Беседа 38

Ioan 5:14. Atunci Isus l-a întâlnit în biserică și i-a zis: „Iată, ești sănătos; nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău. 1. Dumnezeu pedepsește trupul pentru păcatele sufletului. – Cele mai multe boli vin din păcat. – 2 și 3. Recunoașterea unui paralitic. – Iisus Hristos se compară cu Dumnezeu Tatăl și se declară egal cu el. – 4. Egalitatea desăvârșită și unitatea perfectă a Tatălui și a Fiului. – Împotriva ambiției și pasiunii de a te înălța asupra celorlalți. – Trebuie să evităm deșertăciunea și relele pe care le produce și să căutăm slava care vine de la Dumnezeu. – Diferența dintre slava omenească și slava lui Dumnezeu. 1. Răul grav - păcat, rău și distrugere pentru suflet; iar când acest rău se intensifică prea mult, deseori atinge corpul. Rămânem insensibili atunci când sufletul nostru suferă foarte mult, iar când corpul primește chiar și cea mai mică pagubă, ne folosim toate eforturile pentru a-l vindeca de boala sa, pentru că simțim durere. De aceea Dumnezeu pedepsește adesea trupul pentru păcatele sufletului, astfel încât din pedepsirea părții de jos partea de sus să primească un fel de vindecare. Astfel, printre corinteni, Pavel l-a îndreptat pe desfrânat, înfrânând boala sufletească prin executarea trupului; a oprit răul atacând corpul, la fel ca un medic bun, dacă boala de apă sau durerea de ficat nu este inferioară medicinei interne, face cauterizarea externă. Aceasta este ceea ce Hristos a făcut cu paraliticul. Așa o exprimă El însuși când spune: „Iată, ești vindecat; „Nu mai păcătui, ca să nu ți se întâmple ceva mai rău”. Ce putem învăța de aici? În primul rând, că boala lui a apărut din păcatele sale; în al doilea rând, că doctrina Gheenei este adevărată; și în al treilea rând, că pedeapsa din ea va fi de lungă durată, nesfârșită. Unde sunt cei care spun: într-o oră am săvârșit crima, am curvit pentru scurt timp și voi fi cu adevărat pedepsit pentru totdeauna? Așa că paralizatul nu a păcătuit atâția ani cât a suferit pedeapsă și și-a petrecut aproape întreaga viață umană într-un chin continuu. Păcatele sunt judecate nu după timp, ci după însăși esența crimelor. Totodată, trebuie să ținem cont și de faptul că, chiar dacă am suferit o pedeapsă grea pentru păcatele noastre anterioare, dacă vom cădea din nou în aceleași vicii, vom fi supuși la o pedeapsă din nou și și mai aspră; și acest lucru este absolut corect. Cine nu devine mai bun nici măcar din pedeapsă, ca insensibil și disprețuitor, este supus unei execuții și mai mari. Și o singură pedeapsă în sine ar trebui să fie suficientă pentru a-l înfrâna și a-l avertiza pe cel căzut; dar dacă el, nefiind venit în fire de pedeapsa pe care a suferit-o, îndrăznește din nou să facă același lucru, atunci, în dreptate, este din nou supus pedepsei pe care și-o aduce asupra sa. Dacă și noi aici, după ce am fost pedepsiți pentru păcatele noastre, cădem din nou în aceleași păcate și suntem deja supuși celei mai aspre pedepse, atunci nu ar trebui să ne temem și să tremurăm cu atât mai mult în așteptarea unui viitor chin insuportabil, când, deși păcătuim, nu suferim nicio pedeapsă aici? De ce, zici tu, nu toată lumea este pedepsită în acest fel? La urma urmei, vedem mulți oameni răutăcioși care au o sănătate bună și se bucură de prosperitate în puterea lor. Dar nu ar trebui să ne bazăm pe asta și de aceea trebuie să plângem mai mult astfel de oameni. Faptul că nu tolerează nimic aici este garanția celei mai grele pedepse de acolo. Explicând acest lucru, Pavel spune: „fiind judecați, suntem pedepsiți de Domnul, ca să nu fim osândiți împreună cu lumea” (1 Cor. 11:32). Aici există doar avertisment, acolo este pedeapsa. Ei bine, spuneți, toate bolile sunt cu adevărat din păcate? Nu toate, dar majoritatea. Unele se datorează și neatenției. Lăcomia, beția și inactivitatea produc de asemenea boli. Există un singur lucru care trebuie întotdeauna respectat, astfel încât fiecare lovitură să poată fi îndurată cu recunoștință. Există boli pentru păcate; așa că vedem în cărțile Regilor că cineva suferea de o boală a picioarelor tocmai din acest motiv. Bolile se întâmplă și să ne pună la încercare în bunătate, așa cum îi spune Dumnezeu lui Iov: „Vrei... să Mă învinuiești ca să te îndreptățești pe tine însuți” (Iov 40:3)? Dar de ce le expune Hristos păcatele acestor paralitici? Iar celui pe care îl pomenește Matei, El îi spune: „Îndrăznește, fiule, păcatele îți sunt iertate” (Matei 9, 2), iar la aceasta: „Iată, ești vindecat; nu mai păcătui”. Știu că unii spun, în condamnarea acestui paralitic, că a fost mai târziu printre acuzatorii lui Iisus Hristos și de aceea a auzit asemenea cuvinte de la El, dar ce putem spune despre cel care, după mărturia lui Matei, a auzit aproape aceleași cuvinte? Și i s-a spus: „Păcatele îți sunt iertate”; dar nu a auzit aceasta din acelaşi motiv, după cum se vede mai clar din cele ce urmează. Evanghelistul spune că, după vindecare, „Iisus l-a întâlnit în biserică” (Ioan 5, 14) - și acesta este un semn de mare evlavie: nu a mers la târg și la sărbători, nu s-a lăsat să mănânce în exces și nepăsător, ci a petrecut timp în biserică; deși a trebuit să îndure violența și persecuția din partea tuturor celor de acolo, acest lucru nu l-a determinat deloc să se îndepărteze de biserică. Deci, Hristos, l-a întâlnit după ce a vorbit cu evreii, nu a făcut nicio aluzie despre așa ceva; Dacă ar vrea să-l mustre, i-ar spune: Te întorci la vechile tale căi, iar după vindecarea ta nu ai devenit mai bun? Dar El nu a spus așa ceva, ci doar l-a avertizat pentru viitor. 2. De ce, când i-a vindecat pe șchiopi și schilopi, nu le-a amintit El despre aceasta? Mi se pare că bolile paralizatului au venit din păcate, iar ale altora - din slăbiciunea naturală. Dacă nu este așa, atunci prin ei s-a spus și altora ceea ce li s-a spus. Deoarece această boală este mai gravă decât toate celelalte, cele mai mici sunt tratate și prin cea mai mare. Precum, după ce a vindecat pe altcineva, Hristos i-a poruncit să dea slavă lui Dumnezeu, inspirând aceasta nu numai Lui, ci prin el tuturor celorlalți, tot așa și aici, prin slăbănog, îi îndeamnă pe toți ceilalți, și însufle în el același lucru pe care le-a spus lor. Pe lângă aceasta, trebuie spus că El a văzut o mare răbdare în sufletul paraliticului și, prin urmare, îi dă învățătură, ca persoană care poate accepta îndemnul, ocrotindu-și sănătatea atât cu fapte bune, cât și cu teama de rele viitoare. Și uite cum Hristos a fost străin de deșertăciune. El nu a spus: Iată, eu te-am sănătos. Iar el a spus: iată, ești sănătos acum; să nu mai păcătuiască. Nici el nu spune: nu păcătui, ca să nu te pedepsesc; ci doar: „ca să nu ți se întâmple nimic mai rău.” Ambele sunt exprimate impersonal; și, mai mult, arată că sănătatea i-a fost redată mai mult prin har decât prin merit. Nu se preface că este scutit de pedeapsă datorită meritului său, ci exprimă că este mântuit datorită iubirii sale pentru omenire. Altfel, aș fi spus: iată, ai suferit deja suficientă pedeapsă pentru păcatele tale: fii atent pe viitor. Dar El nu a spus asta, dar cum? „Iată, ești vindecat; nu mai păcătui”. Trebuie să ne repetăm ​​acest lucru mai des, iar când suntem pedepsiți și eliberați de pedeapsă, atunci fiecare să-și spună: „Iată, v-ați vindecat; nu mai păcătuiți”. Iar dacă, în timp ce continuăm să păcătuim, nu suntem supuși pedepsei, atunci vom repeta următoarea zicală apostolică: „Bunătatea lui Dumnezeu te duce la pocăință, dar, din cauza încăpățânării tale și a inimii tale nepocaite, îți adună mânia pentru tine” (Rom. 2:4-5). Dar Hristos, nu numai prin întărirea trupului, ci și în alt fel, i-a arătat paralizatului o dovadă importantă a dumnezeirii Sale. Cu cuvintele: „Nu mai păcătui”, El a arătat că El cunoaște toate păcatele Sale trecute și, prin urmare, ar trebui să-L crezi în ceea ce privește viitorul. „Omul s-a dus și a spus iudeilor că cel care l-a vindecat este Isus” (Ioan 5:15). Uite cum menține același sentiment de recunoștință în acest caz. El nu spune că Iisus este omul care i-a spus: „Ia-ți patul”, pentru că evreii au expus în mod constant acest lucru ca pe o crimă, dar el își continuă îndreptățirea, declarându-și Vindecătorul, încercând să-i atragă pe alții și să-i aducă mai aproape de El. Nu era atât de nesimțit încât, după un beneficiu și îndemn atât de mare, să-și trădeze binefăcătorul și să spună asta cu intenții rele. Chiar dacă ar fi o fiară sălbatică, dacă ar fi inuman și din piatră, atunci această faptă bună și teamă ar fi suficiente pentru a-l reține. Amenințarea îi răsuna încă în urechi și, prin urmare, îi era frică să nu sufere ceva mai rău, având dovezi atât de mari ale puterii medicului. Altfel, dacă ar fi vrut să defăimească, atunci, tăcând despre vindecare, ar vorbi doar despre crima legii și ar începe să acuze. Dar nu este cazul; dimpotrivă, cu multă îndrăzneală și recunoștință își slăvește binefăcătorul nu mai puțin decât orbul. Ce a spus orbul? „Am făcut lut și mi-am uns ochii”. Și paraliticul: „Cel ce m-a vindecat este Isus. Și iudeii au început să-L prigonească pe Isus și au căutat să-L omoare, pentru că El făcuse astfel de lucruri în Sabat” (Ioan 5:15-16). Dar Hristos? „Tatăl Meu”, spune El, „lucrează până acum, iar Eu lucrez” (Ioan 5:17). Când trebuia să-și protejeze ucenicii, atunci El l-a arătat pe David ca pe un slujitor asemănător lor: „Nu ați citit ce a făcut David când el și cei cu el erau flămând” (Matei 12:3)? Și când vine vorba de Sine, El se întoarce la Tatăl, arătându-și egalitatea cu El în două moduri - atât prin numirea Lui în sensul propriu „Tatăl”, cât și prezentându-Se pe Sine ca făcând același lucru cu El. De ce nu a pomenit El ce sa întâmplat în Ierihon? Pentru că a vrut să-i ridice de pe pământ, ca să-L asculte nu ca om, ci ca Dumnezeu și Dătătorul de Legi. Dar dacă El nu ar fi adevăratul Fiu și Consubstanțial, atunci îndreptățirea ar fi și mai rea decât acuzația, asemănătoare cu ceea ce dacă vreun șef, încălcând legea împărătească și apoi, fiind acuzat, ar începe să se îndreptățească spunând că însuși regele o încalcă; Procedând astfel, nu numai că nu ar fi evitat condamnarea, dar și-ar fi sporit și vinovăția. Dar aici demnitatea este egală și, prin urmare, justificarea este prezentată complet solidă. Pentru ce, spune El, nu-L învinovățiți pe Dumnezeu, nu mă puteți învinovăți pe Mine. De aceea, avertizându-i, El a spus: „Tatăl Meu”, pentru a-i forța, și împotriva voinței lor, să-I îngăduie Lui același lucru (ca și pentru Dumnezeu Tatăl), din respect pentru unitatea Sa desăvârșită cu Tatăl. Dacă spune cineva: „Așa cum face Tatăl, când S-a odihnit în ziua a șaptea de toată lucrarea Lui”, să cunoască chipul lucrării Sale. Cum face El asta? Industria, conservarea a tot ce a creat. Când vezi soarele răsărit, luna curgătoare, lacurile, izvoarele, râurile, ploile și mișcarea naturii - în semințe, în trupurile noastre și în animalele mute și tot ce ține universul împreună, atunci recunoașteți în aceasta lucrarea neîncetată a Tatălui; El, spune Hristos, „poruncește soarelui Său să răsară peste cei răi și cei buni și dă ploaie peste cei drepți și cei nedrepți” (Matei 5:45); și iarăși: „Dacă iarba câmpului, care există astăzi, va fi aruncată mâine în cuptor, așa o îmbracă Dumnezeu” (Matei 6:30); de asemenea, vorbind despre păsări, spune: „Tatăl vostru din ceruri le hrănește” (Matei 6:26). 3. Deci, în acest caz, toată lucrarea Sa în ziua Sabatului a constat doar în cuvinte, și El nu a mai adăugat nimic și prin însuși faptul că se face în biserică și ceea ce fac ei înșiși, El a respins acuzațiile. Și dacă El a poruncit ca sarcina să fie făcută, și anume să ia patul, care, însă, în sine nu conține nicio lucrare importantă, ci părea doar o încălcare clară a Sabatului, atunci El în același timp întoarce cuvântul către un subiect mai înalt, dorind să-i uimească mai puternic cu demnitatea Tatălui Său și să-i ridice la concepte mai înalte. De aceea, când s-a discutat Sabatul, S-a apărat, nu numai ca om și nu numai ca Dumnezeu, ci câteodată ca Dumnezeu, când ca om: El a vrut să-i asigure de amândoi – atât în ​​umilirea întrupării Sale, cât și în demnitatea lui Dumnezeu. În cazul de față, El Se apără ca Dumnezeu; dacă El ar începe să le vorbească în mod constant doar ca om, atunci ei ar rămâne pentru totdeauna cu gândul să-L umilească doar pe El. Dar pentru a preveni acest lucru, El le arată pe Tatăl Său. Deși creația însăși acționează în ziua de Sabat - așa își parcurge soarele cursul, curg râurile, izvoarele se revarsă, soțiile nasc - dar ca să știi că El nu aparține creației, El nu a spus: Eu fac așa cum face creația; si cum? „Eu fac” pentru că „Tatăl meu face”. „Și mai mult”, spune Evanghelistul, „evreii au căutat să-L omoare pentru că nu numai că a călcat Sabatul, ci L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său, făcându-se egal cu Dumnezeu” (Ioan 5:18). Dar această egalitate nu era doar aparentă; El nu o demonstrează numai cu cuvinte, ci mai ales cu fapte. De ce este așa? Pentru că numai cuvintele puteau să-L respingă și să-L acuze de deșertăciune și, văzând adevărul revelat în evenimente și puterea Lui revelată prin fapte, ei nu mai puteau spune nimic contrar Lui. Dar cei care nu vor să permită acest lucru din necugetare spun că Hristos nu S-a făcut egal cu Dumnezeu, ci numai evreii L-au bănuit de acest lucru. Dar să reconsiderăm toate cele de mai sus. Spune-mi: L-au persecutat evreii sau nu L-au persecutat? Este clar pentru toată lumea că au fost persecutați. Au fost persecutați pentru asta sau pentru altceva? De asemenea, toată lumea este de acord despre ce este. A încălcat El Sabatul sau nu l-a încălcat? Și, desigur, nimeni nu va nega acest lucru. L-a numit pe Dumnezeu Tatăl său, sau nu a făcut-o? Și asta este adevărat. În mod similar, putem trage o concluzie despre ceea ce urmează. Așa cum faptul că L-a numit pe Dumnezeu Tatăl Său, a încălcat Sabatul și a fost persecutat de evrei pentru cei din urmă, și în principal pentru cei dintâi, nu este doar o falsă suspiciune, ci adevărul real, tot așa și faptul că El S-a făcut egal cu Dumnezeu a fost exprimat în același sens. Și acest lucru se vede și mai clar din cuvintele rostite înainte. Cuvintele: „Tatăl meu lucrează, iar eu lucrez” exprimă tocmai egalitatea cu Dumnezeu; În același timp, El nu arată nicio diferență, nu spune: Tatăl face, iar eu Îi slujesc în fapte; El spune: așa cum face Tatăl, așa fac și eu și astfel exprimă egalitatea perfectă. Dacă El însuși n-ar fi vrut să exprime acest lucru, ci numai evreii au crezut așa în zadar, atunci nu i-ar fi lăsat într-o părere atât de păcătoasă, ci ar fi corectat-o; iar Evanghelistul n-ar fi tăcut, ci ar fi spus limpede că evreii au crezut așa, dar Hristos însuși nu S-a făcut egal cu Dumnezeu, precum găsim în alte locuri, când Evanghelistul a văzut că ceea ce s-a spus s-a spus altfel, iar ceea ce s-a spus s-a înțeles altfel; de exemplu: „Distruge acest biserică și îl voi ridica în trei zile”, a spus Hristos, adică propriul său trup; iar evreii, neînțelegând acest lucru și crezând că El vorbește despre biserica evreiesc, au zis: „Acest biserică a durat patruzeci și șase de ani să fie construit și în trei zile îl vei ridica” (Ioan 2:19-20)? El a spus asta, iar ei au presupus altceva; El a vorbit despre trupul Său, dar ei au crezut că acest lucru a fost spus despre biserica lor. Evanghelistul, observând acest lucru, sau mai bine zis, îndreptându-le părerea, a adăugat: „Și a vorbit despre biserica trupului Său” (Ioan 2, 21). Deci aici, dacă Hristos nu S-a făcut egal cu Dumnezeu și nu a vrut să demonstreze acest lucru, ci doar evreii au crezut așa, atunci și aici Evanghelistul și-ar corecta gândul și ar spune: evreii credeau că El se face egal cu Dumnezeu, dar El nu vorbea de egalitate. Și nu numai acest Evanghelist în acest loc, ci și altul, cu altă ocazie, face același lucru. Când Iisus Hristos le-a poruncit ucenicilor săi: „Iată, păziți-vă de aluatul fariseilor și saducheilor. Dar ei s-au gândit în ei înșiși și au zis: „Aceasta înseamnă că n-am luat pâinile” (Matei 16:6-7). El a spus un lucru, numind aluat de învățare, dar ucenicii au vrut să spună altceva, iar evanghelistul nu a fost îndreptat despre pâine. dar Hristos însuși, spunând: „Cum nu înțelegeți că nu v-am vorbit despre pâine” (Matei 16:11) Nu există nimic asemănător aici, dar Hristos însuși, vor spune: „Fiul nu poate face nimic de la Sine” (Ioan 5:19, El nu, prea iubit, nu-i pasă de aceasta un subiect important. Expresia: „de la El Însuși” se găsește adesea în Scriptură atât despre Fiul, cât și despre Duhul Sfânt și, prin urmare, trebuie să înțelegem puterea acestei vorbe pentru a nu cădea în cele mai mari erori. Dacă o accepți așa cum este și așa cum apare de la prima dată, atunci uită-te la absurditatea care va ieși din ea. Da, El nu a spus că Fiul poate face alte lucruri de unul singur, dar nu poate face altele; dar el a spus în general: „Fiul nu poate face nimic de la Sine”. 4. Să-l întrebăm pe oponent: deci, spune-mi, Fiul deja nu poate face nimic de unul singur? Dacă spuneți că „nimic”, atunci vom observa că El a săvârșit cea mai mare faptă bună de unul singur, așa cum exclamă Pavel, spunând: „El, fiind după chipul lui Dumnezeu, n-a considerat că este o tâlhărie să fie egal cu Dumnezeu, ci s-a făcut fără reputație, luând chip de slujitor” (Filipeni 2:6-7). Și iarăși Hristos însuși spune într-un alt loc: „Am putere să dau” Viața Mea, „și am putere să o iau din nou. Nimeni nu Mi-o ia, ci Eu însumi o dau” (Ioan 10:18). Vedeți că El are putere asupra morții și vieții și că El Însuși a realizat o economie atât de mare? Ce spun despre Hristos? Iar noi, oamenii, pe care nimic nu poate fi mai slab, facem multe singuri, alegem singuri răul, urmărim singuri virtuțile. Și dacă nu suntem pe cont propriu și nu avem putere în asta, atunci înseamnă că nu vom mai fi aruncați în Gheena pentru păcatele noastre și nu vom moșteni împărăția pentru virtuțile noastre. Deci cuvintele: „El nu poate face nimic din Sine însuși” înseamnă doar că El nu face nimic contrar Tatălui, nimic străin Lui, nimic incongruent, iar acest lucru arată în continuare egalitatea și acordul perfect între Ei. De ce nu a spus El că nu a făcut nimic rău, ci a spus: „Nu poate” să facă? Pentru a arăta din nou imuabilitatea și perfecțiunea egalității. Această expresie nu înseamnă neputința Sa, ci, dimpotrivă, mărturisește marea Sa putere, așa cum spune Pavel despre Tatăl în altă parte: „pentru ca în două lucruri neschimbate, în care este cu neputință să mintă Dumnezeu, să avem o mângâiere puternică” (Evr. 6, 18); de asemenea: „dacă suntem necredincioși, El rămâne credincios, căci nu se poate lepăda de Sine însuși” (2 Tim. 2:13). Aici expresia „nu se poate” nu înseamnă deloc neputință, ci înseamnă putere și forță inefabilă. Cuvintele apostolului sunt cele care au un astfel de înțeles încât ființa divină este inaccesibilă oricăror astfel de slăbiciuni. Când spunem că Dumnezeu nu poate păcătui, nu Îi atribuim slăbiciune, ci depunem mărturie despre o putere inefabilă a Lui; Astfel, când El însuși spune: „Nu pot face nimic de la Mine însumi”, el exprimă că este imposibil și neobișnuit pentru El să facă ceva contrar Tatălui. Și pentru a ne convinge de exactitatea acestui sens al cuvintelor Sale, să ne întoarcem la următoarele cuvinte și să vedem a cui părere o confirmă Hristos însuși, fie a noastră, fie a voastră. Spuneți că această expresie exclude puterea și independența Sa inerentă și arată slăbiciunea puterii; dar spun că înseamnă egalitate, imuabilitate și, parcă, acțiunea unei singure voințe, putere și forță. Deci, să-l întrebăm pe Hristos însuși și să vedem din cuvintele Sale ulterioare dacă El explică ceea ce s-a spus după gândurile tale sau ale noastre. Ce spune El? „Orice face Tatăl, face și Fiul” (Ioan 5:19). Vedeți cum El vă răstoarnă complet opinia și confirmă ceea ce am spus? Dacă El nu face nimic din Sine, înseamnă că nici Tatăl nu face nimic din Sine, pentru că Fiul face totul așa cum face Tatăl. Și dacă nu este așa, atunci va rezulta o altă absurditate. El nu spune că El face numai ceea ce vede pe Tatăl făcând, ci: „dacă nu îl vede pe Tatăl făcând” (Ioan 5:19), El nu creează, extinzând puterea cuvântului în toate timpurile, și astfel, după tine, se va întâmpla că El învață în mod constant doar să facă ceea ce face Tatăl. Vedeți cum gândul Lui este înalt, iar smerenia în cuvintele Sale îi obligă chiar și pe cei mai nerușinați să abandoneze involuntar conceptele despre El care sunt umilite și complet incompatibile cu demnitatea Lui? Cine ar fi atât de jalnic și nefericit încât să pretindă că Fiul învață zilnic ce trebuie să facă? Cum, în acest caz, va fi adevărată zicala: „Dar Tu ești același și anii Tăi nu se vor sfârși” (Ps. 101:28); sau: „toate lucrurile au luat ființă prin El și fără El nimic nu s-a făcut” (Ioan 1, 3) - dacă Tatăl o face, iar Fiul, văzând asta, numai Îl imite pe El? Vedeți, atât cele spuse mai sus, cât și cele spuse după aceea confirmă independența Lui. Dacă El rostește câteva cuvinte despre Sine sub formă de înjosire de sine, nu fii surprins. Întrucât evreii, auzind învățătura Lui înaltă despre Sine, L-au persecutat și L-au numit potrivnic al lui Dumnezeu, El se condescende oarecum doar sub formă de exprimare, apoi ridică din nou învățătura la concepte mai înalte, apoi se întoarce din nou la expresii degradate și, astfel, își diversifică învățătura pentru a o face acceptată de nebuni. Uite aici. După ce a spus: „Tatăl meu face, și eu fac”, și arătând prin aceasta egalitatea Sa cu Dumnezeu, El spune apoi: „Fiul nu poate face nimic de la Sine dacă nu îl vede pe Tatăl făcând”. Mai mult, cuvântul exaltă din nou: „căci orice face El, face și Fiul”; și apoi mai smerit: „Tatăl iubește pe Fiul și Îi arată tot ce face El Însuși și Îi va arăta fapte mai mari decât acestea” (Ioan 5:20). Vedeți câtă smerenie este aici? Așa este de obicei pentru El. Ceea ce am spus mai înainte, nu mă voi opri din a spune, iar acum voi spune, și anume, că atunci când Fiul spune ceva umilitor și smerit despre Sine, atunci o exprimă cu oarecare exagerare, astfel încât însăși smerenia expresiilor îi convinge pe nebuni să accepte gândurile cuprinse în ele într-un spirit evlavios. Și dacă nu este așa, atunci imaginați-vă cât de absurd ar fi ceea ce s-a spus, judecând numai după expresii. Din cuvintele: „El Îi va arăta fapte mai mari decât acestea”, va rezulta că El încă nu știe multe, ceea ce nu se poate spune despre apostoli. Ei, după ce au primit odată harul Duhului, deodată au cunoscut și au putut să facă tot ce trebuia să cunoască și să facă; și El se va dovedi în continuare a ignora multe lucruri pe care El trebuie să știe! Ar putea fi ceva mai ridicol decât asta? Ce înseamnă această zicală? El l-a vindecat pe slăbănog și a intenționat să-l învie pe morți, și de aceea a spus așa, parcă zicând așa: ești surprins că eu l-am vindecat pe slăbănog; vei vedea mai multe din asta. Dar El nu a spus asta, ci S-a exprimat ceva mai umil pentru a le îmblânzi furia. Și pentru a fi convinși că cuvântul „va arăta” nu este rostit în sensul său propriu, ascultați ce adaugă El în continuare: „Căci, după cum Tatăl înviază morții și le dă viață, tot așa și Fiul dă viață oricui vrea El” (Ioan 5:21). Dar cuvintele: „nu poate face nimic de la sine” sunt opusul cuvintelor: „pe cine vrea”; dacă El trăiește „pe oricine vrea”, atunci fără îndoială „El poate crea din Sine”. A dori înseamnă putere. Dacă El nu poate „crea din Sine”, atunci El nu trăiește „pe cine vrea El”. Dar cuvintele: „cum ridică Tatăl” arată egalitatea puterii; și cuvintele: „pe cine vrea” - egalitatea puterii. Vedeți că cu cuvintele: „nu poate crea singur” puterea nu este distrusă, ci dimpotrivă, se arată egalitatea puterii și voinței? Înțelegeți cuvintele în același mod: „El Îi va arăta”. Și într-un alt loc El spune: „Îl voi învia în ziua de apoi” (Ioan 6:40), iar iarăși, arătând că El acționează fără a împrumuta putere de la altul, spune: „Eu sunt învierea și viața” (Ioan 11:25). Dar ca să nu spuneți că El înviază morții și dă viață oricui vrea El, totuși El face orice altceva greșit, apoi, avertizând și respingând orice astfel de obiecție, El a spus: „Căci orice face, și Fiul face la fel” și, prin aceasta, a exprimat că El face tot ceea ce face Tatăl și, în același mod ca și Tatăl, fie că aceasta înseamnă moartea, învierea, învierea sau învierea păcatului, sau orice altceva; El face totul așa cum face Tatăl Său. 5. Dar cei care sunt nepăsători cu privire la propria lor mântuire nu țin seama de nimic din toate acestea. Așa este răul - pasiunea pentru superioritate față de ceilalți. Ea a produs erezii; ea a sporit răutatea elenilor. Lui Dumnezeu a fost mulțumit că proprietățile Sale invizibile ar trebui să fie cunoscute de la crearea acestei lumi (Rom. 1:20), dar ei, renunțând la aceasta și nedorind să urmeze calea acestei învățături, și-au deschis o cale diferită și, prin urmare, s-au abătut de la cea adevărată. La fel, evreii nu au crezut pentru că, căutând slavă unii înaintea celuilalt, nu au căutat slava de la Dumnezeu. Dar noi, iubiților, vom evita această boală cu toată puterea și cu toată zelul nostru. Chiar dacă avem nenumărate perfecțiuni, infecția vanității poate distruge totul. Deci, dacă dorim laudă, vom căuta lauda de la Dumnezeu. Laudele oamenilor, indiferent ce ar fi, oricât de repede ar apărea, dispar imediat, iar dacă nu dispar, nu ne aduce niciun beneficiu și de multe ori provin dintr-o judecată greșită. Ce este important la gloria oamenilor, de care se bucură tinerii dansatori 31, femeile depravate, oamenii lacomi și tâlharii? Iar cel care este proslăvit de Dumnezeu este slăvit nu cu astfel de oameni, ci cu sfinții, adică cu proorocii, apostolii, care au arătat în ei înșiși viața de înger. Dacă vrem să ne înconjoare o mulțime de oameni, astfel încât ochii lor să fie îndreptați către noi, atunci ne vom adânci în esența acestui lucru și vom constata că nu are valoare. Într-un cuvânt, dacă îți place să fii în societate, atunci atrage o mulțime de îngeri către tine, te temi de demoni, atunci nu-ți va păsa deloc de zvonurile umane; Vei călca în picioare orice strălucire ca murdăria și praful; Atunci vei vedea clar că nimic nu face sufletul mai lipsit de glorie decât dragostea pentru faimă. Și este imposibil, în niciun caz imposibil, ca cineva care iubește gloria să nu trăiască o viață de suferință; ci dimpotrivă, cel care înăbușă dragostea de faimă nu poate să nu suprime în același timp multe alte patimi: cel care va birui această patimă va birui invidia, dragostea de bani și alte boli grave. Dar cum, vor spune ei, putem depăși această pasiune? Vom birui dacă avem în minte o altă slavă, slava cerească, de care cel pământesc încearcă să ne lipsească. Acea slavă ne va slăvi și aici și ne va însoți în viața viitoare și ne va elibera de orice sclavie a cărnii, pe care acum o slujim atât de mizerabil, devotandu-ne cu totul pământului și faptelor lui. Fie că mergem la piață, fie că intrăm într-o casă, fie că suntem pe drum, fie pe debarcader, într-un han, fie într-o casă străină, pe o corabie, pe o insulă, în palatele regale, în curțile de justiție sau în consiliile civile, peste tot vei vedea preocupări legate de treburile temporare și de zi cu zi; tuturor și tuturor le pasă doar de ei, atât cei care pleacă, cât și cei care vin, cei care pleacă în călătorie și cei care stau acasă, cei care înoată și cei care cultivă pământul, cei care sunt pe câmp și în orașe - totul în general. Ce speranță de mântuire vom avea dacă, în timp ce trăim pe pământul lui Dumnezeu, nu ne pasă de lucrurile divine? Deși ni se poruncește să fim străini aici, suntem mai degrabă străini pentru cer și locuitori pentru aceste locuri. Ce poate fi mai rău decât o asemenea insensibilitate? Auzind în fiecare zi despre judecată și împărăție, îi imităm pe contemporanii lui Noe și pe locuitorii Sodomei și ne așteptăm să fim luminați de aceleași experiențe. Dar totul este scris despre ei pentru ca cine nu crede în viitor să primească dovezi clare din evenimentele trecute cu privire la viitor. Așadar, gândindu-ne la toate acestea, trecute și viitoare, să ne odihnim măcar puțin din această grea sclavie și să avem puțină grijă de sufletele noastre pentru a obține binecuvântările prezente și viitoare prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, Căruia să fie slava și stăpânirea în vecii vecilor. Amin. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Ați putea fi interesat de: