Беседа 38

Ján 5:14. Potom sa s ním Ježiš stretol v chráme a povedal mu: „Hľa, si uzdravený, už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie. 1. Boh trestá telo za hriechy duše. – Väčšina chorôb pochádza z hriechu. – 2 a 3. Rozpoznanie ochrnutého. – Ježiš Kristus sa porovnáva s Bohom Otcom a vyhlasuje sa za rovnocenného s ním. – 4. Dokonalá rovnosť a dokonalá jednota Otca a Syna. – Proti ctižiadostivosti a vášni povyšovať sa nad ostatných. – Musíme sa vyhýbať márnosti a zlu, ktoré produkuje, a hľadať slávu, ktorá pochádza od Boha. – Rozdiel medzi ľudskou slávou a slávou Božou. 1. Ťažké zlo – hriech, zlo a skaza pre dušu; a keď toto zlo príliš zosilnie, často sa dotkne tela. Zostávame necitliví, keď naša duša veľmi trpí a keď telo dostane čo i len najmenšie poškodenie, vynaložíme všetko úsilie, aby sme ho vyliečili z choroby, pretože cítime bolesť. Preto Boh často trestá telo za hriechy duše, aby z potrestania nižšej časti dostala vyššia časť nejaké uzdravenie. Tak medzi Korinťanmi Pavol napravil smilníka, obmedzil chorobu duše popravou tela; zastavil zlo útokom na telo, tak ako dobrý lekár, ak vodná choroba alebo bolesť v pečeni nie je nižšia ako interná medicína, robí kauterizáciu zvonka. Toto urobil Kristus s ochrnutým. Takto to vyjadruje aj On sám, keď hovorí: „Hľa, si uzdravený; „Už nehreš, aby sa ti nestalo niečo horšie. Čo sa tu môžeme naučiť? Po prvé, že jeho choroba vznikla z jeho hriechov; po druhé, že doktrína gehenny je pravdivá; a po tretie, že trest v ňom bude dlhotrvajúci, nekonečný. Kde sú tí, ktorí hovoria: Za jednu hodinu som spáchal vraždu, krátko som smilnil a naozaj budem navždy potrestaný? Takže ochrnutý nezhrešil toľko rokov, koľko trpel trestom, a takmer celý svoj ľudský život strávil v neustálych mukách. Hriechy sa neposudzujú podľa času, ale podľa samotnej podstaty zločinov. Zároveň musíme brať do úvahy aj to, že aj keď sme za svoje predchádzajúce hriechy utrpeli prísny trest, ak opäť upadneme do tých istých nerestí, čaká nás opäť a ešte prísnejší trest; a toto je úplne spravodlivé. Kto sa nezlepší ani trestom, ako necitlivý a pohŕdavý, je vydaný ešte väčšej poprave. A jeden trest sám osebe by mal stačiť na zadržanie a napomenutie padlého; ak sa však nespamätajúc z trestu, ktorý utrpel, opäť odváži urobiť to isté, potom je spravodlivo opäť vystavený trestu, ktorý na seba uvalil. Ak aj my tu po potrestaní za svoje hriechy opäť upadneme do tých istých hriechov a už sme vystavení tomu najprísnejšiemu trestu, nemali by sme sa o to viac báť a chvieť v očakávaní budúcich neznesiteľných múk, keď aj keď hrešíme, netrpíme tu žiadnym trestom? Prečo, hovoríte, nie sú všetci takto potrestaní? Koniec koncov, vidíme veľa zlomyseľných ľudí, ktorí majú dobré zdravie a tešia sa prosperite v sile svojej sily. Ale na to by sme sa nemali spoliehať, a preto treba takýchto ľudí viac oplakávať. To, že tu nič netolerujú, je tam zárukou toho najprísnejšieho trestu. Pavol to vysvetľuje slovami: „Keď sme boli súdení, sme trestaní Pánom, aby sme neboli odsúdení so svetom“ (1. Kor. 11:32). Tu je len napomenutie, tu je trest. No, hovoríte, sú všetky choroby skutočne z hriechov? Nie všetci, ale väčšina. Niektoré sú spôsobené aj neopatrnosťou. Obžerstvo, opilstvo a nečinnosť tiež spôsobujú choroby. Je len jedna vec, ktorú treba vždy dodržiavať, aby sa každá rana dala vydržať s vďakou. Pre hriechy sú choroby; tak vidíme v knihách kráľov, že niekto trpel chorobou nôh práve z tohto dôvodu. Choroby nás tiež skúšajú v dobrom, ako hovorí Boh Jóbovi: „Chceš... ma obviniť, aby si sa ospravedlnil“ (Jób 40:3)? Prečo však Kristus týmto paralytikom vystavuje ich hriechy? A tomu, koho spomína Matúš, hovorí: „Buď dobrej mysle, dieťa, odpúšťajú sa ti hriechy“ (Matúš 9:2) a k tomu: „hľa, si uzdravený, už nehreš.“ Viem, že niektorí pri odsúdení tohto ochrnutého hovoria, že bol neskôr medzi žalobcami Ježiša Krista, a preto od Neho počul také slová, ale čo môžeme povedať o tom, ktorý podľa svedectva Matúša počul takmer tie isté slová? A bolo mu povedané: „Odpúšťajú sa ti hriechy“; ale nepočul to z toho istého dôvodu, ako jasnejšie vidieť z toho, čo nasleduje. Evanjelista hovorí, že po uzdravení sa s ním „Ježiš stretol v chráme“ (Ján 5,14) – a to je znak veľkej zbožnosti: nechodil na trh a na slávnosti, neoddával sa prejedaniu a bezstarostnosti, ale trávil čas v chráme; hoci musel znášať násilie a prenasledovanie od všetkých tam, ani v najmenšom ho to neprinútilo odísť z chrámu. Takže Kristus, ktorý sa s ním stretol po rozhovore so Židmi, nič také nenaznačil; Ak by ho chcel pokarhať, povedal by mu: Vraciaš sa do starých koľají a po uzdravení si sa nezlepšil? Ale On nič také nepovedal, len ho varoval do budúcnosti. 2. Prečo im to pri uzdravovaní chromých a zmrzačených nepripomenul? Zdá sa mi, že choroby ochrnutého pochádzajú z hriechov a choroby iných z prirodzenej slabosti. Ak to tak nie je, potom to, čo bolo povedané im, bolo povedané aj iným. Keďže toto ochorenie je závažnejšie ako všetky ostatné, menšie sa liečia aj cez väčšie. Tak ako Kristus uzdravil niekoho iného a prikázal mu, aby vzdal slávu Bohu, vnukne to nie jemu samotnému, ale skrze neho všetkým ostatným, tak aj tu prostredníctvom ochrnutého nabáda všetkých ostatných a vštepuje mu to isté, čo im povedal. Okrem toho treba povedať, že v duši ochrnutého videl veľkú trpezlivosť, a preto mu dáva poučenie ako človeka, ktorý vie prijať napomenutie, chráni si svoje zdravie dobrými skutkami a strachom z budúceho zla. A pozrite sa, ako bol Kristus cudzincom márnosti. Nepovedal: Hľa, uzdravil som ťa. A on povedal: Hľa, teraz si zdravý; viac nehreš. Tiež nehovorí: nehrešte, aby som vás nepotrestal; ale len: "aby sa ti nestalo nič horšie." Obe sú vyjadrené neosobne; a navyše ukazuje, že zdravie sa mu vrátilo skôr milosťou ako zásluhou. Nepredstiera, že je oslobodený od trestu pre svoje zásluhy, ale vyjadruje, že je spasený vďaka svojej láske k ľudstvu. Inak by som povedal: hľa, už si vytrpel dostatočný trest za svoje hriechy: buď opatrný v budúcnosti. Ale to nepovedal, ale ako? "Hľa, si uzdravený, už nehreš." Musíme si to častejšie opakovať, a keď budeme potrestaní a zbavení trestu, nech si každý povie: „Hľa, uzdravil si sa, už nehreš.“ A ak napriek tomu, že naďalej hrešíme, nepodliehame trestu, potom zopakujeme toto apoštolské príslovie: „Božia dobrota ťa vedie k pokániu, ale pre svoju tvrdohlavosť a nekajúcne srdce si hromadíš hnev“ (Rim 2:4-5). Ale Kristus nielen posilňovaním tela, ale aj iným spôsobom ukázal ochrnutému dôležitý dôkaz svojho božstva. Slovami: „už nehreš“ ukázal, že pozná všetky svoje minulé hriechy, a preto by sme Mu mali veriť, pokiaľ ide o budúcnosť. „Muž išiel a oznámil Židom, že ten, kto ho uzdravil, je Ježiš“ (Ján 5:15). Pozrite sa, ako si v tomto prípade zachováva rovnaký pocit vďačnosti. Nehovorí, že Ježiš je muž, ktorý mu povedal: „Vezmi si lôžko“, pretože to Židia neustále odhaľovali ako zločin, ale pokračuje vo svojom ospravedlňovaní, vyhlasuje za svojho liečiteľa, snaží sa prilákať ostatných a priblížiť ich k Nemu. Nebol taký necitlivý, aby po takom veľkom prospechu a napomenutí zradil svojho Dobrodinca a povedal to so zlým úmyslom. Aj keby bol divým zvieraťom, keby bol neľudský a z kameňa, potom by tento dobrý skutok a strach stačili na to, aby ho zadržali. Hrozba mu stále znela v ušiach, a preto sa bál, aby neutrpel niečo horšie, keď mal také veľké dôkazy o moci Lekára. V opačnom prípade, ak by chcel ohovárať, potom by mlčal o uzdravení, hovoril by len o zločine zákona a začal by obviňovať. Ale nie je to tak; naopak, s veľkou smelosťou a vďačnosťou oslavuje svojho Dobrodinca nie menej ako slepého. Čo povedal slepý? "Urobil som hlinu a pomazal som si oči." A ochrnutý tiež: "Ten, kto ma uzdravil, je Ježiš. A Židia začali Ježiša prenasledovať a chceli ho zabiť, pretože také veci robil v sobotu" (Ján 5:15-16). A čo Kristus? „Môj Otec,“ hovorí, „doteraz pracuje a ja pracujem“ (Ján 5:17). Keď potreboval chrániť svojich učeníkov, ukázal na Dávida ako na služobníka podobného im: „Nečítali ste, čo urobil Dávid, keď bol hladný on a tí, čo boli s ním“ (Matúš 12:3)? A keď ide o neho samého, obracia sa k Otcovi, pričom ukazuje svoju rovnosť s Ním dvoma spôsobmi – jednak tým, že Ho nazýva v správnom zmysle svojím „Otcom“, a tým, že sa prezentuje, že robí to isté s Ním. Prečo sa nezmienil o tom, čo sa stalo v Jerichu? Pretože ich chcel pozdvihnúť zo zeme, aby Ho už nepočúvali ako človeka, ale ako Boha a Zákonodarcu. Ale ak by nebol pravým Synom a Konsubstanciou, potom by ospravedlnenie bolo ešte horšie ako obvinenie, podobne ako keby nejaký šéf, ktorý porušil kráľovský zákon a potom, keď bol obvinený, sa začal ospravedlňovať tým, že ho porušuje sám kráľ; Tým by sa nielenže nevyhol odsúdeniu, ale zvýšil by aj svoju vinu. Ale tu je dôstojnosť rovnaká, a preto je odôvodnenie prezentované úplne solídne. Hovorí, že za čo neobviňujete Boha, za to nemôžete obviňovať mňa. Preto, varujúc ich, povedal: „Otče môj“, aby ich prinútil a proti ich vôli, aby Mu dovolili to isté (ako Bohu Otcovi), z úcty k Jeho dokonalej jednote s Otcom. Ak niekto hovorí: „Ako Otec, keď odpočíval na siedmy deň od všetkého svojho diela,“ nech pozná obraz Jeho diela. Ako to On robí? Priemysel, zachovanie všetkého stvoreného. Keď uvidíte vychádzajúce slnko, bežiaci mesiac, jazerá, pramene, rieky, dažde a pohyb prírody – v semenách, v našich telách a v nemých zvieratách a vo všetkom ostatnom, čo drží vesmír pohromade, potom v tom spoznajte neprestajné Otcovo dielo; On, hovorí Kristus, „prikazuje svojmu slnku vychádzať na zlých i dobrých a posiela dážď na spravodlivých i nespravodlivých“ (Matúš 5:45); a znova: „Ak sa poľná tráva, ktorá je dnes, zajtra hodí do pece, Boh ju tak oblieka“ (Matúš 6:30); tiež, keď hovorí o vtákoch, hovorí: „Váš Otec, ktorý je na nebesiach, ich živí“ (Matúš 6:26). 3. Takže v tomto prípade celé Jeho dielo v sobotu spočívalo len v samotných slovách a nič viac nepridal, a práve tým, čo sa deje v chráme a čo oni sami robia, vyvracal obvinenia. A ak prikázal vykonať úlohu, totiž vziať si lôžko, čo však samo osebe neobsahuje žiadnu dôležitú prácu, ale zdalo sa, že je len jasným porušením soboty, potom zároveň obracia slovo na vyššiu tému, chcejúc ich ešte silnejšie ohromiť dôstojnosťou svojho Otca a pozdvihnúť ich k vyšším pojmom. Preto, keď sa hovorilo o sobote, bránil sa nielen ako človek a nielen ako Boh, ale niekedy ako Boh, inokedy ako človek: chcel ich uistiť o oboch – tak v ponížení svojho vtelenia, ako aj v dôstojnosti Boha. V tomto prípade sa bráni ako Boh; keby sa k nim začal neustále prihovárať len ako človek, potom by navždy zostali s myšlienkou, že Ho len ponížia. Ale aby tomu zabránil, ukazuje im svojho Otca. V sobotu síce pôsobí samotné stvorenie – takto beží slnko, tečú rieky, vylievajú sa pramene, manželky rodia – ale aby ste vedeli, že On nepatrí do stvorenia, nepovedal: Robím to, čo robí stvorenie; a ako? „Robím“, pretože „Môj otec áno“. „A ešte viac,“ hovorí evanjelista, „Židia sa Ho snažili zabiť, pretože nielenže porušil sobotu, ale Boha nazval svojím Otcom, čím sa stal rovným Bohu“ (Ján 5:18). Ale táto rovnosť nebola len zdanlivá; Nedokazuje to len slovami, ale hlavne skutkami. Prečo je to tak? Pretože samotné slová Ho mohli vyvrátiť a obviniť z márnosti, a keď videli pravdu zjavenú v udalostiach a Jeho moc zjavenú skutkami, už nemohli povedať nič, čo by Mu odporovalo. Ale tí, ktorí to z bezmyšlienkovosti nechcú dopustiť, hovoria, že Kristus sa nestal rovným Bohu, ale iba Židia ho z toho podozrievali. Ale zvážme všetko vyššie uvedené. Povedz mi: Židia Ho prenasledovali, alebo neprenasledovali? Každému je jasné, že boli prenasledovaní. Boli prenasledovaní za toto alebo za niečo iné? Všetci tiež súhlasia, čo to je. Porušil sobotu, alebo ju neporušil? A to, samozrejme, nikto nepopiera. Nazval Boha svojím Otcom, alebo nie? A to je pravda. Podobným spôsobom môžeme urobiť záver o tom, čo nasleduje. Tak ako to, že Boha nazval svojím Otcom, porušil sobotu a bol prenasledovaný Židmi pre tých druhých, a hlavne pre tých prvých, nie je len falošné podozrenie, ale skutočná pravda, tak aj to, že sa zrovnoprávnil s Bohom, bolo vyjadrené v rovnakom zmysle. A to možno ešte jasnejšie vidieť z predtým vyslovených slov. Slová: „Môj Otec pracuje a ja pracujem“ presne vyjadrujú rovnosť s Bohom; Zároveň neukazuje nijaký rozdiel, nehovorí: Otec áno a ja mu slúžim v skutkoch; Hovorí: ako Otec, tak aj ja, a tým vyjadruje dokonalú rovnosť. Keby to nechcel vysloviť sám, ale márne si to mysleli len Židia, potom by ich v takej hriešnej mienke nenechal, ale by ju napravil; a evanjelista by nebol mlčal, ale jasne by povedal, že Židia si to myslia, ale sám Kristus sa nestal rovným Bohu, ako to nachádzame na iných miestach, keď evanjelista videl, že to, čo bolo povedané, bolo povedané inak, a to, čo bolo povedané, bolo chápané inak; napríklad: „Zborte tento chrám a o tri dni ho postavím,“ povedal Kristus, čím myslel svoje telo; a Židia, ktorí tomu nerozumeli a mysleli si, že hovorí o židovskom chráme, povedali: „Tento chrám sa staval štyridsaťšesť rokov a za tri dni ho postavíš“ (Ján 2:19-20)? Povedal toto a oni predpokladali niečo iné; Hovoril o svojom tele, ale oni si mysleli, že sa to hovorí o ich chráme. Evanjelista, ktorý si to všimol, alebo lepšie, poopravil ich názor, dodal: „A hovoril o chráme svojho tela“ (Ján 2:21). Takže tu, ak sa Kristus nestal rovným Bohu a nechcel to dokázať, ale mysleli si to iba Židia, potom by aj tu evanjelista poopravil ich myšlienku a povedal by: Židia si mysleli, že sa robí rovným Bohu, ale nehovoril o rovnosti. A nielen tento evanjelista na tomto mieste, ale aj iný, pri inej príležitosti, robí to isté. Keď Ježiš Kristus prikázal svojim učeníkom: "Pozrite sa, chráňte sa kvasu farizejov a saducejov. Ale oni si mysleli v sebe a povedali si: "To znamená, že sme si nevzali chleby." (Matúš 16:6–7). Povedal jednu vec, nazval učenie kvas, ale učeníci mysleli niečo iné, mysliac si, že hovorí o chlebe. Nehovoril som ti o chlebe“ (Matúš 16:11)? Nič také tu nie je. Ale sám Kristus, povedia, to vyvracia, keď dodáva: „Syn nemôže nič urobiť sám od seba.“ (Ján 5:19). Výraz: „od seba“ sa často nachádza v Písme o Synovi aj o Duchu Svätom, a preto treba pochopiť silu tohto výroku, aby sme neupadli do najväčších omylov. Ak to prijmete také, aké to je a ako to vyzerá na prvý pohľad, potom sa pozrite na absurditu, ktorá z toho vzíde. Áno, nepovedal, že Syn môže robiť iné veci sám od seba, ale nemôže robiť iné; ale všeobecne povedal: „Syn nemôže nič urobiť sám od seba. 4. Opýtajme sa odporcu: tak mi povedzte, či Syn už sám nič nedokáže? Ak poviete, že „nič“, všimneme si, že najväčší dobrý skutok vykonal sám od seba, ako hovorí Pavol, keď hovorí: „Keďže bol na Boží obraz, nepovažoval za lúpež rovnocennú s Bohom, ale urobil sa bez povesti tým, že má podobu sluhu“ (Flp 2:6–7). A opäť sám Kristus na inom mieste hovorí: „Mám moc položiť“ svoj život, „a mám moc ho znova vziať. Nikto mi ho neberie, ale ja ho dávam“ (Ján 10:18). Vidíte, že má moc nad smrťou a životom a že On sám dosiahol takú veľkú ekonomiku? Čo hovorím o Kristovi? A my, ľudia, ktorých nič nemôže byť slabšie, robíme veľa sami, sami si volíme zlo, sami sa riadime cnosťami. A ak nie sme sami sebou a nemáme v tom moc, potom to znamená, že už nebudeme uvrhnutí do Gehenny pre naše hriechy a nezdedíme kráľovstvo pre naše cnosti. Takže slová: „Sám od seba nemôže nič urobiť“ znamenajú len to, že nerobí nič, čo by bolo v rozpore s Otcom, nič Mu cudzie, nič nevhodné, a to ešte viac ukazuje rovnosť a dokonalú zhodu medzi Nimi. Prečo nepovedal, že neurobil nič zlé, ale povedal: „Nemôže“ urobiť? Aby sa opäť ukázala nemennosť a dokonalosť rovnosti. Tento výraz neznamená Jeho bezmocnosť, ale naopak, svedčí o Jeho veľkej moci, tak ako Pavol na inom mieste hovorí o Otcovi: „aby sme mali silnú útechu v dvoch nemenných veciach, v ktorých Boh nemôže klamať“ (Žid 6,18); tiež: „ak sme neverní, On zostáva verný, lebo nemôže zaprieť sám seba“ (2 Tim 2:13). Výraz „nemôže“ tu vôbec neznamená bezmocnosť, ale silu a nevýslovnú silu. Práve slová apoštola majú taký význam, že božská bytosť je neprístupná žiadnym takýmto slabostiam. Keď hovoríme, že Boh nemôže hrešiť, nepripisujeme Mu slabosť, ale svedčíme o nejakej nevýslovnej Jeho sile; Keď teda sám hovorí: „Sám od seba nemôžem nič urobiť“, vyjadruje tým, že je nemožné a nezvyčajné, aby urobil niečo, čo je v rozpore s Otcom. A aby sme sa presvedčili o správnosti tohto významu jeho slov, obráťme sa na nasledujúce slová a pozrime sa, koho názor potvrdzuje sám Kristus, či už náš alebo váš. Hovoríte, že tento výraz vylučuje moc a Jeho prirodzenú nezávislosť a ukazuje slabosť moci; ale hovorím, že to znamená rovnosť, nemennosť a akoby pôsobenie jednej vôle, moci a sily. Spýtajme sa teda samotného Krista a z Jeho nasledujúcich slov uvidíme, či vysvetľuje, čo bolo povedané podľa vašich alebo našich myšlienok. Čo hovorí? „Čo robí Otec, robí aj Syn“ (Ján 5:19). Vidíš, ako úplne prevracia tvoj názor a potvrdzuje to, čo sme povedali? Ak nerobí nič sám od seba, potom to znamená, že ani Otec nerobí nič od seba, pretože Syn robí všetko tak, ako Otec. A ak to tak nie je, výsledkom bude ďalšia absurdita. Nehovorí, že robí len to, čo vidí robiť Otca, ale: „ak nevidí robiť Otca“ (Ján 5:19), netvorí, nerozširuje moc slova na všetky časy, a tak sa podľa vás stane, že sa neustále iba učí robiť to, čo robí Otec. Vidíš, aké sú Jeho myšlienky vznešené a pokora v Jeho slovách núti aj tých najnehanebnejších, aby nedobrovoľne opustili predstavy o Ňom, ktoré sú ponížené a úplne nezlučiteľné s Jeho dôstojnosťou? Kto by bol taký poľutovaniahodný a nešťastný, keby tvrdil, že Syn sa denne učí, čo má robiť? Ako bude v tomto prípade pravdivé príslovie: „Ale ty si ten istý a tvoje roky sa nekončia“ (Ž 101:28); alebo: „všetko povstalo skrze Neho a bez Neho nepovstalo nič“ (Ján 1:3) - ak to robí Otec a Syn, keď to vidí, len Ho napodobňuje? Vidíte, to, čo bolo povedané vyššie, aj to, čo bolo povedané potom, potvrdzuje Jeho nezávislosť. Ak o sebe vysloví nejaké slová vo forme sebaponíženia, nečudujte sa. Keďže Židia, počujúc Jeho vznešené učenie o ňom samom, ho prenasledovali a nazývali Božím protivníkom, trochu povýšil iba vo forme vyjadrenia, potom opäť pozdvihol učenie k vyšším pojmom, potom sa opäť obrátil k znehodnoteným výrazom, a tak diverzifikoval svoje učenie, aby bolo prijateľné pre hlúpych. Pozrite sa sem. Keď povedal: „Môj Otec áno a ja áno,“ a tým ukazuje svoju rovnosť s Bohom, potom hovorí: „Syn nemôže urobiť nič sám od seba, pokiaľ nevidí robiť Otca. Ďalej slovo opäť vyzdvihuje: „čokoľvek robí, aj Syn robí“; a potom pokornejšie: „Otec miluje Syna a ukazuje mu všetko, čo sám robí, a ukáže mu väčšie skutky, ako sú tieto“ (Ján 5:20). Vidíte, koľko je tu pokory? Takto to pre Neho zvyčajne býva. To, čo som povedal predtým, neprestanem hovoriť a teraz poviem, totiž, že keď Syn o sebe hovorí niečo ponižujúce a pokorné, potom to vyjadruje s určitým zveličením, takže samotná pokora výrazov presviedča hlupákov, aby v zbožnom duchu prijali myšlienky v nich obsiahnuté. A ak to tak nie je, predstavte si, aké absurdné by bolo to, čo bolo povedané, súdiac len podľa výrazov. Zo slov: „Ukáže Mu väčšie skutky, ako sú tieto,“ vyplýva, že ešte veľa nevie, čo sa o apoštoloch povedať nedá. Oni, keď raz dostali milosť Ducha, zrazu vedeli a boli schopní robiť všetko, čo potrebovali vedieť a robiť; a stále sa ukáže, že nepozná veľa toho, čo potrebuje vedieť! Môže byť niečo smiešnejšie ako toto? Čo znamená tento výrok? Uzdravil ochrnutého a zamýšľal vzkriesiť mŕtvych, a preto to povedal, akoby povedal toto: čudujete sa, že som uzdravil ochrnutého; toho uvidíš viac. Ale to nepovedal, ale vyjadril sa o niečo pokornejšie, aby skrotil ich zúrivosť. A aby ste sa presvedčili, že slovo „ukáže“ nie je povedané v pravom zmysle, počúvajte, čo ďalej dodáva: „Lebo ako Otec kriesi mŕtvych a oživuje ich, tak aj Syn oživuje, komu chce“ (Ján 5:21). Ale slová: „nemôže sám od seba nič urobiť“ sú opakom slov: „koho chce“; ak žije „koho chce“, potom nepochybne „môže tvoriť sám zo seba“. Chcieť znamená moc. Ak nemôže „stvoriť zo seba“, potom nežije „koho chce“. Ale slová: „ako Otec dvíha“ ukazujú rovnosť moci; a slová: „koho chce“ - rovnosť moci. Vidíte, že slovami: „nemôže sám tvoriť“ sa moc neničí, ale naopak, ukazuje sa rovnosť sily a vôle? Pochopte slová rovnakým spôsobom: „ukáže Mu“. A na inom mieste hovorí: „Ja ho vzkriesim v posledný deň“ (Ján 6:40) a znova, ukazujúc, že ​​koná bez toho, aby si požičiaval moc od iného, ​​hovorí: „Ja som vzkriesenie a život“ (Ján 11:25). Ale aby ste nepovedali, že len kriesi mŕtvych a dáva život, komu chce, a všetko ostatné robí zle, potom varujúc a vyvracajúc každú takúto námietku povedal: „Všetko, čo robí, aj Syn, robí podobne,“ a tým vyjadril, že robí všetko, čo robí Otec, a rovnakým spôsobom ako Otec, či už to znamená vzkriesenie mŕtvych, alebo stvorenie iných tiel, hriechov, Robí všetko tak, ako to robí Jeho Otec. 5. Ale tí, ktorí sú ľahostajní o svoje spasenie, nič z toho nedbajú. Také je zlo – vášeň po nadradenosti nad ostatnými. Produkovala herézy; zvyšovala bezbožnosť Helénov. Bohu sa páčilo, že jeho neviditeľné vlastnosti by mali byť poznateľné od stvorenia tohto sveta (Rim. 1:20), ale oni, keď toto opustili a nechceli ísť cestou tohto učenia, vydláždili si inú cestu, a preto sa odchýlili od tej pravej. Podobne ani Židia neverili, pretože hľadajúc slávu jeden pred druhým, nehľadali slávu u Boha. Ale my, milovaní, sa tejto chorobe budeme vyhýbať zo všetkých síl a so všetkou horlivosťou. Aj keď máme nespočetné množstvo dokonalosti, infekcia márnivosti môže všetko zničiť. Ak teda túžime po chvále, budeme hľadať chválu od Boha. Pochvala od ľudí, nech je akákoľvek, akokoľvek rýchlo sa objaví, okamžite zmizne, a ak nezmizne, neprináša nám žiaden úžitok a často pochádza z nesprávneho úsudku. Čo je dôležité na sláve od ľudí, z ktorej sa tešia tancujúci mladíci 31, skazené ženy, chamtivci a zbojníci? A ten, kto je oslávený Bohom, je oslávený nie s takými ľuďmi, ale so svätými, teda s prorokmi, apoštolmi, ktorí v sebe ukázali život anjela. Ak chceme, aby nás obkľúčil dav ľudí, aby ich oči boli obrátené k nám, potom sa ponoríme do podstaty tohto a zistíme, že to nemá cenu. Jedným slovom, ak milujete byť v spoločnosti, potom k sebe pritiahnete množstvo anjelov, budete sa báť démonov, potom vás nebudú vôbec zaujímať ľudské povesti; Každý lesk pošliapeš ako špina a prach; Potom jasne uvidíte, že nič nerobí dušu neslávnejšou ako láska k sláve. A je nemožné, v žiadnom prípade nemožné, aby niekto, kto miluje slávu, nežil život v utrpení; ale naopak, kto potláča lásku k sláve, nemôže si pomôcť, ale zároveň potláča mnohé iné vášne: kto túto vášeň premôže, prekoná závisť, lásku k peniazom a iné ťažké choroby. Ale povedia, ako môžeme prekonať túto vášeň? Zvíťazíme, ak máme na mysli inú slávu, nebeskú slávu, o ktorú sa nás pozemská snaží pripraviť. Tá sláva nás tu aj oslávi a bude nás sprevádzať v budúcom živote a oslobodí nás od každého otroctva tela, ktorému teraz tak biedne slúžime, keď sme sa úplne oddali zemi a jej skutkom. Či už ideme na trhovisko, či vchádzame do nejakého domu, či sme na ceste alebo na móle, v hostinci alebo v cudzom dome, na lodi, na ostrove, v kráľovských palácoch, na súdoch alebo v občianskych radách, všade uvidíte starosti o dočasné a každodenné záležitosti; všetci a všetci sa starajú len o nich, aj tí, čo odchádzajú, aj tí, čo prichádzajú, tí, čo sa vydávajú na cestu, aj tí, čo ostávajú doma, tí, čo plávajú, aj tí, čo obrábajú pôdu, tí, čo sú na poliach a v mestách – všetko všeobecne. Akú nádej na záchranu budeme mať, ak sa počas života na Božej zemi nestaráme o božské veci? Zatiaľ čo tu máme príkaz byť cudzincami, sme skôr cudzincami pre nebo a obyvateľmi týchto miest. Čo môže byť horšie ako takáto necitlivosť? Každý deň počúvame o súde a kráľovstve, napodobňujeme súčasníkov Noeho a obyvateľov Sodomy a očakávame, že budeme osvietení rovnakými skúsenosťami. Ale všetko sa o nich píše preto, aby kto neverí v budúcnosť, dostal jasné dôkazy z minulých udalostí ohľadom budúcnosti. A tak, premýšľajúc o tom všetkom minulom i budúcom, odpočiňme si aspoň trochu od tohto ťažkého otroctva a postarajme sa o svoje duše, aby sme dosiahli terajšie i budúce požehnania skrze milosť a lásku nášho Pána Ježiša Krista, ktorému sláva a vláda na veky vekov. Amen. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: