерзає на те саме, то по справедливості знову піддається покаранню, яке сам на себе накликає. Якщо ж ми, і тут, після покарання за гріхи впадаючи знову в ті ж гріхи, зазнаємо вже найтяжчого покарання, то чи не повинні ми тим більше боятися і тремтіти в очікуванні майбутніх нестерпних мук, коли, і грішаючи, ми тут не терпимо жодного покарання? Чому ж, ти скажеш, не всі таким чином караються? Адже ми бачимо багатьох порочних людей, які мають хороше здоров'я і в фортеці сил насолоджуються благоденством. Але ми не повинні покладатися на це, а тому більше й треба оплакувати таких людей. Що вони тут нічого не терплять, це і є запорука найтяжчого покарання. Говорячи це, Павло каже: «Будучи ж судимі, караємось від Господа, щоб не бути засудженими зі світом» (1Кор.11:32). Тут – лише розуміння, там – покарання. Що ж, ти скажеш, невже всі хвороби від гріхів? Не всі, але більшість. Деякі бувають і від безтурботності. Черевоугоддя, пияцтво та бездіяльність також виробляють хвороби. Тільки треба завжди дотримуватися, щоб будь-який удар переносити з подякою. Бувають хвороби та за гріхи; так бачимо в книгах Царств, що хтось страждав на хворобу ніг саме з цієї причини. Чи трапляються хвороби і для випробування нашого в добрі, як Бог каже Йову: «Ти хочеш... звинуватити Мене, щоб виправдати себе» (Іов.40:3)? Але чому цим розслабленим Христос виставляє на вигляд їхні гріхи? І тому, про якого згадує Матвій, Він каже: «Смикайся, чадо! прощаються тобі гріхи твої» (Мт.9:2), і тому: «Ось ти одужав; не гріши більше» . Знаю, що деякі говорять у засудження цього розслабленого, ніби він був у числі обвинувачів Ісуса Христа, і тому почув від Нього такі слова, але що сказати про те, що, за свідченням Матвія, почув майже ті самі слова? І йому сказано: «прощаються тобі гріхи твої»; але почув він це не з тієї ж причини, якомога ясніше бачити з наступного. Євангеліст каже, що після зцілення «Ісус зустрів його в храмі» (Ів.5:14), – а це знак великого благочестя: він не ходив на торжище і гульбища, не вдавався до об'їдання та безтурботності, а проводив час у храмі; хоча мав терпіти там насильство і гоніння від усіх, але це нітрохи не спонукало його відійти від храму. Отже, Христос, зустрівши його після розмови з юдеями, не зробив жодного натяку на щось подібне; Якби Він хотів викрити його, то сказав би йому: Ти знову приймаєшся за колишнє, і після зцілення не став кращим? Але нічого такого Він не сказав, а застерігає його на майбутній час. 2. Чому ж, зцілюючи кульгавих і каліцтв, Він не нагадував їм про це? Мені здається, що хвороби у розслаблених походили від гріхів, а в інших – від природних недуг. Якщо ж це не так, то через них і те, що їм сказано, сказано було й іншим. Так як ця хвороба важча за всіх інших, то через велику лікуються і менші. Як, зціливши якогось іншого, Христос наказав йому віддати славу Богу, вселяючи це не йому одному, а через нього і всім іншим, так і тут через розслаблених умовляє і всіх інших, і вселяє те, що їм сказав. До цього треба й те сказати, що Він бачив у душі розслабленого велике терпіння, і тому дає йому повчання, як людині, яка може прийняти умовляння, огороджуючи його здоров'я і благодіянням і страхом майбутніх лих. І подивися, як Христос був чужий марнославства. Він не сказав: Ось Я зробив тебе здоровим. А сказав: Ось тепер ти здоровий; надалі не гріши. Не говорить також: Не гріши, щоб Я не покарав тебе; а тільки: «щоб не сталося з тобою чого гіршого». Те й інше висловлює безособово; і показує, що здоров'я повернуто йому більше за благодаттю, ніж за заслугами. Не подає виду, що він звільнений від покарання гідно, а висловлює, що його врятовано людинолюбством. Інакше сказав би: ось, ти поніс уже достатню кару за свої гріхи: будь наперед обережний. Але Він не так сказав, а як? «Ось, ти одужав; не гріши більше» . Це повинні ми повторювати частіше і самим собі, і коли будемо покарані та звільнимось від покарання, то кожен нехай говорить самому собі: «Ось ти одужав; не гріши більше» . А якщо, і продовжуючи грішити, ми не піддаємося покаранню, то повторюватимемо наступне апостольське вислів: «Благость Божа веде тебе до покаяння. Але за впертістю твоїм і нерозкаяним серцем ти сам собі збираєш гнів» (Рим.2:4–5). Але Христос не лише зміцненням тіла, а ще й іншим способом явив розслабленому важливий доказ Свого божества. Словами: «Не гріши більше» Він показав, що знає всі колишні гріхи його, а тому слід вірити Йому і щодо майбутнього. «Чоловік цей пішов і оголосив юдеям, що той, хто зцілив його, є Ісус» (Ів.5:15). Подивися, як і в цьому випадку зберігає те саме відчуття вдячності. Він не каже, що Ісус є той чоловік, який сказав йому: «Візьми постіль твою», тому що юдеї постійно виставляли це на вигляд, як злочин, а він продовжує своє виправдання, оголошуючи свого Зцілювача, намагаючись інших привернути і наблизити до Нього. Він не був такий байдужий, щоб, після такого великого благодіяння та умовляння, зрадити свого Благодійника і говорити це зі злим наміром. Якби він був навіть диким звіром, якби був нелюдським і кам'яним, то це благодіяння та страх достатні були б утримати його. У вухах його ще лунала загроза, і тому він боявся, щоб не зазнати чогось гіршого, маючи такі великі докази сили Лікаря. Інакше, якби він захотів звести наклеп, то, мовчавши про зцілення, сказав би тільки про злочин закону і став би звинувачувати. Але цього немає; навпаки, він з великою відвагою та вдячністю прославляє свого Благодійника анітрохи не менше за сліпого. Що говорив сліпий? «Зробив брехання, і помазав мої очі» . І розслаблений також: «Той, хто мене зцілив, є Ісус. І стали юдеї гнати Ісуса і шукали вбити Його за те, що Він робив такі справи в суботу» (Ів.5:15–16). Що ж Христос? «Отче Мій, – говорить Він, – дотепер робить, і Я роблю» (Ів.5: 17). Коли йому треба було захищати Своїх учнів, тоді Він вказував на Давида, як на подібного до них раба: «Хіба ви не читали, що зробив Давид, коли заплакав сам і ті, що були з ним» (Мф.12:3)? А коли справа стосується Його самого, Він звертається до Батька, подвійним чином показуючи Свою рівність з Ним, – і тим, що називає Його у власному розумінні Своїм «Батьком» , і тим, що представляє Себе тим, хто робить заодно з Ним. Чому ж Він не згадав про те, що сталося в Єрихоні? Тому що хотів звести їх від землі, щоб вони слухали Його вже не як людину, а як Бога та Законодавця. Але якби Він не був істинним Сином і Єдиносущим, то виправдання було б ще гірше за звинувачення, схоже на те, якби якийсь начальник, переступивши царський закон і потім, будучи звинуваченим, почав виправдовувати своє говорити, що і сам цар порушує його; цим він не тільки не уникнув би засудження, а ще збільшив свою провину. Але тут гідність рівне, тому й виправдання представлене тверде. Чого, каже Він, ви не постачаєте у провину Богові, в тому не можете звинувачувати Мене. Тому, попереджаючи їх, Він і сказав: «Мій Батько», щоб змусити їх, і проти їхньої волі, допустити для Нього те саме (що і для Бога-Отця), за повагою до Його досконалого єднання з Отцем. Якщо ж хтось скаже: як робить Отець, коли Він у день сьомий спочив від усіх діл Своїх, той нехай пізнає образ Його діяння. Яким чином Він робить? Промислом, збереженням всього створеного. Коли ти бачиш сонце, що сходить, біжить місяць, озера, джерела, річки, дощі і рух природи – в насінні, в тілах наших і в безсловесних тваринах, і все інше, ніж тримається всесвіт, то й пізнай у цьому безперервне діяння Отця; Він, каже Христос, «наказує сонцю Своєму сходити над злими та добрими і посилає дощ на праведних і неправедних» (Мф.5: 45); і ще: «якщо ж польову траву, яка сьогодні є, а завтра буде кинута в піч, Бог так одягає» (Мф.6: 30); також, і про птахів розмовляючи, говорить: «Батько ваш Небесний живить їх» (Мф.6: 26). 3. Отже, у цьому випадку вся справа Його в суботу полягала тільки в одних словах, і Він нічого більше не додав, а тим самим, що відбувається в храмі, і що вони самі роблять, Він спростував звинувачення. А якщо Він наказав і діло зробити, саме взяти одр, що втім саме по собі не укладає жодної важливої ​​справи, а здавалося лише явним порушенням суботи, то Він при цьому звертає слово до вищого предмета, бажаючи сильніше вразити їх гідністю Свого Батька і звести до вищих понять. Тому, коли йшлося про суботу, Він захищав Себе, не як тільки людина і не як Бог тільки, а іноді як Бог, іноді як людина: хотів запевнити їх у тому й іншому, – і в приниженні Свого влюднення, і в божому гідності. У цьому випадку Він захищає Себе, як Бог; якби Він став постійно говорити з ними тільки як людина, то вони й залишилися б назавжди з думкою про одне приниження Його. Але щоб це не було, Він показує їм Свого Батька. Хоч і саме творіння діє в суботу, – так сонце здійснює свій біг, річки течуть, джерела виливаються, дружини народжують, – але щоб ти знав, що Він не належить до творіння, Він не сказав: Я роблю, як і творіння робить; а як? «Я роблю», тому що і «Батько Мій робить». «І ще більше, – каже Євангеліст, – шукали вбити Його Юдеї за те, що Він не тільки порушував суботу, але й Своїм Отцем називав Бога, роблячи Себе рівним Богові» (Ів.5:18). Але ця рівність була не здається тільки – не словами одними Він доводить це, а переважно справами. Чому так? Тому що слова одні могли спростовувати і звинувачувати Його в марнославстві, а бачачи істину, що відкривається в подіях, і силу Його, що є справами, вони вже нічого не могли сказати всупереч Йому. Але хто не хоче допустити це з неблагодумності, кажуть, що Христос не сам робив Себе рівним Богові, а лише юдеї підозрювали Його в цьому. Але переглянемо все сказане вище. Скажи мені: Чи гнали Його юдеї, чи не гнали? Кожному зрозуміло, що гнали. А чи за це гнали, чи за що інше? Усі також погоджуються, що за це. Чи порушував Він суботу, чи не порушував? І цього, звичайно, ніхто не відкидатиме. Називав Бога Батьком Своїм, чи не називав? І це правильно. Подібним чином можна зробити висновок і про наступне. Як те, що Він називав Бога Своїм Батьком, порушував суботу і був гнаний юдеями за останнє, а переважно за перше, не є одна хибна підозра, а дійсна істина, так і те, що Він робив Себе рівним Богу, в такому ж висловлено було сенсі. А ще ясніше це можна бачити зі сказаних перед цим слів. Слова: «Отець Мій робить, і Я роблю» виражають саме рівність з Богом; Він при цьому не показує жодної різниці, не каже: Батько робить, а Я служу Йому у ділах; Він каже: як Отець робить, так і Я, і таким чином виражає досконалу рівність. Якби Він не сам хотів висловити це, а тільки юдеї так даремно думали, то Він не залишив би їх у такій грішній думці, а виправив би її; та й Євангеліст не промовчав би, а сказав би ясно, що юдеї так думали, – сам же Христос не робив Себе рівним Богові, – як це знаходимо в інших місцях, коли Євангеліст бачив, що інакше було сказано, а інакше зрозуміло сказане; наприклад: «Зруйнуйте цей храм, і Я в три дні споруджу його» , – говорив Христос, розуміючи власне тіло; а юдеї, не зрозумівши цього і думаючи, що Він говорить про юдейський храм, сказали: «Цей храм будувався сорок шість років, і Ти за три дні його спорудиш» (Ів.2:19–20)? Він говорив те, а вони припускали інше; Він говорив про своє тіло, а вони думали, що це сказано про храм їхній. Євангеліст, помічаючи це, чи краще, виправляючи їхню думку, додав: «А Він говорив про храм тіла Свого» (Ів.2:21). Так і тут, якби Христос не робив Себе рівним Богові і не хотів доводити цього, а тільки юдеї так думали, то Євангеліст виправив би і тут їхню думку і сказав би: юдеї думали, що Він робить Себе рівним Богові, а Він говорив не про рівність. Та й не тільки цей Євангеліст у цьому місці, але й інший, за іншого випадку, робить те саме. Коли Ісус Христос заповідав учням: «дивіться, бережіться закваски фарисейської та саддукейської. Вони ж думали в собі і казали: це означає, що ми не взяли хлібів» (Мф.16:6–7). Він говорив одне, називаючи закваскою вчення, а учні мали на увазі інше, думаючи, що Він говорить про хліби. І це виправляє вже не євангеліст, а сам Христос, говорячи так: «як не розумієте, що не про хліб сказав Я вам» (Мф.16: 11)? Тут немає нічого подібного. Але сам Христос, скажуть, спростовує це, коли додає: «Син нічого не може творити Сам від Себе» (Ін.5:19). Ні, коханий, Він робить зовсім неприємне; Він не спростовує, а підтверджує цими словами рівність. Слухайте уважніше, – це важливий предмет. Вираз: «від Себе» часто зустрічається в Писанні і про Сина і Святого Духа, і тому треба зрозуміти силу цього вислову, щоб не впасти у найбільші похибки. Якщо приймати його так, як воно є і як з першого разу здається, то дивись, яка вийде звідси безглуздість. Та Він і не сказав, що Інший Син може робити сам по собі, а інше не може; але сказав взагалі: "Син нічого не може творити Сам від Себе". 4. Запитаємо ж заперечувача: Отже, скажи мені, чи Син уже нічого не може робити сам по собі? Якщо скажеш, що «нічого», тоді ми зауважимо, що найбільше добре діло Він і зробив сам по собі, як і Павло вигукує, кажучи: «Він, будучи образом Божим, не вважав розкраданням бути рівним Богові; але зневажив Себе Самого, прийнявши образ раба» (Флп.2:6–7). І знову сам Христос в іншому місці каже: «маю владу віддати» життя Моє «і владу маю знову прийняти його. Ніхто не забирає її в Мене, але Я Сам віддаю її» (Ів.10:18). Чи бачиш, що Він має владу над смертю та життям, і сам зробив таке велике домобудівництво? Та що я говорю про Христа? І ми, люди, яких нічого не може бути слабкішим, робимо багато самі по собі, зло обираємо самі по собі, чесноти слідуємо самі по собі. А якщо не самі по собі, і не маємо в тому влади, то, значить, ми і за гріхи вже не будемо вкинуті в геєну, і за чесноти не успадковуємо царства. Отже слова: «Нічого не може творити Сам від Себе» означають тільки те, що Він не робить нічого противного Батькові, нічого чужого Йому, нічого невідповідного, а це ще більше показує між ними рівність і досконалу згоду. Чому ж Він не сказав, що нічого не робить, а сказав: «не може» робити? Щоб і цим знову показати незмінність та досконалість рівності. Цей вислів означає не безсилля Його, а навпаки, свідчить про велику Його силу, подібно до того, як і про Отця Павло в іншому місці говорить: «щоб у двох незмінних речах, в яких неможливо Богові збрехати, тверду втіху мали ми» (Євр.6:18); також: «якщо ми невірні, Він перебуває вірний, бо Себе відректися не може» (2Тим.2:13). Тут вираз – «не може» аж ніяк не означає безсилля, а значить силу і силу невимовну. Саме слова апостола мають такий сенс, що істота божественна недоступна жодним подібним слабкостям. Коли й ми говоримо, що Бог не може грішити, то не слабкість Йому приписуємо, а свідчимо про якусь невимовну Його силу; так, коли і Він сам говорить: «Нічого не можу творити Сам від Себе» , висловлює те, що Йому неможливо і невластиво робити щось противне Батькові. А щоб переконатися в точності цього сенсу слів Його, звернемося до наступних слів і подивимося, чию думку підтверджує сам Христос, чи наша, чи ваша. Ти кажеш, що цей вислів виключає владу та властиву Йому самостійність, і показує слабкість сили; а я кажу, що вона означає рівність, незмінність і ніби дію однієї волі, влади та сили. Отже, запитаємо самого Христа і подивимося з наступних слів Його, чи за твоїми думками, чи за нашими Він пояснює сказане. Що ж Він каже? «Що творить Отець, те й Син творить також» (Ів.5: 19). Чи бачиш, як Він спростує вашу думку і підтверджує сказане нами? Якщо Він сам від Себе не робить нічого, то, отже, і Отець також сам від Себе нічого не робить, бо Син робить усе так, як Отець. А якщо це не так, то вийде й інша дурниця. Він не каже: що Він тільки те робить, що бачить творить Отця, але: «якщо не побачить Отця, що творить» (Ін.5:19), не творить, простягаючи силу слова на всякий час, - і таким чином на вашу буде, що Він постійно тільки вчиться робити те, що Отець робить. Бачиш, як думка Його висока, а смиренність у слові змушує і найбезсоромніших мимоволі залишити принижені й зовсім невідповідні з Його гідністю поняття про Нього? Хто ж буде таким жалюгідним і злощасним, щоб стверджувати, що Син щодня навчається тому, що Йому треба робити? Як у такому разі буде істинно вислів: «але Ти – той самий, і літа Твої не скінчаться» (Пс.101:28); або: «все через Нього почало бути, і без Нього ніщо не почало бути» (Ів.1:3), – якщо Отець робить, а Син, бачачи те, тільки наслідує Його? Чи бачиш, як і сказане вище і післясказане підтверджує Його самостійність. Якщо ж Він вимовляє деякі слова про Себе як самоприниження, – не дивуйся. Оскільки юдеї, чуючи високе вчення Його про Себе самому, гнали Його, називали супротивником Божим, то Він дещо сходить тільки в образі виразу, потім знову зводить вчення до вищих понять, потім знову звертається до принижених виразів, і таким чином урізноманітнить Своє вчення, щоб зробити його і для нерозумних зручно. Ось дивись. Сказавши: «Мій Батько робить, і Я роблю» , і цим показавши Свою рівність з Богом, Він говорить потім: «Син нічого не може творити Сам від Себе, якщо не побачить Отця, що творить» . Далі знову підносить слово: «Бо, що творить Він, те й Син творить також» ; і потім смиренне: «Батько любить Сина і показує Йому все, що творить Сам; і покаже Йому справи більше за це» (Ів.5:20). Чи бачиш, скільки тут смирення? Так і зазвичай Йому. Що я раніше казав, то не перестану говорити, і тепер скажу, саме, що коли Син говорить що-небудь про Себе принижене і смиренне, тоді висловлює це з деяким перебільшенням, щоб і сама приниженість висловлювань переконувала нерозумних приймати в благочестивому дусі думки, що в них полягають. А якщо це не так, то уяви собі, як було б безглуздо сказане, судячи з одного виразу. Зі слів: «покаже Йому справи більше цих» слідуватиме, що Він багато чого ще не знає, чого не можна сказати і про апостолів. Вони, якось отримавши благодать Духа, раптом дізналися і змогли робити все, що треба було їм знати і робити; а Він виявиться ще незнаючим багато чого, що Йому треба знати! Чи може бути щось безглуздіше за це? Що ж означає цей вислів? Він зцілив розслабленого і мав намір ще воскресити померлого, тому так і сказав, говорячи ніби ось що: ви дивуєтесь, що Я зцілив розслабленого; більше цього побачите. Але так Він не сказав, а висловився дещо смиренне, щоб приборкати їхнє шаленство. А щоб тобі переконатися, що слово: «покаже» сказано не у власному розумінні, послухай, що ще далі Він додає: «бо, як Отець воскресає мертвих і пожвавлює, так і Син пожвавлює, кого хоче» (Ів.5:21). Але ж слова: нічого не може творити Сам від Себе протилежні словам: кого хоче ; якщо Він живе «кого хоче», то, без сумніву, «може творити Сам від Себе». Хотіти означає влада. Якщо ж Він не може “творити Сам від Себе”, то й не живе, “кого хоче”. Але слова: «як Отець воскресає» показують рівність сили; а слова: «кого хоче» – рівність влади. Чи бачиш, що словами: «не може творити Сам від Себе» не знищується влада, а навпаки, виявляється рівність сили і волі? Також розумій і слова: «покаже Йому» . І в іншому місці Він говорить: «Я воскрешу його в останній день» (Ів.6:40), і знову, показуючи, що Він діє, не запозичуючи силу від іншого, каже: «Я є воскресіння і життя» (Ів.11:25). Але щоб ти не сказав, що Він тільки мертвих воскресає і оживляє кого хоче, все ж таки інше робить не так, то, попереджаючи і спростовуючи всяке подібне заперечення, Він і сказав: «Бо, що творить Він, то і Син творить також» , і тим висловив, що Він робить і все, що Отець, і Отець або влаштування тіл, або відпущення гріхів, або щось інше; все Він робить так, як і Його Отець. 5. Але нічого цього не прислухаються до тих, хто не дбає про власний порятунок. Таке зло - пристрасть до першості перед іншими. Вона зробила єресі; вона посилила безбожність еллінів. Бог благоволив, щоб невидимі властивості Його були пізнані зі створення цього світу (Рим.1:20), а вони, залишивши це і не захотівши йти шляхом цього вчення, проклали собі інший шлях, а тому й ухилилися від істинного. Так само і юдеї тому не вірили, що, прагнучи слави один перед одним, не шукали слави від Бога. Але ми, кохані, уникатимемо цієї недуги всіма силами і з усією ревністю. Хоча б ми мали незліченну досконалість, зараза марнославства може занапастити все. Отже, якщо ми бажаємо похвал, то шукатимемо похвал від Бога. Похвала від людей, якою б вона не була, коли є, одразу і зникає, а якщо і не зникає, то не приносить нам ніякої користі, а часто походить і від хибного судження. Що важливого у славі від людей, якою користуються і танцюючі юнаки 31 , і розпусні жінки, і лихоїмці, і грабіжники? А той, хто прославляється від Бога, прославляється не з такими людьми, а зі святими, тобто з пророками, апостолами, які показали в собі ангельське життя. Якщо ж ми бажаємо, щоб оточував нас натовп народу, щоб його погляди були на нас звернені, то вникнемо в сутність цього, і ми знайдемо, що це не має жодної ціни. Словом, якщо ти любиш бути в суспільстві, то залучай до себе сонм ангелів, будь страшний бісів, тоді й не будеш анітрохи дбати про чутки людські; всякий блиск будеш зневажати, як бруд і порох; тоді й побачиш ясно, що ніщо так не робить душу безславною, як славолюбство. Та й неможливо, ніяк неможливо люблячому славу не жити пасивним життям; а навпаки, який пригнічує в собі славолюбство не може не придушити разом з тим і безліч інших пристрастей: той, хто перемагає цю пристрасть, подолає і заздрість, і сріблолюбство, і інші тяжкі недуги. Але як, скажуть, нам подолати цю пристрасть? Подолаємо, якщо матимемо на увазі іншу славу, славу небесну, яку земна намагається позбавити нас. Та слава ще й тут прославить нас, і буде супроводжувати нас у майбутньому житті, і звільнить нас від усякого рабства плоті, якою ми нині так тяжко служимо, повністю віддавшись землі та ділам її. Чи підемо на торжище, чи ввійдемо в дім якийсь, чи будемо в дорозі, чи на пристані, в готелі, чи в дивовижному домі, на кораблі, на острові, у царських чертогах, у судилищах, чи в цивільних радах, – скрізь побачиш турботи про справи тимчасові та життєві; всі і кожен про них тільки дбають, і ті, що відходять і приходять, в дорогу вирушають і залишаються будинки, що плавають і землю обробляють, перебувають на полях і в містах, - все взагалі. Яка ж буде у нас надія спасіння, якщо, живучи на землі Божій, ми не переймаємося предметами божественними? Тоді як нам наказано бути тут мандрівниками, ми – скоріше мандрівники для небес, а для тутешніх місць – мешканці. Що може бути гіршим за таку бездушність? Щодня чуючи про суд і царство, ми наслідуємо сучасників Ноя і жителів Содома і чекаємо, щоб нас навчили такі ж досліди. Адже про них все й написано для того, щоб, хто не вірить у майбутнє, той із подій минулих отримав ясні докази щодо майбутніх. Отже, думаючи про все це, минуле і майбутнє, відпочинемо хоч трохи від цього тяжкого рабства і скільки-небудь подбаємо про свою душу, щоб досягти і справжніх і майбутніх благ благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, Якому слава і держава на віки віків. Амінь. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: