Беседа 38

Gjoni 5:14. Atëherë Jezusi e takoi në kishë dhe i tha: "Ja, ti u shërove; mos mëkato më, që të mos të ndodhë diçka më e keqe. 1. Zoti e dënon trupin për mëkatet e shpirtit. – Shumica e sëmundjeve vijnë nga mëkati. – 2 dhe 3. Njohja e një paralitiku. – Jezu Krishti e krahason veten me Perëndinë Atë dhe e deklaron veten të barabartë me të. – 4. Barazi e përsosur dhe uniteti i përsosur i Atit dhe i Birit. – Kundër ambicies dhe pasionit për të lartësuar veten mbi të tjerët. – Duhet të shmangim kotësinë dhe të këqijat që ajo prodhon dhe të kërkojmë lavdinë që vjen nga Zoti. – Dallimi midis lavdisë njerëzore dhe lavdisë së Zotit. 1. E keqja e rëndë - mëkat, e keqja dhe shkatërrimi për shpirtin; dhe kur kjo e keqe intensifikohet shumë, shpesh prek trupin. Ne mbetemi të pandjeshëm kur shpirti ynë vuan shumë dhe kur trupi merr qoftë edhe dëmin më të vogël, ne përdorim të gjitha përpjekjet tona për ta kuruar sëmundjen e tij, sepse ndjejmë dhimbje. Kjo është arsyeja pse Zoti shpesh e dënon trupin për mëkatet e shpirtit, në mënyrë që nga ndëshkimi i pjesës së poshtme, pjesa e lartë të marrë një lloj shërimi. Kështu, midis korintasve, Pali korrigjoi kurvarin, duke frenuar sëmundjen e shpirtit duke ekzekutuar trupin; ai ndaloi të keqen duke sulmuar trupin, ashtu si një mjek i mirë, nëse sëmundja e ujit ose dhimbja në mëlçi nuk është inferiore ndaj mjekësisë së brendshme, bën kauterizimin nga jashtë. Kështu bëri Krishti me të paralizuarin. Kështu shprehet vetë Ai kur thotë: “Ja, ti u shërove; “Mos mëkato më, që të mos të ndodhë diçka më e keqe”. Çfarë mund të mësojmë nga këtu? Së pari, se sëmundja e tij erdhi nga mëkatet e tij; së dyti, se doktrina e Gehenës është e vërtetë; dhe së treti, se dënimi në të do të jetë i gjatë, i pafund. Ku janë ata që thonë: “Kam kryer vrasje në një orë, kam bërë kurvëri për një kohë të shkurtër dhe a do të dënohem përgjithmonë? Pra, i paralizuari nuk mëkatoi për aq vite sa vuajti dënimin dhe e kaloi pothuajse të gjithë jetën e tij njerëzore në mundime të vazhdueshme. Mëkatet nuk gjykohen nga koha, por nga vetë thelbi i krimeve. Në të njëjtën kohë, duhet të kemi parasysh edhe faktin se, edhe nëse kemi vuajtur një dënim të rëndë për mëkatet tona të mëparshme, nëse biem përsëri në të njëjtat vese, do t'i nënshtrohemi përsëri dhe dënimit edhe më të rëndë; dhe kjo është absolutisht e drejtë. Kushdo që nuk bëhet më i mirë edhe nga dënimi, si i pandjeshëm dhe përçmues, i nënshtrohet një ekzekutimi edhe më të madh. Dhe një dënim në vetvete duhet të mjaftojë për të frenuar dhe për të këshilluar të rënën; por nëse ai, duke mos ardhur në vete nga dënimi që ka pësuar, sërish guxon të bëjë të njëjtën gjë, atëherë me drejtësi i nënshtrohet sërish dënimit që i sjell vetes. Nëse edhe ne këtu, pasi jemi dënuar për mëkatet tona, biem përsëri në të njëjtat mëkate dhe tashmë i nënshtrohen dënimit më të rëndë, atëherë a nuk duhet të kemi frikë e të dridhemi edhe më shumë në pritje të mundimeve të padurueshme të ardhshme, kur, edhe pse mëkatojmë, nuk vuajmë asnjë dënim këtu? Pse, thua, nuk dënohen të gjithë në këtë mënyrë? Në fund të fundit, ne shohim shumë njerëz të këqij që kanë shëndet të mirë dhe gëzojnë prosperitet në forcën e forcës së tyre. Por ne nuk duhet të mbështetemi në këtë dhe për këtë duhet të vajtojmë më shumë njerëz të tillë. Fakti që nuk tolerojnë asgjë këtu është garancia e dënimit më të rëndë atje. Duke e shpjeguar këtë, Pali thotë: “Duke qenë të gjykuar, jemi ndëshkuar nga Zoti, që të mos dënohemi bashkë me botën” (1 Kor. 11:32). Këtu ka vetëm këshillë, ka dënim. Epo, ju thoni, a janë vërtet të gjitha sëmundjet nga mëkatet? Jo të gjithë, por shumica. Disa janë edhe për shkak të pakujdesisë. Grykësia, dehja dhe pasiviteti gjithashtu prodhojnë sëmundje. Është vetëm një gjë që duhet respektuar gjithmonë, në mënyrë që çdo goditje të durohet me mirënjohje. Ka sëmundje për mëkatet; kështu që ne shohim në librat e Mbretërve se dikush vuante nga një sëmundje e këmbëve pikërisht për këtë arsye. Ndodhin edhe sëmundjet për të na sprovuar në mirësi, siç i thotë Zoti Jobit: “A dëshiron... të më akuzosh mua që të justifikohesh” (Jobi 40:3)? Por pse Krishti ua ekspozon mëkatet e tyre këtyre paralitikëve? Dhe atij që përmend Mateu, Ai i thotë: "Gëzohu, fëmijë! Mëkatet e tua të janë falur" (Mateu 9:2), dhe për këtë: "ja, ti u shërove; mos mëkato më". Unë e di që disa thonë në dënim të këtij paralitiku, se ai ishte më vonë ndër akuzuesit e Jezu Krishtit, dhe për këtë arsye ai dëgjoi fjalë të tilla prej Tij, por çfarë mund të themi për atë që, sipas dëshmisë së Mateut, dëgjoi pothuajse të njëjtat fjalë? Dhe atij iu tha: “Të janë falur mëkatet”; por ai nuk e dëgjoi këtë për të njëjtën arsye, siç mund të shihet më qartë nga ajo që vijon. Ungjilltari thotë se pas shërimit, "Jezusi e takoi atë në kishë" (Gjoni 5:14) - dhe kjo është një shenjë e devotshmërisë së madhe: ai nuk shkoi në treg dhe në festa, nuk u kënaq në teprime dhe pakujdesi, por kaloi kohë në kishë; megjithëse iu desh të duronte dhunën dhe persekutimin nga të gjithë atje, kjo nuk e shtyu aspak të largohej nga kisha. Pra, Krishti, pasi e takoi pasi foli me judenjtë, nuk bëri asnjë aluzion për diçka të tillë; Nëse do të donte ta qortonte, do t'i thoshte: A po kthehesh në rrugët e vjetra dhe pas shërimit nuk je bërë më i mirë? Por ai nuk tha asgjë të tillë, por vetëm e paralajmëroi për të ardhmen. 2. Pse, kur shëronte të çalët dhe sakatët, nuk ua kujtoi këtë? Më duket se sëmundjet e të paralizuarit vinin nga mëkatet, dhe të të tjerëve - nga dobësia natyrore. Nëse kjo nuk është kështu, atëherë përmes tyre ajo që u është thënë u është thënë edhe të tjerëve. Meqenëse kjo sëmundje është më e rëndë se të gjitha të tjerat, ato më të voglat trajtohen edhe përmes asaj më të madhe. Ashtu si Krishti, pasi shëroi dikë tjetër, e urdhëroi t'i jepte lavdi Perëndisë, duke e frymëzuar këtë jo vetëm atij, por nëpërmjet tij të gjithë të tjerëve, edhe këtu, nëpërmjet të paralizuarit, ai i këshillon të gjithë të tjerët dhe i rrënjos të njëjtën gjë që u tha atyre. Përveç kësaj, duhet thënë se Ai shihte një durim të madh në shpirtin e të paralizuarit dhe për këtë arsye e udhëzon atë, si një person që mund të pranojë këshillën, duke e mbrojtur shëndetin e tij si me vepra të mira, ashtu edhe me frikë nga të këqijat e ardhshme. Dhe shikoni se si Krishti ishte i huaj për kotësinë. Nuk tha: Ja, të shërova. Dhe ai tha: Ja, ju jeni të shëndetshëm tani; mos mëkatoni më. Ai gjithashtu nuk thotë: mos mëkatoni, se mos ju ndëshkoj; por vetëm: "që të mos ju ndodhë asgjë më e keqe". Të dyja shprehen në mënyrë jopersonale; dhe, për më tepër, tregon se shëndeti iu kthye më shumë me hir sesa me meritë. Ai nuk pretendon se është i përjashtuar nga ndëshkimi për shkak të meritës së tij, por shprehet se është i shpëtuar për shkak të dashurisë së tij për njerëzimin. Përndryshe, do të kisha thënë: ja, ju tashmë keni vuajtur dënimin e mjaftueshëm për mëkatet tuaja: kini kujdes në të ardhmen. Por Ai nuk e tha këtë, por si? "Ja, ju jeni shëruar; mos mëkatoni më". Ne duhet ta përsërisim këtë më shpesh me veten tonë dhe kur të ndëshkohemi dhe të çlirohemi nga ndëshkimi, atëherë secili le të thotë me vete: "Ja, je shëruar; mos mëkato më". Dhe nëse, duke vazhduar të mëkatojmë, nuk do të ndëshkohemi, atëherë do të përsërisim thënien apostolike të mëposhtme: "Mirësia e Perëndisë të çon në pendim, por për shkak të kokëfortësisë dhe zemrës tënde të papenduar, ti grumbullon zemërimin për veten" (Rom. 2:4-5). Por Krishti, jo vetëm duke forcuar trupin, por edhe në një mënyrë tjetër, i tregoi të paralizuarit një provë të rëndësishme të hyjnisë së Tij. Me fjalët: "Mos mëkatoni më", Ai tregoi se Ai i di të gjitha mëkatet e Tij të kaluara, dhe për këtë arsye duhet besuar Atij për të ardhmen. “Njeriu shkoi dhe u tha judenjve se ai që e shëroi ishte Jezusi” (Gjoni 5:15). Shikoni si ruan të njëjtën ndjenjë mirënjohjeje në këtë rast. Ai nuk thotë se Jezusi është njeriu që i tha: "Merre shtratin tënd", sepse hebrenjtë e ekspozonin vazhdimisht këtë si një krim, por ai vazhdon justifikimin e tij, duke shpallur Shëruesin e tij, duke u përpjekur të tërheqë të tjerët dhe t'i afrojë ata me Të. Ai nuk ishte aq i pandjeshëm që, pas një përfitimi dhe këshilli kaq të madh, ta tradhtonte Bamirësin e tij dhe ta thoshte këtë me qëllim të keq. Edhe sikur të ishte një kafshë e egër, nëse do të ishte çnjerëzor dhe prej guri, atëherë kjo vepër e mirë dhe frika do të mjaftonte për ta frenuar. Kërcënimi i tingëllonte ende në veshët e tij dhe për këtë arsye ai kishte frikë të mos pësonte diçka më të keqe, duke pasur një dëshmi kaq të madhe të fuqisë së Mjekut. Përndryshe, nëse do të donte të shpifte, atëherë, duke heshtur për shërimin, do të fliste vetëm për krimin e ligjit dhe do të fillonte të akuzonte. Por ky nuk është rasti; përkundrazi, me guxim dhe mirënjohje të madhe ai lavdëron Mirëbërësin e tij jo më pak se të verbrin. Çfarë tha i verbëri? "Bëra balte dhe vajosa sytë". Dhe i paralizuari gjithashtu: "Ai që më shëroi mua është Jezusi, dhe Judenjtë filluan ta përndiqnin Jezusin dhe kërkonin ta vrisnin, sepse ai kishte bërë gjëra të tilla të shtunën" (Gjoni 5:15-16). Po Krishti? "Ati im," thotë Ai, "po punon deri tani, dhe unë po punoj" (Gjoni 5:17). Kur kishte nevojë të mbronte dishepujt e Tij, atëherë Ai e tregoi Davidin si një shërbëtor të ngjashëm me ta: “A nuk e ke lexuar se çfarë bëri Davidi kur ai dhe ata që ishin me të ishin të uritur” (Mateu 12:3)? Dhe kur bëhet fjalë për veten e Tij, Ai i drejtohet Atit, duke e treguar barazinë e Tij me Të në dy mënyra - si duke e quajtur Atë në kuptimin e duhur "Ati" dhe duke e paraqitur veten duke bërë të njëjtën gjë me Të. Pse nuk e përmendi Ai atë që ndodhi në Jeriko? Sepse ai donte t'i ngrinte nga toka, që ata ta dëgjonin jo më si njeri, por si Zot dhe Ligjdhënës. Por nëse Ai nuk do të ishte Biri dhe Konsubstanciali i vërtetë, atëherë justifikimi do të ishte edhe më i keq se akuza, ngjashëm sikur ndonjë shef, pasi kishte shkelur ligjin mbretëror dhe më pas, duke u akuzuar, fillonte të justifikohej duke thënë se vetë mbreti po e shkelte atë; Duke vepruar kështu, jo vetëm që nuk do t'i shmangej dënimit, por edhe do t'i shtonte fajin. Por këtu dinjiteti është i barabartë, prandaj justifikimi paraqitet plotësisht solid. Për çfarë, thotë Ai, nuk e fajësoni Zotin, nuk mund të më fajësoni Mua. Kjo është arsyeja pse, duke i paralajmëruar ata, tha: "Ati im", për t'i detyruar dhe kundër vullnetit të tyre, t'i lejojnë Atij të njëjtën gjë (si për Perëndinë Atë), nga respekti për unitetin e Tij të përsosur me Atin. Nëse dikush thotë: "Ashtu siç bën Ati, kur u çlodh ditën e shtatë nga gjithë puna e tij", le të njohë imazhin e veprës së Tij. Si e bën Ai këtë? Industria, ruajtja e gjithçkaje të krijuar. Kur shihni diellin në lindje, hënën që rrjedh, liqenet, burimet, lumenjtë, shirat dhe lëvizjen e natyrës - në fara, në trupat tanë dhe në kafshët memece, dhe gjithçka tjetër që mban të bashkuar universin, atëherë njihni në këtë punën e pandërprerë të Atit; Ai, thotë Krishti, “urdhëron diellin e tij të lindë mbi të këqijtë dhe të mirët dhe dërgon shi mbi të drejtët dhe të padrejtët” (Mateu 5:45); dhe përsëri: “Nëse bari i fushës, që ekziston sot, hidhet nesër në furrë, Perëndia e vesh atë” (Mateu 6:30); gjithashtu, duke folur për zogjtë, ai thotë: “Ati juaj në qiej i ushqen” (Mateu 6:26). 3. Pra, në këtë rast, e gjithë puna e Tij në Sabat përbëhej vetëm me fjalë dhe Ai nuk shtoi asgjë më shumë, dhe me vetë faktin që bëhet në kishë dhe atë që ata vetë bëjnë, Ai hodhi poshtë akuzat. Dhe nëse Ai urdhëroi të kryhej detyra, domethënë të merrej shtrati, i cili, megjithatë, në vetvete nuk përmban ndonjë vepër të rëndësishme, por dukej vetëm një shkelje e qartë e Shabatit, atëherë Ai në të njëjtën kohë e kthen fjalën në një temë më të lartë, duke dashur t'i mahnitë më fort me dinjitetin e Atit të Tij dhe t'i ngrejë në koncepte më të larta. Prandaj, kur flitej për Shabatin, Ai mbronte veten jo vetëm si njeri dhe jo vetëm si Zot, por herë si Zot, herë si njeri: Ai donte t'i siguronte për të dyja - si në poshtërimin e mishërimit të Tij, ashtu edhe në dinjitetin e Zotit. Në rastin konkret Ai mbron Veten si Zot; nëse Ai do të fillonte vazhdimisht t'u fliste atyre vetëm si burrë, atëherë ata do të mbeteshin përgjithmonë me mendimin vetëm për ta poshtëruar Atë. Por për të parandaluar që kjo të ndodhë, Ai u tregon atyre Atin e Tij. Edhe pse vetë krijimi vepron ditën e shtunë - kështu ecën dielli, rrjedhin lumenj, vërshojnë burime, lindin gratë - por që ta dini se Ai nuk i përket krijimit, Ai nuk tha: Unë bëj ashtu siç bën krijimi; dhe si? "Unë bëj" sepse "Ati im bën". "Dhe akoma më shumë," thotë Ungjilltari, "judenjtë kërkuan ta vrisnin, sepse ai jo vetëm që shkeli të shtunën, por edhe e quajti Perëndinë Atin e Tij, duke e bërë veten të barabartë me Perëndinë" (Gjoni 5:18). Por kjo barazi nuk ishte vetëm e dukshme; Nuk e vërteton vetëm me fjalë, por kryesisht me vepra. Pse është kështu? Sepse vetëm fjalët mund ta përgënjeshtronin dhe ta akuzonin Atë për kotësi, dhe duke parë të vërtetën e zbuluar në ngjarje dhe fuqinë e Tij të zbuluar nga veprat, ata nuk mund të thoshin më asgjë në kundërshtim me Të. Por ata që nuk duan ta lejojnë këtë nga pamendimi thonë se Krishti nuk e bëri veten të barabartë me Zotin, por vetëm hebrenjtë e dyshuan për këtë. Por le të rishqyrtojmë të gjitha sa më sipër. Më thuaj: a e persekutuan Judenjtë apo nuk e persekutuan? Është e qartë për të gjithë se ata u persekutuan. U persekutuan për këtë, apo për diçka tjetër? Të gjithë gjithashtu pajtohen se çfarë është. A e theu Sabatin, apo nuk e shkeli atë? Dhe, natyrisht, askush nuk do ta mohojë këtë. A e quajti Zotin Atin e tij apo jo? Dhe kjo është e vërtetë. Në mënyrë të ngjashme, ne mund të nxjerrim një përfundim për atë që vijon. Ashtu si fakti që ai e quajti Zotin Atë, shkeli të shtunën dhe u persekutua nga judenjtë për këtë të fundit, dhe kryesisht për të parën, nuk është thjesht një dyshim i rremë, por e vërteta e vërtetë, ashtu edhe fakti që Ai e bëri veten të barabartë me Zotin shprehej në të njëjtin kuptim. Dhe kjo mund të shihet edhe më qartë nga fjalët e thëna më parë. Fjalët: “Ati im punon dhe unë punoj” shprehin pikërisht barazinë me Perëndinë; Në të njëjtën kohë, Ai nuk tregon ndonjë ndryshim, nuk thotë: Ati bën, dhe unë i shërbej Atij me vepra; Ai thotë: siç bën Ati, ashtu bëj edhe unë, dhe kështu shpreh barazinë e përsosur. Nëse Ai vetë nuk donte ta shprehte këtë, por kot e mendonin vetëm çifutët, atëherë Ai nuk do t'i linte në një mendim kaq mëkatar, por do ta korrigjonte; dhe Ungjilltari nuk do të kishte heshtur, por do të thoshte qartë se Judenjtë mendonin kështu, por vetë Krishti nuk e barazoi veten me Perëndinë, siç e gjejmë në vende të tjera, kur Ungjilltari pa se ajo që thuhej ndryshe thuhej dhe ajo që u tha ndryshe kuptohej; për shembull: "Shkatërroni këtë kishë dhe unë do ta ngre për tri ditë", tha Krishti, duke nënkuptuar trupin e tij; dhe judenjtë, duke mos e kuptuar këtë dhe duke menduar se Ai po fliste për kishën judaik, thanë: "Ky kishë u deshën dyzet e gjashtë vjet për t'u ndërtuar dhe për tri ditë do ta ringjallni" (Gjoni 2:19-20)? Ai tha këtë dhe ata supozuan diçka tjetër; Ai foli për trupin e Tij, por ata menduan se kjo ishte thënë për kishën e tyre. Ungjilltari, duke vënë re këtë, ose më mirë, duke korrigjuar mendimin e tyre, shtoi: "Dhe ai foli për kishën e trupit të tij" (Gjoni 2:21). Pra, këtu, nëse Krishti nuk e bënte veten të barabartë me Zotin dhe nuk donte ta vërtetonte këtë, por kështu mendonin vetëm çifutët, atëherë Ungjilltari do të korrigjonte mendimin e tyre edhe këtu dhe do të thoshte: Judenjtë mendonin se Ai po e bënte veten të barabartë me Zotin, por Ai nuk po fliste për barazi. Dhe jo vetëm ky Ungjilltar në këtë vend, por edhe një tjetër, në një rast tjetër, bën të njëjtën gjë. Kur Jezu Krishti i urdhëroi dishepujt e tij: “Shihni, ruhuni nga majaja e farisenjve dhe e saducenjve, por ata menduan me vete dhe thanë: “Kjo do të thotë se ne nuk i morëm bukët” (Mateu 16:6–7) Ai tha një gjë, duke e quajtur majanë e mësimdhënies, por dishepujt donin diçka tjetër, duke menduar se Krishti nuk e kishte fjalën e duhur për bukën, por engjëlli. "Si nuk e kuptoni që unë nuk ju thashë për bukën" (Mateu 16:11), por vetë Krishti, do të thonë, e hedh poshtë këtë: "Djali nuk mund të bëjë asgjë nga vetja" (Gjoni 5:19, Ai bën të njëjtën gjë, por nuk është më e rëndësishme). subjekt. Shprehja: "nga vetja" gjendet shpesh në Shkrim për Birin dhe Frymën e Shenjtë, dhe për këtë arsye duhet kuptuar fuqinë e kësaj thënie për të mos rënë në gabimet më të mëdha. Nëse e pranoni ashtu siç është dhe siç duket nga hera e parë, atëherë shikoni absurditetin që do të dalë prej tij. Po, Ai nuk tha që Biri mund të bëjë gjëra të tjera vetë, por nuk mund të bëjë të tjera; por ai tha në përgjithësi: "Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja". 4. Le të pyesim kundërshtarin: pra, më thuaj, a është Biri tashmë i paaftë të bëjë asgjë vetë? Nëse thoni se “asgjë”, atëherë do të vërejmë se Ai e kreu vetë veprën e mirë më të madhe, ashtu siç thërret Pali, duke thënë: “Ai, duke qenë sipas shëmbëlltyrës së Perëndisë, nuk e konsideroi grabitje si të barabartë me Perëndinë, por e bëri veten të pafajshëm, duke marrë formën e një shërbëtori” (Filip. 2:6–7). Dhe përsëri vetë Krishti thotë në një vend tjetër: "Unë kam fuqi të jap" jetën time, "dhe kam fuqi ta marr përsëri, askush nuk ma heq, por unë vetë e jap" (Gjoni 10:18). A e sheh se Ai ka fuqi mbi vdekjen dhe jetën, dhe Ai Vetë ka realizuar një ekonomi kaq të madhe? Çfarë po them për Krishtin? Dhe ne, njerëzit, të cilët asgjë nuk mund të jetë më e dobët, bëjmë shumë vetë, zgjedhim të keqen vetë, ndjekim virtytet vetë. Dhe nëse nuk jemi vetëm dhe nuk kemi fuqi për këtë, atëherë do të thotë se nuk do të na hedhin më në Gehena për mëkatet tona dhe nuk do të trashëgojmë mbretërinë për virtytet tona. Pra, fjalët: "Ai nuk mund të bëjë asgjë nga vetja" do të thotë vetëm se Ai nuk bën asgjë në kundërshtim me Atin, asgjë të huaj për Të, asgjë të papajtueshme, dhe kjo tregon më tej barazinë dhe marrëveshjen e përsosur mes tyre. Pse nuk tha që Ai nuk bëri asgjë të keqe, por tha: "Ai nuk mund" të bëjë? Për të treguar sërish pandryshueshmërinë dhe përsosmërinë e barazisë. Kjo shprehje nuk nënkupton pafuqinë e Tij, por, përkundrazi, dëshmon për fuqinë e Tij të madhe, ashtu siç thotë Pali për Atin në një vend tjetër: “që në dy gjëra të pandryshueshme, në të cilat është e pamundur që Perëndia të gënjejë, të kemi ngushëllim të fortë” (Hebrenjve 6:18); gjithashtu: “nëse jemi të pabesë, Ai qëndron besnik, sepse nuk mund ta mohojë vetveten” (2 Tim. 2:13). Këtu shprehja "nuk mund" nuk do të thotë aspak pafuqi, por do të thotë forcë dhe forcë e pashprehur. Janë fjalët e apostullit që kanë një kuptim të tillë që qenia hyjnore është e paarritshme për çdo dobësi të tillë. Kur themi se Perëndia nuk mund të mëkatojë, ne nuk po i atribuojmë dobësi Atij, por po dëshmojmë për një forcë të Tij të papërshkrueshme; Kështu, kur Ai vetë thotë: “Unë nuk mund të bëj asgjë nga vetja ime”, ai shprehet se është e pamundur dhe e pazakontë që Ai të bëjë diçka në kundërshtim me Atin. Dhe për t'u bindur për saktësinë e këtij kuptimi të fjalëve të Tij, le t'i drejtohemi fjalëve të mëposhtme dhe të shohim se mendimin e kujt e vërteton vetë Krishti, qoftë tonin apo tuajin. Ju thoni se kjo shprehje përjashton fuqinë dhe pavarësinë e Tij të qenësishme dhe tregon dobësinë e pushtetit; por them se do të thotë barazi, pandryshueshmëri dhe, si të thuash, veprim i një vullneti, fuqie dhe fuqie. Pra, le të pyesim vetë Krishtin dhe të shohim nga fjalët e Tij të mëvonshme nëse Ai shpjegon atë që u tha sipas mendimeve tuaja apo tona. Çfarë po thotë Ai? “Çfarëdo që bën Ati, bën edhe Biri” (Gjoni 5:19). A e shihni se si Ai e rrëzon plotësisht mendimin tuaj dhe e vërteton atë që kemi thënë? Nëse Ai nuk bën asgjë nga vetja, atëherë do të thotë se edhe Ati nuk bën asgjë nga vetja, sepse Biri bën gjithçka ashtu siç bën Ati. Dhe nëse nuk është kështu, atëherë do të rezultojë një tjetër absurditet. Ai nuk thotë se bën vetëm atë që sheh Atin duke bërë, por: “nëse nuk e sheh Atin duke bërë” (Gjoni 5:19), Ai nuk krijon, duke e shtrirë fuqinë e fjalës në të gjitha kohërat, dhe kështu, sipas jush, do të ndodhë që Ai vazhdimisht po mëson vetëm të bëjë atë që bën Ati. A e shihni sesi mendimi i Tij është i lartë dhe përulësia në fjalët e Tij i detyron edhe më të paturpësit të braktisin në mënyrë të pavullnetshme konceptet e Tij që janë të poshtëruara dhe krejtësisht të papajtueshme me dinjitetin e Tij? Kush do të ishte kaq i dhimbshëm dhe fatkeq sa të pretendonte se Biri mëson çdo ditë se çfarë duhet të bëjë? Si do të jetë e vërtetë në këtë rast thënia: “Por ti je po ai dhe vitet e tua nuk do të mbarojnë” (Ps. 101:28); ose: “Të gjitha gjërat u krijuan me anë të Tij dhe pa Të asgjë nuk u bë” (Gjoni 1:3) - nëse Ati e bën këtë, dhe Biri, duke e parë atë, vetëm e imiton Atë? E shihni, si ajo që u tha më lart, ashtu edhe ajo që u tha më pas, vërteton pavarësinë e Tij. Nëse Ai thotë disa fjalë për veten e Tij në formë të poshtërimit të vetvetes, mos u habitni. Meqenëse judenjtë, duke dëgjuar mësimet e Tij të larta për veten e Tij, e përndoqën dhe e quajtën kundërshtar të Perëndisë, Ai e përbuz disi vetëm në formën e shprehjes, pastaj e ngre përsëri mësimin në koncepte më të larta, pastaj përsëri kthehet në shprehje të poshtëruara dhe kështu e diversifikon mësimin e Tij për ta bërë atë të pranueshme për budallenjtë. Shiko këtu. Pasi tha: "Ati im bën dhe unë bëj", dhe duke treguar kështu barazinë e Tij me Perëndinë, Ai më pas thotë: "Biri nuk mund të bëjë asgjë nga vetja nëse nuk e sheh Atin duke bërë". Më tej, fjala lartëson përsëri: “sepse çdo gjë që bën, bën edhe Biri”; dhe më pas me përulësi: “Ati e do Birin dhe i tregon çdo gjë që bën dhe do t'i tregojë vepra më të mëdha se këto” (Gjoni 5:20). E shihni sa shumë përulësi ka këtu? Kështu është zakonisht për Të. Atë që thashë më parë, nuk do të ndalem së thënëi dhe tani do të them, domethënë, se kur Biri thotë diçka poshtëruese dhe të përulur për Veten e Tij, atëherë ai e shpreh atë me një farë ekzagjerimi, në mënyrë që vetë përulësia e shprehjeve t'i bindë budallenjtë të pranojnë mendimet që përmbahen në to me një frymë të devotshme. Dhe nëse nuk është kështu, atëherë imagjinoni sa absurde do të ishte ajo që u tha, duke gjykuar vetëm nga shprehjet. Nga fjalët: "Ai do t'i tregojë vepra më të mëdha se këto", do të rrjedhë se Ai ende nuk di shumë, gjë që nuk mund të thuhet për apostujt. Ata, pasi kishin marrë një herë hirin e Shpirtit, papritur e kuptuan dhe mundën të bënin gjithçka që duhej të dinin dhe të bënin; dhe Ai ende do të rezultojë të jetë injorant për shumë gjëra që Ai duhet të dijë! A mund të jetë diçka më qesharake se kjo? Çfarë do të thotë kjo thënie? Ai e shëroi të paralizuarin dhe kishte ndërmend të ringjallte të vdekurit, prandaj tha kështu, sikur të thoshte këtë: çuditeni që e shërova të paralizuarin; do të shihni më shumë nga kjo. Por Ai nuk e tha këtë, por u shpreh disi më me përulësi për të zbutur tërbimin e tyre. Dhe që të bindeni se fjala “do të tregojë” nuk është thënë në kuptimin e saj të duhur, dëgjoni çfarë shton më tej: “Sepse, ashtu si Ati i ringjall të vdekurit dhe u jep atyre jetë, ashtu edhe Biri i jep jetë kujt të dojë” (Gjoni 5:21). Por fjalët: “nuk mund të bëjë asgjë nga vetja” janë të kundërta të fjalëve: “kë të dojë”; nëse Ai jeton “këtë që do”, atëherë pa dyshim “Ai mund të krijojë nga Vetja”. Të duash do të thotë fuqi. Nëse Ai nuk mund të “krijojë nga Vetja”, atëherë Ai nuk jeton “këtë që do”. Por fjalët: “siç ngre Ati” tregojnë barazinë e fuqisë; dhe fjalët: "kë të dojë" - barazi pushteti. E shihni se me fjalët: “nuk mund të krijojë vetë” nuk shkatërrohet fuqia, por përkundrazi tregohet barazia e forcës dhe e vullnetit? Kuptoni fjalët në të njëjtën mënyrë: "ai do t'i tregojë Atij". Dhe në një vend tjetër Ai thotë: "Unë do ta ringjall atë në ditën e fundit" (Gjoni 6:40), dhe përsëri, duke treguar se Ai vepron pa huazuar fuqi nga një tjetër, thotë: "Unë jam ringjallja dhe jeta" (Gjoni 11:25). Por që të mos thoni se Ai vetëm ringjall të vdekurit dhe i jep jetë kujt të dojë, por çdo gjë tjetër bën gabim, atëherë, duke paralajmëruar dhe hedhur poshtë çdo kundërshtim të tillë, Ai tha: "Sepse çdo gjë që ai bën, bën të njëjtën gjë edhe Biri" dhe në këtë mënyrë u shpreh se Ai bën gjithçka që bën Ati dhe në të njëjtën mënyrë si Ati, qoftë kjo do të thotë faljen e të vdekurve, qoftë faljen e të vdekurve, ringjalljen e të vdekurve. ose ndonjë gjë tjetër; Ai bën gjithçka ashtu siç bën Ati i Tij. 5. Por ata që janë të pakujdesshëm për shpëtimin e tyre nuk ia vënë veshin asnjërës prej këtyre. E tillë është e keqja - pasioni për epërsi ndaj të tjerëve. Ajo prodhoi herezi; ajo shtoi ligësinë e helenëve. Zoti ishte i kënaqur që pronat e Tij të padukshme do të ishin të njohura që nga krijimi i kësaj bote (Rom. 1:20), por ata, duke e braktisur këtë dhe duke mos dashur të ndiqnin rrugën e këtij mësimi, hapën një rrugë tjetër për veten e tyre, dhe për këtë arsye devijuan nga e vërteta. Po kështu, hebrenjtë nuk besuan sepse, duke kërkuar lavdi përpara njëri-tjetrit, ata nuk kërkuan lavdi nga Perëndia. Por ne, të dashur, do ta shmangim këtë sëmundje me të gjitha forcat dhe me gjithë zell. Edhe pse kemi perfeksione të panumërta, infeksioni i kotësisë mund të shkatërrojë gjithçka. Pra, nëse dëshirojmë lavdërim, do të kërkojmë lavdërim nga Zoti. Lavdërimi nga njerëzit, sido që të jetë, sado shpejt të shfaqet, zhduket menjëherë, e nëse nuk zhduket, nuk na sjell asnjë dobi dhe shpesh vjen nga një gjykim i gabuar. Çfarë është e rëndësishme për lavdinë e njerëzve, që gëzojnë të rinjtë që kërcejnë 31, gratë e shthurura, lakmuesit dhe hajdutët? Dhe ai që lavdërohet nga Zoti nuk përlëvdohet me njerëz të tillë, por me shenjtorët, domethënë me profetët, apostujt, të cilët kanë treguar në vetvete jetën e një engjëlli. Nëse duam që një turmë njerëzish të na rrethojnë, në mënyrë që sytë e tyre të kthehen nga ne, atëherë do të thellohemi në thelbin e kësaj dhe do të zbulojmë se nuk ka asnjë vlerë. Me një fjalë, nëse ju pëlqen të jeni në shoqëri, atëherë tërhiqni një mori engjëjsh drejt vetes, kini frikë nga demonët, atëherë nuk do t'ju interesojnë fare thashethemet njerëzore; Do të shkelësh çdo shkëlqim si papastërti e pluhur; Atëherë do të shihni qartë se asgjë nuk e bën shpirtin më të palavdishëm sesa dashuria për famën. Dhe është e pamundur, në asnjë mënyrë e pamundur, që dikush që e do lavdinë të mos jetojë një jetë me vuajtje; por përkundrazi, ai që ndrydh dashurinë për famën, nuk mund të mos shtypë në të njëjtën kohë shumë pasione të tjera: ai që e pushton këtë pasion do ta mposhtë zilinë, dashurinë për para dhe sëmundje të tjera të rënda. Por si, do të thonë, mund ta kapërcejmë këtë pasion? Do ta kapërcejmë nëse kemi parasysh një lavdi tjetër, atë qiellore, të cilën ai tokësor mundohet të na privojë. Ajo lavdi do të na lavdërojë edhe këtu, do të na shoqërojë në jetën e ardhshme dhe do të na çlirojë nga çdo skllavëri e mishit, të cilës ne tani i shërbejmë kaq keq, duke iu përkushtuar plotësisht tokës dhe veprave të saj. Pavarësisht nëse shkojmë në treg, nëse hyjmë në ndonjë shtëpi, nëse jemi në rrugë, ose në skelë, në një han, ose në një shtëpi të huaj, në një anije, në një ishull, në pallatet mbretërore, në gjykatat e drejtësisë ose në këshillat civile, kudo do të shihni shqetësime për punët e përkohshme dhe të përditshme; të gjithë dhe të gjithë kujdesen vetëm për ta, si ata që ikin ashtu edhe ata që vijnë, ata që janë nisur në udhëtim dhe ata që rrinë në shtëpi, ata që notojnë dhe ata që kultivojnë tokën, ata që janë në fusha dhe në qytete - gjithçka në përgjithësi. Çfarë shprese shpëtimi do të kemi nëse, ndërsa jetojmë në tokën e Perëndisë, nuk kujdesemi për gjërat hyjnore? Ndërsa ne jemi të urdhëruar të jemi të huaj këtu, ne jemi më tepër të huaj për qiellin dhe banorë për këto vende. Çfarë mund të ketë më keq se një pandjeshmëri e tillë? Duke dëgjuar çdo ditë për gjykimin dhe mbretërinë, ne imitojmë bashkëkohësit e Noeut dhe banorët e Sodomës dhe presim të ndriçohemi nga të njëjtat përvoja. Por gjithçka është shkruar për ta, në mënyrë që kushdo që nuk beson në të ardhmen, të marrë prova të qarta nga ngjarjet e kaluara në lidhje me të ardhmen. Pra, duke menduar për të gjitha këto, të shkuarën dhe të ardhmen, le të pushojmë të paktën pak nga kjo skllavëri e rëndë dhe të kujdesemi pak për shpirtrat tanë, në mënyrë që të arrijmë bekimet e tanishme dhe të ardhshme nëpërmjet hirit dhe dashurisë së Zotit tonë Jezu Krisht, të cilit i qoftë lavdia dhe sundimi në shekuj të shekujve. Amen. Paragrafët në tekst janë rregulluar nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: