Беседа 38

Јован 5:14. Тада га Исус срете у храму и рече му: „Ево, оздравио си; не греши више, да ти се не догоди нешто горе. 1. Бог кажњава тело за грехе душе. – Већина болести долази од греха. – 2 и 3. Препознавање паралитичара. – Исус Христос упоређује себе са Богом Оцем и проглашава се једнаким њему. – 4. Савршена једнакост и савршено јединство Оца и Сина. – Против амбиције и страсти да се узвисите над другима. – Морамо избегавати сујету и зла које она производи и тражити славу која долази од Бога. – Разлика између славе људске и славе Божије. 1. Тешко зло – грех, зло и пропаст за душу; а када се ово зло превише појача, често се дотиче тела. Остајемо неосетљиви када наша душа јако пати, а када тело задобије и најмању штету, улажемо све напоре да га излечимо од његове болести, јер осећамо бол. Зато Бог често кажњава тело за грехе душе, да би од кажњавања нижег дела виши део добио неко исцељење. Тако је код Коринћана Павле исправио блудника, обуздавајући болест душе погубљењем тела; зауставио је зло нападом на тело, као што добар лекар, ако водена болест или бол у јетри није инфериорнији од интерне медицине, врши каутеризацију споља. Тако је Христос урадио са узетом. Овако то изражава и сам Он када каже: „Ето, ти си исцељен; „Не греши више, да ти се не догоди нешто горе“. Шта можемо научити одавде? Прво, да је његова болест настала од његових греха; друго, да је учење о геени истинито; и треће, да ће казна у њему бити дуготрајна, бескрајна. Где су они који кажу: убиство сам извршио за један час, блуд починио на кратко, а да ли ћу заиста бити кажњен заувек? Дакле, паралитичар није грешио толико година колико је трпио казну, и провео је скоро цео свој људски живот у непрестаним мукама. О гресима се не суди по времену, већ по самој суштини злочина. При томе, морамо узети у обзир и чињеницу да, чак и ако смо претрпели тешку казну за своје претходне грехе, ако поново упаднемо у исте пороке, бићемо подвргнути поново и још строжој казни; и ово је апсолутно поштено. Ко ни од казне не постане бољи, као неосетљив и презрив, предаје се на још веће извршење. И једна казна сама по себи треба да буде довољна да палог обузда и опомене; али ако се он, не опаметивши се од претрпљене казне, опет усуђује да учини исто, онда је по правичности опет подложан казни коју сам себи наноси. Ако и ми овде, после казне за своје грехе, поново паднемо у исте грехе и већ смо подвргнути најстрожој казни, зар онда не треба да се још више плашимо и дрхтимо у ишчекивању будућих неподношљивих мука, када, иако грешимо, овде не трпимо никакву казну? Зашто, кажете, сви нису кажњени на овај начин? На крају крајева, видимо многе злобне људе који имају добро здравље и уживају у просперитету у снази своје снаге. Али на ово се не треба ослањати и зато такве људе треба више оплакивати. То што овде ништа не толеришу је гаранција најтеже казне тамо. Објашњавајући ово, Павле каже: „суђени смо од Господа, да не будемо осуђени са светом“ (1. Кор. 11:32). Овде постоји само опомена, тамо је казна. Па, кажете, да ли су све болести заиста од греха? Не сви, али већина. Неки су и због непажње. Прождрљивост, пијанство и неактивност такође производе болест. Постоји само једна ствар која се увек мора поштовати, да би се сваки ударац поднео са захвалношћу. Постоје болести за грехе; па у књигама о Царевима видимо да је неко патио од болести ногу управо из тог разлога. Болести нас такође искушавају у доброти, као што Бог каже Јову: „Хоћеш ли... да Ме оптужиш да би се оправдао“ (Јов 40:3)? Али зашто Христос излаже њихове грехе овим паралитицима? А оном кога Матеј помиње, Он каже: „Бодри се, чедо, опраштају ти се греси твоји“ (Матеј 9,2), а на ово: „Ево исцељен си, не греши више“. Знам да неки говоре у осуду овог паралитичара, да је он касније био међу тужитељима Исуса Христа, и зато је чуо такве речи од Њега, али шта рећи о ономе који је, по Матејевом сведочењу, чуо скоро исте речи? И речено му је: „Опроштени су ти греси твоји“; али ово није чуо из истог разлога, што се јасније види из онога што следи. Јеванђелист каже да га је после исцељења „сусрео Исус у храму“ (Јн. 5, 14) – и то је знак велике побожности: није ишао на пијацу и на светковине, није се упуштао у преједање и немар, него је време проводио у храму; иако је морао да трпи насиље и прогон од свих тамо, то га ни најмање није нагнало да се удаљи од храма. Дакле, Христос, сусревши га после разговора са Јеврејима, није ни наговестио нешто слично; Кад би хтео да га укори, рекао би му: Враћаш ли се на старе путеве, а после исцељења ниси постао бољи? Али Он није рекао ништа слично, већ га је само упозорио на будућност. 2. Зашто их, исцељујући хроме и сакате, није на то подсетио? Чини ми се да су болести паралитичара произашле из греха, а код других - од природне слабости. Ако није тако, онда је преко њих оно што је њима речено речено и другима. Пошто је ова болест тежа од свих других, мање се лече и преко веће. Као што му је, исцеливши неког другог, Христос заповедио да ода славу Богу, не надахњујући то само њему, него кроз њега свима другима, тако и овде, преко узетог, опомиње све друге, и усађује у њега исто што им је рекао. Поред овога, мора се рећи да је Он видео велико трпљење у души узетог, и зато му даје поуку, као човека који може да прихвати опомену, чувајући своје здравље и добрим делима и страхом од будућих зала. И види како је Христос био туђ сујети. Није рекао: Ево, ја сам те оздравио. А он рече: ето ти си сад здрав; не греши више. Он такође не каже: не греши, да те не казним; него само: „да ти се не догоди ништа горе“. И једно и друго се изражава безлично; и, штавише, показује да му је здравље враћено више милошћу него заслугом. Он се не претвара да је ослобођен казне због своје заслуге, већ изражава да је спасен захваљујући човекољубљу. Иначе бих рекао: ево, већ сте претрпели довољну казну за своје грехе: будите опрезни убудуће. Али Он то није рекао, али како? „Ево, излечен си, не греши више. Морамо то себи чешће понављати, а кад будемо кажњени и ослобођени казне, онда нека свако каже себи: „Ето, оздравио си, не греши више“. А ако, настављајући да грешимо, не будемо подвргнути казни, онда ћемо поновити следећу апостолску изреку: „Доброта Божија води вас ка покајању, али због своје тврдоглавости и непокајаног срца скупљате гнев на себе“ (Рим. 2,4-5). Али Христос је, не само јачањем тела, него и на други начин, показао узетоме важан доказ свог божанства. Речима: „Не греши више“ Он је показао да зна све своје прошле грехе и зато Му треба веровати у погледу будућности. „Човек је отишао и рекао Јеврејима да је Исус онај који га је исцелио“ (Јован 5:15). Погледајте како он у овом случају задржава исти осећај захвалности. Он не каже да је Исус човек који му је рекао: „Узми постељу своју“, јер су Јевреји то стално разоткривали као злочин, али он наставља своје оправдање, проглашавајући свог Исцелитеља, покушавајући да привуче друге и приближи их. Није био толико безосећајан да би после тако велике користи и опомене издао свог Добротвора и то рекао са злом намером. Чак и да је дивља звер, да је нечовечан и од камена, онда би ово добро дело и страх били довољни да га обуздају. Претња му је и даље звучала у ушима, и зато се плашио да не претрпи нешто горе, имајући тако велике доказе о моћи Лекара. Иначе, ако би хтео да оклевета, онда би, ћутећи о исцељењу, само говорио о злочину закона и почео да оптужује. Али то није случај; напротив, са великом смелошћу и захвалношћу велича свог Добротвора не мање од слепца. Шта је слепац рекао? "Направио сам глину и намазао очи." И паралитичар такође: „Онај који ме је исцелио је Исус. А Јудејци почеше да прогоне Исуса и хтеше да га убију, јер је тако чинио у суботу“ (Јован 5:15-16). Шта је са Христом? „Отац мој“, каже Он, „до сада ради, и ја радим“ (Јован 5:17). Када је требало да заштити своје ученике, тада је указао на Давида као на слугу сличног њима: „Зар нисте читали шта је Давид учинио када су он и они с њим били гладни“ (Матеј 12:3)? А када је реч о Њему, Он се окреће Оцу, показујући своју једнакост са Њим на два начина – и тиме што Га у правом смислу назива својим „Оцем“, и тиме што се представља као да чини исту ствар са Њим. Зашто није споменуо шта се догодило у Јерихону? Јер је хтео да их подигне са земље, да Га не слушају више као човека, него као Бога и Законодавца. Али да Он није прави Син и Суштински, онда би оправдање било још горе од оптужбе, слично ономе када би неки газда, прекршивши царски закон, а потом, оптужен, почео да се правда да га сам цар крши; Тиме не само да не би избегао осуду, него би и повећао своју кривицу. Али овде је достојанство једнако, и стога је оправдање представљено потпуно солидно. Што, каже, не кривите Бога, не можете кривити Мене. Зато је, упозоравајући их, рекао: „Оче мој“, да би их натерао, и против њихове воље, да Њему допусте исто (као и Богу Оцу), из поштовања према Његовом савршеном јединству са Оцем. Ако неко каже: „Као што чини Отац, када се у седми дан починуо од свих својих дела“, нека упозна слику дела Његовог. Како Он то ради? Индустрија, очување свега створеног. Када видите излазеће сунце, месец који трчи, језера, изворе, реке, кише и кретање природе – у семену, у нашим телима и у немим животињама, и свему другом што држи васељену на окупу, тада препознајте у томе непрестано дело Очево; Он, каже Христос, „заповеда сунцу своме да излази над злима и добрима, и даје кишу на праведне и неправедне“ (Матеј 5:45); и опет: „Ако се трава пољска, која данас постоји, сутра баци у пећ, Бог је тако облачи“ (Матеј 6:30); такође, говорећи о птицама, он каже: „Отац ваш који је на небесима их храни“ (Матеј 6:26). 3. Дакле, у овом случају, целокупан Његов рад о суботи састојао се само у речима, и ништа више није додао, а самим тим што се ради у храму, и што они сами раде, оповргао је оптужбе. И ако је Он заповедио да се изврши задатак, наиме, да се узме постеља, која, међутим, сама по себи не садржи никакво важно дело, већ се чинила само јасно кршење суботе, онда Он у исто време окреће реч ка вишем предмету, желећи да их јаче задиви достојанством Оца Свога и уздигне до виших појмова. Зато је, када се говорило о суботи, бранио Себе, не само као човек и не само као Бог, него некада као Бог, некада као човек: хтео је да их увери и у једно и у друго – и у понижење Своје оваплоћења и у достојанство Божије. У овом случају Он се брани као Бог; када би Он почео да им непрестано говори само као човек, онда би они заувек остали са мишљу да само Га понизе. Али да би спречио да се то догоди, Он им показује свог Оца. Иако сама творевина дејствује суботом – тако сунце тече, реке теку, извори се изливају, жене рађају – али да знате да Он не припада творевини, Он није рекао: Ја радим као што чини творевина; и како? „Ја“ јер „Мој Отац ради“. „И још више“, каже јеванђелист, „Јудеји су тражили да Га убију зато што је Он не само прекршио суботу, него је и Бога назвао својим Оцем, чинећи Себе равним Богу“ (Јован 5:18). Али ова једнакост није била само очигледна; Он то не доказује само речима, већ углавном делима. Зашто је то тако? Јер саме речи могле су Га побити и оптужити за сујету, а видевши истину откривену у догађајима и Његову силу откривену делима, нису више могли рећи ништа противно Њему. Али они који то из непромишљености не желе да дозволе, кажу да се Христос није учинио равним Богу, него су га само Јевреји за то посумњали. Али хајде да поново размотримо све горе наведено. Реци ми: да ли су Га Јевреји прогонили, или Га нису? Свима је јасно да су били прогањани. Да ли су прогоњени због овога или због нечег другог? Сви се такође слажу шта је то. Да ли је прекршио суботу, или је није прекршио? И, наравно, то нико неће порећи. Да ли је он Бога назвао својим Оцем, или није? И то је истина. На сличан начин можемо извући закључак о ономе што следи. Као што то што је Он Бога назвао својим Оцем, прекршио суботу и био прогањан од Јевреја због ових других, а углавном због првих, није само лажна сумња, већ права истина, тако је у истом смислу изражена и чињеница да је Он себе изједначио са Богом. А то се још јасније види из претходно изговорених речи. Речи: „Отац мој ради, и ја радим“ управо изражавају једнакост са Богом; При томе, Он не показује никакву разлику, не каже: Отац чини, а ја Му служим делима; Он каже: као што чини Отац, тако и ја, и тиме изражава савршену једнакост. Да Он сам није хтео ово да искаже, него су само Јевреји напрасно мислили, онда их не би оставио у тако грешном мишљењу, него би га исправио; и јеванђелист не би прећутао, него би јасно рекао да тако мисле Јевреји, али се сам Христос није учинио једнаким Богу, као што налазимо на другим местима, када је Јеванђелист видео да је речено другачије речено, а речено другачије схваћено; на пример: „Разрушите овај храм, и ја ћу га подићи за три дана“, рекао је Христос, мислећи на своје сопствено тело; а Јевреји, не схватајући ово и мислећи да Он говори о јеврејском храму, рекоше: „Овај храм се градио четрдесет и шест година, а за три дана ћеш га подићи“ (Јн. 2,19-20)? Он је ово рекао, а они су претпоставили нешто друго; Он је говорио о свом телу, а они су мислили да је то речено за њихов храм. Еванђелист је, приметивши то, или боље, исправивши њихово мишљење, додао: „И говораше о храму тела свога“ (Јн. 2, 21). Па ето, да се Христос није учинио равним Богу и није хтео да то докаже, него су тако мислили само Јевреји, онда би Еванђелист и овде исправио њихову мисао и рекао: Јевреји су мислили да Он себе чини равним Богу, али није говорио о једнакости. И не само овај Еванђелиста на овом месту, већ и други, другом приликом, чини то исто. Када је Исус Христос заповедио својим ученицима: „Видите, чувајте се квасца фарисејског и садукејског. Али они помислише у себи и рекоше: „Ово значи да нисмо узели хлебове“ (Матеј 16:6–7). Он је рекао једно, називајући учење квасцем, али су ученици мислили нешто друго, мислећи да је он под самим собом не говорио о исправном хлебу. говорећи ово: „Како ти не рекох о хлебу” (Матеј 16:11) Али сам Христос, рећи ће, не може да учини ништа од себе (Јован 5:19). важан предмет. У Светом писму се често налази израз „од самог себе“ и о Сину и о Светоме Духу, и зато се мора разумети моћ ове изреке да не би упао у највеће грешке. Ако то прихватите онаквим каквим јесте и како се чини од првог пута, погледајте који ће апсурд из тога произаћи. Да, Он није рекао да Син може и друге ствари сам, али не може друге; али је уопштено рекао: „Син не може ништа од Себе“. 4. Питајмо приговарача: па реци ми, зар већ Син не може ништа сам да уради? Ако кажете да „ништа“, онда ћемо приметити да је Он сам учинио највеће добро дело, баш као што Павле узвикује, рекавши: „Он, будући да је по лику Божијем, није сматрао да је пљачка једнак Богу, него се обесмислио, узевши обличје слуге“ (Фил. 2,6–7). И опет сам Христос на другом месту каже: „Имам власт да положим живот свој, и имам власт да га опет узмем. Нико ми га не одузима, него га ја дајем“ (Јн. 10,18). Видите ли да Он има моћ над смрћу и животом, и да је Он сам извршио тако велику економију? Шта ја говорим о Христу? А ми људи, којима ништа слабије не може бити, сами много радимо, сами бирамо зло, сами следимо врлине. А ако нисмо своји на своме, и немамо моћ у томе, онда то значи да више нећемо бити бачени у геену због својих сагрешења, и нећемо наследити царство због својих врлина. Дакле, речи: „Он ништа не може од Себе“ само значе да Он не чини ништа противно Оцу, ништа Му страно, ништа нескладно, а то даље показује једнакост и савршену сагласност између Њих. Зашто није рекао да није учинио ништа ружно, већ је рекао: „Не може“? Да би се поново показала непроменљивост и савршенство једнакости. Овај израз не значи Његову немоћ, већ, напротив, сведочи о Његовој великој моћи, као што и Павле каже за Оца на другом месту: „да бисмо у двема непроменљивим стварима, у којима је немогуће да Бог лаже, имали јаку утеху“ (Јевр. 6, 18); такође: „ако смо ми неверни, Он остаје веран, јер се не може одрећи“ (2 Тим. 2:13). Овде израз „не могу” уопште не значи немоћ, већ значи снагу и неизрециву снагу. То су речи апостола које имају такво значење да је божанско биће неприступачно за било какве такве слабости. Када кажемо да Бог не може да греши, ми Му не приписујемо слабост, већ сведочимо о некој неизрецивој Његовој снази; Тако, када Он сам каже: „Ја од Себе не могу ништа“, изражава да је немогуће и необично да учини било шта противно Оцу. А да бисмо се уверили у тачност овог значења Његових речи, окренимо се следећим речима и видимо чије мишљење потврђује сам Христос, било наше или ваше. Кажете да овај израз искључује моћ и Његову инхерентну независност и показује слабост моћи; али ја кажем да то значи једнакост, непроменљивост и, такорећи, деловање једне воље, моћи и снаге. Дакле, запитајмо се самога Христа и да видимо из Његових наредних речи да ли Он објашњава оно што је речено према вашим или нашим мислима. Шта Он говори? „Што чини Отац, чини и Син“ (Јован 5:19). Видите ли како Он потпуно обара ваше мишљење и потврђује оно што смо рекли? Ако Он ништа не чини од Себе, онда то значи да и Отац не чини ништа од Себе, јер Син све чини као што чини Отац. А ако то није тако, онда ће настати још један апсурд. Он не каже да Он само чини оно што види да Отац чини, али: „ако не види Оца да чини“ (Јн. 5, 19), Он не ствара, проширујући моћ речи на сва времена, и тако ће, по вама, бити да се Он непрестано само учи да чини оно што Отац чини. Видите ли како је његова мисао узвишена, а понизност у Његовим речима приморава и оне најбесрамније да нехотице напусте појмове о Њему који су понижени и потпуно неспојиви са Његовим достојанством? Ко би био толико јадан и несрећник да тврди да Син свакодневно учи шта треба да ради? Како ће у овом случају бити истинита изрека: „Али Ти си исти, и године Твоје неће завршити“ (Пс. 101,28); или: „све кроз Њега постаде, и без Њега ништа не постаде“ (Јн. 1,3) – ако то чини Отац, а Син, видећи, само подражава Њега? Видите, и оно што је речено горе и оно што је речено после тога потврђује Његову независност. Ако Он изговори неке речи о Себи у виду самопонижења, немојте се чудити. Пошто су га Јудејци, чувши Његово узвишено учење о Себи, прогонили и називали противником Божијим, Он се само у виду израза снисходи, па опет уздиже учење до виших појмова, па опет прелази на унижене изразе, и тако разноврстава своје учење да би га учинио прихватљивим безумнима. Погледај овде. Рекавши: „Мој Отац чини, и ја чиним“, и тиме показујући своју једнакост са Богом, Он затим каже: „Син не може учинити ништа сам од себе ако не види Оца да чини“. Даље, реч опет узвисује: „јер све што Он чини, чини и Син“; а затим скромније: „Отац воли Сина и показује Му све што Он сам чини; и показаће Му већа дела од ових“ (Јован 5:20). Видите ли колико овде има понизности? Тако је обично за Њега. Оно што сам раније говорио, нећу престати да говорим, а сада ћу рећи, наиме, да када Син каже нешто понижавајуће и смирено о Себи, онда то исказује са извесним претеривањем, тако да сама смиреност израза убеђује безумне да у побожном духу прихвате мисли садржане у њима. А ако није тако, замислите колико би то што је речено било апсурдно, само по изразима. Из речи: „Он ће Му показати већа дела од ових“, произилазиће да Он још увек не зна много, што се не може рећи за апостоле. Они, пошто су једном примили благодат Духа, одједном су знали и умели да чине све што је требало да знају и чине; а Он ће ипак испасти незналица за много тога што треба да зна! Може ли ишта бити смешније од овога? Шта значи ова изрека? Он је исцелио узетог и намеравао да васкрсне мртве, и зато је то рекао, као да говори ово: чудите се што сам ја исцелио узетог; видећете више овога. Али Он то није рекао, него се изразио нешто скромније да би укротио њихов бес. А да бисте се уверили да реч „показаће“ није изговорена у правом смислу, послушајте шта Он даље додаје: „Јер као што Отац васкрсава мртве и оживљава, тако и Син оживљава кога хоће“ (Јн. 5, 21). Али речи: „не може ништа сам од себе“ супротне су речима: „кога хоће“; ако Он живи „ко год хоће“, онда без сумње „може да ствара од Себе“. Желети значи моћ. Ако Он не може да „ствара од Себе“, онда Он не живи „кога хоће“. Али речи: „као што Отац подиже“ показују једнакост моћи; и речи: „кога хоће“ – једнакост моћи. Видите ли да се речима: „не може сам да ствара“ моћ не уништава, већ напротив, показује се једнакост снаге и воље? Схватите речи на исти начин: „он ће Му показати“. И на другом месту каже: „Ја ћу га васкрснути у последњи дан“ (Јн. 6,40), и опет, показујући да делује не позајмљујући моћ од другог, каже: „Ја сам васкрсење и живот“ (Јн. 11,25). Али да не кажете да Он само мртве васкрсава и оживљава коме хоће, а све друго чини погрешно, онда је, упозоравајући и одбацујући сваки такав приговор, рекао: „Јер шта год Он чини, и Син чини исто“, и тиме изразио да Он чини све што чини Отац, и то на исти начин као и Отац, било да то значи васкрсење или ускрснуће мртвих или било шта друго; Он све чини као што чини и Његов Отац. 5. Али они који се не обазиру на сопствено спасење не обазиру се ни на шта од овога. Такво је зло - страст за супериорношћу над другима. Она је произвела јереси; повећала је злоћу Хелена. Бог је био задовољан да се Његове невидљиве особине могу сазнати од стварања овога света (Рим. 1, 20), али они, напустивши ово и не желећи да иду путем овог учења, утроше себи други пут, па стога одступише од истинског. Исто тако, Јевреји нису веровали јер, тражећи славу једни пред другима, нису тражили славу од Бога. Али ми, љубљени, избегаваћемо ову болест свом снагом и свом ревношћу. Иако имамо безброј савршенстава, зараза сујете може уништити све. Дакле, ако желимо хвалу, тражићемо хвалу од Бога. Похвала од људи, ма каква била, ма колико се брзо појавила, одмах нестаје, а ако не нестане, не доноси нам никакву корист, а често долази од погрешног суда. Шта је важно за славу од људи, коју уживају плесачки младићи 31, и развратне жене, и лакомци, и разбојници? А онај који је од Бога прослављен, не слави се са таквима, него са светима, то јест са пророцима, апостолима, који су у себи показали живот анђелски. Ако желимо да нас окружи гомила људи, тако да су њихове очи окренуте ка нама, онда ћемо се удубити у суштину овога и наћи ћемо да то нема никакву вредност. Једном речју, ако волиш да будеш у друштву, па привучеш к себи мноштво анђела, плашиш се демона, онда нећеш уопште марити за људске гласине; Згазићете сваки сјај као прљавштину и прашину; Тада ћете јасно видети да ништа не чини душу неславнијом од љубави према слави. И немогуће је, никако немогуће, да неко ко воли славу не проживи живот страдања; али напротив, онај ко потискује славољубље не може а да не потисне у исто време и многе друге страсти: ко победи ову страст победиће завист, среброљубље и друге тешке болести. Али како, рећи ће они, да победимо ову страст? Победићемо ако имамо на уму другу славу, славу небеску, коју земаљска покушава да нам одузме. Та слава ће нас и овде прославити, и пратиће нас у будућем животу, и ослободиће нас сваког ропства тела, коме сада тако бедно служимо, потпуно се посветивши земљи и делима њеним. Било да идемо на пијацу, да ли улазимо у неку кућу, да ли смо на путу, или на пристаништу, у гостионици, или у страној кући, на броду, на острву, у царским палатама, на судовима, или у грађанским већима, свуда ћете видети бриге о привременим и свакодневним пословима; сви и сви брину само о њима, и они који одлазе и они који долазе, они који су кренули на пут и они који остају код куће, они који пливају и они који обрађују земљу, они који су у пољу и у градовима – све уопште. Какву ћемо наду у спасење имати ако, док живимо на Божјој земљи, не маримо за божанске ствари? Док нам је овде заповеђено да будемо странци, ми смо пре странци за небо, а становници за ова места. Шта може бити горе од такве неосетљивости? Слушајући сваки дан о суду и краљевству, ми опонашамо Нојеве савременике и становнике Содоме и очекујемо да ћемо бити просветљени истим искуствима. Али о њима се све пише да ко не верује у будућност добиће јасне доказе из прошлих догађаја у вези будућности. Дакле, размишљајући о свему овоме, прошлом и будућем, одморимо се бар мало од овог тешког ропства и мало се побринемо за своје душе да благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, постигнемо и садашње и будуће благослове, коме слава и господство у векове векова. Амин. Параграфе у тексту уредили смо ми – Редакција „Азбуке вере“ Можда ће вас занимати: