Беседа 38

Jana 5:14. Wtedy Jezus spotkał go w cerkwi i rzekł do niego: Oto zostałeś uzdrowiony; Nie grzesz więcej, aby nie przydarzyło ci się coś gorszego. 1. Bóg karze ciało za grzechy duszy. – Większość chorób wynika z grzechu. – 2 i 3. Rozpoznanie paralityka. – Jezus Chrystus porównuje się z Bogiem Ojcem i ogłasza się Jemu równym. – 4. Doskonała równość i doskonała jedność Ojca i Syna. – Przeciwko ambicjom i pasji wywyższania się nad innych. – Musimy unikać marności i zła, jakie ona powoduje, i szukać chwały, która pochodzi od Boga. – Różnica między chwałą ludzką a chwałą Bożą. 1. Zło ciężkie - grzech, zło i zniszczenie duszy; a kiedy to zło zanadto się nasila, często dotyka ciała. Pozostajemy niewrażliwi, gdy nasza dusza bardzo cierpi, a gdy ciało doznaje choćby najmniejszej szkody, dokładamy wszelkich starań, aby wyleczyć je z choroby, ponieważ odczuwamy ból. Dlatego Bóg często karze ciało za grzechy duszy, aby poprzez ukaranie dolnej części wyższa część doznała pewnego rodzaju uzdrowienia. W ten sposób wśród Koryntian Paweł korygował cudzołożnika, powstrzymując chorobę duszy, dokonując egzekucji na ciele; powstrzymał zło atakując organizm, tak jak dobry lekarz, jeśli choroba wodna lub ból wątroby nie jest gorszy od chorób wewnętrznych, wykonuje kauteryzację zewnętrznie. To właśnie uczynił Chrystus z paralitykiem. Sam to wyraża, gdy mówi: „Oto jesteś uzdrowiony, «Nie grzesz więcej, aby ci się coś gorszego nie przydarzyło». Czego możemy się stąd nauczyć? Po pierwsze, że jego choroba wynikała z jego grzechów; po drugie, że nauka o Gehennie jest prawdziwa; i po trzecie, że kara w nim będzie długotrwała i nieskończona. Gdzie są ci, którzy mówią: W ciągu jednej godziny dopuściłem się morderstwa, przez krótki czas dopuściłem się rozpusty i czy naprawdę poniosę karę na zawsze? Zatem paralityk nie grzeszył przez tyle lat, ile poniósł karę, i spędził niemal całe swoje ludzkie życie w nieustannych mękach. Grzechy są osądzane nie na podstawie czasu, ale na podstawie samej istoty zbrodni. Jednocześnie musimy również wziąć pod uwagę fakt, że nawet jeśli ponieśliśmy surową karę za nasze poprzednie grzechy, jeśli ponownie popadniemy w te same wady, zostaniemy poddani ponownej, jeszcze surowszej karze; i to jest całkowicie sprawiedliwe. Kto nie staje się lepszy nawet dzięki karze, jako nieczuły i pogardliwy, podlega jeszcze większej egzekucji. I jedna kara sama w sobie powinna wystarczyć, aby powstrzymać i napomnieć upadłego; ale jeśli on, nie opamiętawszy się po karze, którą poniósł, ponownie odważy się zrobić to samo, to uczciwie ponownie podlega karze, którą na siebie ściągnął. Jeśli i my tutaj, po karze za nasze grzechy, ponownie wpadamy w te same grzechy i już jesteśmy poddani najsurowszej karze, to czy nie powinniśmy tym bardziej bać się i drżeć w oczekiwaniu na przyszłe męki nieznośne, gdy choć grzeszymy, tutaj nie ponosimy żadnej kary? Dlaczego, mówisz, nie wszyscy są karani w ten sposób? Przecież widzimy wielu złośliwych ludzi, którzy cieszą się dobrym zdrowiem i cieszą się dobrobytem dzięki sile swoich sił. Ale nie powinniśmy na tym polegać i dlatego powinniśmy bardziej opłakiwać takich ludzi. To, że tutaj niczego nie tolerują, jest gwarancją najcięższej kary tam. Wyjaśniając to, Paweł mówi: „osądzeni, jesteśmy karceni przez Pana, abyśmy razem ze światem nie byli potępieni” (1 Kor. 11:32). Tutaj jest tylko napomnienie, jest kara. No cóż, mówisz, czy wszystkie choroby naprawdę wynikają z grzechów? Nie wszyscy, ale większość. Niektóre wynikają także z nieostrożności. Obżarstwo, pijaństwo i brak aktywności również powodują choroby. Jest tylko jedna rzecz, której należy zawsze przestrzegać, aby każdy cios można było znosić z wdzięcznością. Istnieją choroby za grzechy; dlatego w Księdze Królewskiej widzimy, że ktoś cierpiał na chorobę nóg właśnie z tego powodu. Zdarza się, że choroby wystawiają nas na próbę dobroci, jak Bóg mówi do Hioba: „Czy chcesz... oskarżać mnie, aby się usprawiedliwić” (Hioba 40:3)? Ale dlaczego Chrystus wyjawia ich grzechy tym paralitykom? A do tego, o którym wspomina Mateusz, mówi: „Bądź dobrej myśli, dziecko, odpuszczone są ci twoje grzechy” (Mt 9,2), a do tego: „Oto jesteś uzdrowiony, nie grzesz więcej”. Wiem, że niektórzy mówią potępiając tego paralityka, że ​​znalazł się później w gronie oskarżycieli Jezusa Chrystusa i dlatego usłyszał od Niego takie słowa, ale co możemy powiedzieć o tym, który według świadectwa Mateusza usłyszał niemal te same słowa? I powiedziano mu: „Odpuszczone są ci twoje grzechy”; ale nie usłyszał tego z tego samego powodu, co widać wyraźniej z tego, co następuje. Ewangelista mówi, że po uzdrowieniu „Jezus spotkał go w cerkwi” (J 5,14) – i to jest znak wielkiej pobożności: nie chodził na rynek i uroczystości, nie pozwalał sobie na przejadanie się i niedbałość, ale spędzał czas w cerkwi; chociaż musiał znosić przemoc i prześladowania ze strony wszystkich, wcale nie skłoniło go to do opuszczenia cerkwi. Tak więc Chrystus, spotkawszy go po rozmowie z Żydami, nie dał żadnej wzmianki o czymś takim; Gdyby chciał go skarcić, powiedziałby mu: Czy wracasz do starych nawyków, a po uzdrowieniu nie czujesz się lepiej? Ale On nic takiego nie powiedział, a jedynie przestrzegł go na przyszłość. 2. Dlaczego uzdrawiając chromych i kalekich, nie przypomniał im o tym? Wydaje mi się, że choroby paralityka biorą się z grzechów, a innych z wrodzonej słabości. Jeśli tak nie jest, to za ich pośrednictwem to, co im powiedziano, zostało także powiedziane innym. Ponieważ ta choroba jest cięższa niż wszystkie inne, mniejsze choroby są również leczone za pomocą większej. Tak jak Chrystus, uzdrowiwszy kogoś innego, nakazał mu oddawać chwałę Bogu, inspirując to nie tylko jemu, ale przez niego wszystkim innym, tak tutaj, poprzez paralityka, napomina wszystkich innych i wpaja mu to samo, co im powiedział. Oprócz tego trzeba powiedzieć, że widział w duszy paralityka wielką cierpliwość i dlatego udziela mu pouczeń, jako osoby, która potrafi przyjąć napomnienie, chroniąc swoje zdrowie zarówno dobrymi uczynkami, jak i strachem przed przyszłym złem. I spójrzcie, jak Chrystus był obcy marności. Nie powiedział: Oto uzdrowiłem cię. I rzekł: Oto teraz jesteś zdrowy; nie grzesz więcej. Nie mówi też: nie grzesz, żebym cię nie ukarał; ale tylko: „aby nic gorszego ci się nie przydarzyło”. Obydwa wyrażają się bezosobowo; a ponadto pokazuje, że zdrowie zostało mu przywrócone bardziej dzięki łasce niż zasługom. Nie udaje, że jest zwolniony od kary ze względu na swoje zasługi, ale wyraża, że ​​jest zbawiony dzięki swojej miłości do człowieka. W przeciwnym razie powiedziałbym: oto już poniosłeś wystarczającą karę za swoje grzechy: bądź ostrożny w przyszłości. Ale On tego nie powiedział, ale jak? „Oto jesteś uzdrowiony, nie grzesz więcej”. Musimy to sobie częściej powtarzać, a kiedy zostaniemy ukarani i uwolnieni od kary, niech każdy powie sobie: „Oto wyzdrowiałeś, nie grzesz więcej”. A jeśli trwając w grzechu, nie podlegamy karze, wówczas powtórzymy następujące powiedzenie apostolskie: „Dobroć Boża prowadzi was do nawrócenia, lecz przez zatwardziałość waszego serca i nieskrutowane serce gromadzicie sobie gniew” (Rz 2,4-5). Ale Chrystus nie tylko wzmacniając ciało, ale także w inny sposób pokazał paralitykowi ważny dowód swojej boskości. Słowami: „nie grzesz więcej” pokazał, że zna wszystkie swoje przeszłe grzechy i dlatego należy Mu wierzyć co do przyszłości. „Człowiek ten poszedł i oznajmił Żydom, że tym, który go uzdrowił, jest Jezus” (Jana 5:15). Spójrz, jak w tym przypadku zachowuje to samo poczucie wdzięczności. Nie mówi, że Jezus jest tym człowiekiem, który mu powiedział: „Weź swoje łoże”, ponieważ Żydzi nieustannie demaskowali to jako zbrodnię, ale kontynuuje swoje usprawiedliwianie, ogłaszając się swoim Uzdrowicielem, starając się przyciągnąć innych i przybliżyć ich do Niego. Nie był na tyle niewrażliwy, aby po tak wielkiej dobrodziejstwie i napomnieniu zdradził swego Dobroczyńcę i powiedział to w złym zamiarze. Nawet gdyby był dziką bestią, gdyby był nieludzki i zbudowany z kamienia, to ten dobry uczynek i strach wystarczą, aby go powstrzymać. Groźba wciąż brzmiała mu w uszach i dlatego bał się nie doświadczyć czegoś gorszego, mając tak wielki dowód mocy Lekarza. Inaczej, gdyby chciał oczerniać, to milcząc o uzdrowieniu, mówiłby tylko o zbrodni prawa i zaczął oskarżać. Ale tak nie jest; wręcz przeciwnie, z wielką śmiałością i wdzięcznością wysławia swego Dobroczyńcę nie mniej niż niewidomego. Co powiedział niewidomy? „Uczyniłem glinę i namaściłem swoje oczy”. A także paralityk: "Tym, który mnie uzdrowił, jest Jezus. Żydzi zaczęli prześladować Jezusa i chcieli Go zabić, ponieważ takie rzeczy uczynił w szabat" (Jana 5:15-16). A co z Chrystusem? „Mój Ojciec” – mówi – „działa aż do teraz i Ja działam” (Jana 5:17). Kiedy potrzebował chronić swoich uczniów, wskazał na Dawida jako na sługę podobnego do nich: „Czy nie czytaliście, co uczynił Dawid, gdy on i jego towarzysze byli głodni” (Mt 12,3)? A jeśli chodzi o Siebie, zwraca się do Ojca, ukazując swoją równość z Nim na dwa sposoby – zarówno nazywając Go we właściwym sensie swoim „Ojcem”, jak i przedstawiając się jako czyniącego to samo z Nim. Dlaczego nie wspomniał o tym, co wydarzyło się w Jerychu? Ponieważ chciał ich podnieść z ziemi, aby słuchali Go już nie jako człowieka, ale jako Boga i Prawodawcy. Gdyby jednak nie był prawdziwym Synem i Współistotnym, wówczas usprawiedliwienie byłoby jeszcze gorsze od oskarżenia, podobnie jak w przypadku, gdyby jakiś zwierzchnik, złamał prawo królewskie, a następnie będąc oskarżonym, zaczął się usprawiedliwiać, mówiąc, że sam król je łamał; W ten sposób nie tylko nie uniknąłby potępienia, ale jeszcze zwiększyłby swoją winę. Ale tutaj godność jest równa, dlatego uzasadnienie jest przedstawione całkowicie solidnie. Za co, mówi On, nie obwiniacie Boga, nie możecie winić Mnie. Dlatego ostrzegając ich, powiedział: „Ojcze mój”, aby wbrew ich woli zmusić Go do tego samego (co Bogu Ojcu), w imię szacunku dla Jego doskonałej jedności z Ojcem. Jeśli ktoś powie: „Jak Ojciec, gdy siódmego dnia odpoczął po całej swojej pracy”, niech pozna obraz Jego dzieła. Jak On to robi? Przemysł, ochrona wszystkiego, co stworzone. Kiedy widzisz wschodzące słońce, biegnący księżyc, jeziora, źródła, rzeki, deszcze i ruch natury – w nasionach, w naszych ciałach, w niemych zwierzętach i wszystkim innym, co spaja wszechświat, rozpoznaj w tym nieustanne dzieło Ojca; On, mówi Chrystus, „rozkazuje swemu słońcu, aby wschodziło nad złymi i dobrymi i zsyła deszcz na sprawiedliwych i niesprawiedliwych” (Mt 5,45); i znowu: „Jeśli jutro do pieca wrzucono trawę polną, która istnieje dzisiaj, Bóg tak ją przyodziewa” (Mt 6,30); także mówiąc o ptakach, mówi: „Wasz Ojciec, który jest w niebie, je żywi” (Mt 6,26). 3. Zatem w tym przypadku całe Jego dzieło w szabat polegało jedynie na samych słowach i nic więcej nie dodał, a samym faktem, że dzieje się w cerkwi i tym, co oni sami robią, odeprzeł oskarżenia. A jeśli nakazał wykonanie zadania, a mianowicie wzięcie łóżka, które jednak samo w sobie nie zawiera żadnej ważnej pracy, a wydaje się jedynie wyraźnym naruszeniem szabatu, to jednocześnie przenosi słowo na wyższy temat, chcąc mocniej zadziwić ich godnością swego Ojca i wznieść ich na wyższe pojęcia. Dlatego też, gdy była mowa o sabacie, bronił się nie tylko jako człowiek i nie tylko jako Bóg, ale czasami jako Bóg, czasami jako człowiek: chciał ich zapewnić o jednym i drugim – zarówno w upokorzeniu swego wcielenia, jak i w godności Boga. W tym przypadku broni się jako Bóg; gdyby zaczął do nich stale przemawiać jedynie jako człowiek, wówczas pozostaliby na zawsze z myślą o jedynie upokorzeniu Go. Aby jednak temu zapobiec, pokazuje im Swojego Ojca. Choć samo stworzenie działa w szabat – tak biegnie słońce, płyną rzeki, wylewają się źródła, żony rodzą – ale żebyście wiedzieli, że On nie należy do stworzenia, nie powiedział: Postępuję tak, jak czyni stworzenie; i jak? „Ja tak”, ponieważ „Mój Ojciec tak”. „Co więcej” – mówi ewangelista – „Żydzi chcieli Go zabić, ponieważ nie tylko naruszył szabat, ale także nazwał Boga swoim Ojcem, czyniąc siebie równym Bogu” (Jana 5:18). Ale ta równość była nie tylko pozorna; Nie udowadnia tego samymi słowami, ale przede wszystkim czynami. Dlaczego tak jest? Ponieważ same słowa mogły Go obalić i zarzucić mu próżność, a widząc prawdę objawiającą się w wydarzeniach i Jego moc objawiającą się w czynach, nie mogli już mówić nic przeciw Niemu. Ale ci, którzy z bezmyślności nie chcą do tego dopuścić, mówią, że Chrystus nie zrównał się z Bogiem, lecz tylko Żydzi Go o to podejrzewali. Ale rozważmy ponownie wszystkie powyższe. Powiedz mi: czy Żydzi Go prześladowali, czy też nie prześladowali? Dla każdego jest jasne, że byli prześladowani. Czy byli prześladowani z tego powodu, czy może z innego powodu? Wszyscy też się zgadzają, co to jest. Czy złamał szabat, czy też go nie złamał? I oczywiście nikt temu nie zaprzeczy. Czy nazwał Boga swoim Ojcem, czy nie? I to prawda. W podobny sposób możemy wyciągnąć wniosek na temat tego, co następuje. Tak jak fakt, że Boga nazwał swoim Ojcem, naruszył szabat i był prześladowany przez Żydów za tego drugiego, a przede wszystkim za pierwszego, nie jest tylko fałszywym podejrzeniem, ale prawdziwą prawdą, tak też w tym samym sensie wyrażono fakt, że uczynił się równym Bogu. I widać to jeszcze wyraźniej w wypowiedzianych wcześniej słowach. Słowa: „Mój Ojciec działa i Ja działam” wyrażają właśnie równość z Bogiem; Jednocześnie nie okazuje żadnej różnicy, nie mówi: Ojciec tak robi, a ja służę Mu czynami; Mówi: jak Ojciec, tak i Ja, i w ten sposób wyraża doskonałą równość. Gdyby On sam nie chciał tego wyrazić, a jedynie Żydzi na próżno tak myśleli, to nie pozostawiłby ich w tak grzesznej opinii, ale by ją poprawił; i Ewangelista nie milczałby, ale powiedziałby wyraźnie, że tak myślą Żydzi, ale sam Chrystus nie uczynił się równym Bogu, jak to widzimy w innych miejscach, gdy Ewangelista widział, że to, co zostało powiedziane, zostało powiedziane inaczej i to, co zostało powiedziane, zostało rozumiane inaczej; na przykład: „Zburzcie tę cerkiew, a w trzy dni ją odbuduję” – powiedział Chrystus, mając na myśli swoje własne ciało; a Żydzi, nie rozumiejąc tego i myśląc, że mówi o cerkwi żydowskiej, powiedzieli: „Budowa tej cerkwi trwała czterdzieści sześć lat, a w trzy dni ją wzniesiesz” (Jana 2:19-20)? On to powiedział, a oni przyjęli coś innego; Mówił o swoim ciele, ale oni myśleli, że mówiono to o ich cerkwi. Ewangelista zauważając to lub lepiej korygując ich opinię, dodał: „I mówił o cerkwi ciała swego” (J 2,21). Jeśli więc tutaj Chrystus nie uczynił się równym Bogu i nie chciał tego udowadniać, a tylko Żydzi tak myśleli, to Ewangelista i tutaj skorygowałby ich myśl i powiedział: Żydzi myśleli, że czyni się równym Bogu, ale nie mówił o równości. I nie tylko ten ewangelista w tym miejscu, ale także inny, przy innej okazji, robi to samo. Kiedy Jezus Chrystus nakazał swoim uczniom: "Patrzcie, strzeżcie się zakwasu faryzeuszy i saduceuszy. Ale oni pomyśleli w sobie i powiedzieli: "To znaczy, że nie wzięliśmy chlebów" (Mt 16,6-7). Mówił jedno, nazywając nauczanie zakwasem, ale uczniowie mieli na myśli co innego, myśląc, że mówił o chlebie. I koryguje to nie Ewangelista, ale sam Chrystus, mówiąc w ten sposób: "Jakże nie rozumiecie? że nie mówiłem wam o chlebie” (Mt 16,11)? Nie ma tu nic podobnego. Ale sam Chrystus, powiedzą, zaprzecza temu, gdy dodaje: „Syn nie może sam od siebie nic uczynić” (Jan 5,19). Nie, umiłowani, On postępuje dokładnie odwrotnie. Nie zaprzecza, ale potwierdza równością tymi słowami. Słuchajcie uważnie, to ważny temat. Wyrażenie: „od Niego samego” często pojawia się w Piśmie Świętym zarówno w odniesieniu do Syna, jak i Ducha Świętego, dlatego trzeba rozumieć siłę tego powiedzenia, aby nie popaść w największe błędy. Jeśli zaakceptujesz to takim, jakie jest i jakie wydaje się od pierwszego razu, to spójrz, jaki absurd z tego wyniknie. Tak, nie powiedział, że Syn może sam dokonać innych rzeczy, ale innych nie może; ale ogólnie powiedział: „Syn nie może sam od siebie nic uczynić”. 4. Zapytajmy sprzeciwiającego się: powiedz mi więc, czy Syn nie jest już w stanie sam nic zrobić? Jeśli powiesz, że „nic”, to zauważymy, że największego dobrego uczynku dokonał On sam, jak woła Paweł, mówiąc: „On będąc na obraz Boży, nie uważał za zbójstwo bycia równym Bogu, lecz wyzbył się sławy, przybierając postać sługi” (Flp 2,6-7). I znowu sam Chrystus mówi w innym miejscu: „Mam władzę oddać” swoje życie, „i mam władzę je znów odzyskać. Nikt Mi go nie odbiera, lecz Ja sam je daję” (J 10,18). Czy widzisz, że ma władzę nad śmiercią i życiem i sam dokonał tak wielkiej oszczędności? Co mówię o Chrystusie? A my, ludzie, dla których nie ma nic słabszego, sami wiele zdziałamy, sami wybieramy zło, sami kierujemy się cnotami. A jeśli nie jesteśmy sami i nie mamy w tym mocy, to znaczy, że nie będziemy już wrzuceni do Gehenny za nasze grzechy i nie odziedziczymy królestwa za nasze cnoty. Zatem słowa: „On nic od siebie nie może uczynić” oznaczają jedynie, że nie czyni nic sprzecznego z Ojcem, nic obcego Jemu, nic niestosownego, a to jeszcze bardziej ukazuje równość i doskonałą zgodność między Nimi. Dlaczego nie powiedział, że nie zrobił nic złego, ale powiedział: „Nie może” zrobić? Aby raz jeszcze pokazać niezmienność i doskonałość równości. Wyrażenie to nie oznacza Jego bezsilności, lecz wręcz przeciwnie, świadczy o Jego wielkiej mocy, tak jak Paweł w innym miejscu mówi o Ojcu: „abyśmy w dwóch rzeczach niezmiennych, w których Bóg nie może kłamać, mogli doznać wielkiej pociechy” (Hbr 6,18); także: „jeśli my jesteśmy niewierni, On pozostaje wierny, bo nie może się zaprzeć samego siebie” (2 Tm 2,13). Tutaj wyrażenie „nie może” wcale nie oznacza bezsilności, ale oznacza siłę, i to niewysłowioną siłę. To właśnie słowa apostoła mają takie znaczenie, że boska istota jest niedostępna dla takich słabości. Kiedy mówimy, że Bóg nie może zgrzeszyć, nie przypisujemy Mu słabości, ale świadczymy o jakiejś niewysłowionej Jego sile; Kiedy więc On sam mówi: „Od siebie nic nie mogę”, daje do zrozumienia, że ​​niemożliwe i niezwykłe jest, aby On uczynił coś wbrew Ojcu. A żeby przekonać się o trafności tego znaczenia Jego słów, zwróćmy się do kolejnych słów i zobaczmy, czyją opinię potwierdza sam Chrystus, czy naszą, czy waszą. Mówisz, że to wyrażenie wyklucza władzę i Jego wrodzoną niezależność oraz ukazuje słabość władzy; ale ja mówię, że oznacza równość, niezmienność i jakby działanie jednej woli, mocy i siły. Zapytajmy więc samego Chrystusa i zobaczmy z Jego kolejnych słów, czy wyjaśnia to, co zostało powiedziane, według Twoich, czy naszych myśli. Co On mówi? „Cokolwiek czyni Ojciec, czyni i Syn” (Jana 5:19). Czy widzisz, jak On całkowicie obala twoją opinię i potwierdza to, co powiedzieliśmy? Jeśli nic nie czyni od siebie, to znaczy, że Ojciec także od siebie nic nie czyni, ponieważ Syn wszystko czyni tak, jak Ojciec. A jeśli tak nie jest, wówczas nastąpi kolejny absurd. Nie mówi, że czyni tylko to, co widzi, że Ojciec czyni, ale: „jeśli nie widzi, że Ojciec czyni” (J 5,19), nie tworzy, rozciągając moc słowa na wszystkie czasy, a zatem według ciebie będzie tak, że stale będzie się uczył robić to, co czyni Ojciec. Czy widzisz, jak Jego myśl jest wzniosła, a pokora w Jego słowach zmusza nawet najbardziej bezwstydnych do mimowolnego porzucenia wyobrażeń o Nim, które są upokorzone i całkowicie niezgodne z Jego godnością? Kto byłby tak żałosny i nieszczęśliwy, aby twierdzić, że Syn codziennie uczy się, co ma robić? Jak w tym przypadku sprawdzi się powiedzenie: „Ale ty jesteś ten sam i lata twoje się nie skończą” (Ps. 101:28); lub: „wszystko przez Nie się stało, a bez Niego nic nie powstało” (J 1,3) – czy Ojciec to czyni, a Syn, widząc to, tylko Go naśladuje? Widzicie, zarówno to, co zostało powiedziane powyżej, jak i to, co zostało powiedziane później, potwierdza Jego niezależność. Jeśli wypowie o sobie kilka słów w formie poniżenia, nie zdziwcie się. Ponieważ Żydzi, słysząc Jego wzniosłe nauczanie o sobie, prześladowali Go i nazywali Go przeciwnikiem Boga, nieco się poniża jedynie w formie wyrazu, następnie ponownie podnosi naukę do wyższych pojęć, po czym ponownie zwraca się do poniżonych wyrażeń i w ten sposób różnicuje swoje nauczanie, aby było akceptowalne dla głupców. Spójrz tutaj. Powiedziawszy: „Mój Ojciec tak czyni i ja to czynię”, okazując w ten sposób swoją równość z Bogiem, następnie mówi: „Syn nie może nic uczynić od siebie, jeśli nie widzi, że Ojciec to czyni”. Dalej, słowo to ponownie wznosi się: „bo cokolwiek On czyni, czyni i Syn”; a potem z większą pokorą: „Ojciec miłuje Syna i ukazuje mu wszystko, co sam czyni, i pokaże mu dzieła większe od tych” (J 5,20). Czy widzisz, ile tu jest pokory? Tak zwykle jest z Nim. To, co mówiłem wcześniej, nie przestanę powtarzać, i teraz powiem, a mianowicie, że gdy Syn mówi o sobie coś upokarzającego i pokornego, to wyraża to z pewną przesadą, tak że już sama pokora wyrażeń przekonuje głupców, aby w duchu pobożnym przyjęli zawarte w nich myśli. A jeśli tak nie jest, wyobraźcie sobie, jak absurdalne byłoby to, co zostało powiedziane, sądząc po samych wyrażeniach. Ze słów: „Pokaże Mu dzieła większe niż te” wynika, że ​​wie jeszcze niewiele, czego nie można powiedzieć o apostołach. Oni, otrzymawszy raz łaskę Ducha, nagle wiedzieli i mogli zrobić wszystko, co potrzebowali wiedzieć i robić; a On i tak okaże się ignorantem w wielu kwestiach, które powinien wiedzieć! Czy może być coś bardziej absurdalnego niż to? Co oznacza to powiedzenie? Uzdrowił paralityka i zamierzał wskrzesić umarłego, dlatego to powiedział, jakby chciał powiedzieć: dziwicie się, że uzdrowiłem paralityka; zobaczysz tego więcej. Ale On tego nie powiedział, lecz wyraził się nieco pokorniej, aby okiełznać ich wściekłość. A żebyście się przekonali, że słowo „pokaże” nie zostało powiedziane we właściwym znaczeniu, posłuchajcie, co dodaje dalej: „Bo jak Ojciec wskrzesza umarłych i ożywia, tak Syn ożywia, kogo chce” (J 5,21). Ale słowa: „on sam nic nie może zrobić” są przeciwieństwem słów: „kogo chce”; jeśli żyje „kimkolwiek chce”, to bez wątpienia „może stworzyć od siebie”. Chcieć oznacza władzę. Jeśli nie może „stworzyć z siebie”, to nie żyje „kimkolwiek chce”. Jednak słowa: „jak Ojciec podnosi” ukazują równość mocy; i słowa: „kogo chce” - równość władzy. Czy widzisz, że w słowach: „nie może sam tworzyć” moc nie zostaje zniszczona, ale wręcz przeciwnie, ukazuje się równość siły i woli? Podobnie rozumiej słowa: „on mu pokaże”. W innym miejscu mówi: „Wskrzeszę go w dniu ostatecznym” (J 6,40), a znowu, pokazując, że działa, nie zapożyczając mocy od innych, mówi: „Ja jestem zmartwychwstaniem i życiem” (J 11,25). Aby jednak nie mówić, że On tylko wskrzesza umarłych i ożywia, kogo chce, a wszystko inne czyni źle, przestrzegł i obalając wszelkie takie zarzuty, powiedział: „Bo cokolwiek czyni, Syn czyni podobnie” i w ten sposób wyraził, że czyni wszystko, co czyni Ojciec, i na wzór Ojca, czy to oznacza zmartwychwstanie, czy stworzenie ciał, czy odpuszczenie grzechów, czy cokolwiek innego; Wszystko czyni tak, jak czyni to Jego Ojciec. 5. Ale ci, którzy nie dbają o własne zbawienie, nie zwracają na to uwagi. Takie jest zło ​​– pasja wyższości nad innymi. Produkowała herezje; powiększyła niegodziwość Hellenów. Bogu było miło, że Jego niewidzialne właściwości można było poznać już od stworzenia tego świata (Rzym. 1:20), lecz oni, porzucając to i nie chcąc podążać drogą tej nauki, wytyczyli sobie inną drogę i przez to odeszli od prawdziwej. Podobnie Żydzi nie wierzyli, ponieważ szukając chwały przed sobą, nie szukali chwały od Boga. Ale my, umiłowani, będziemy unikać tej choroby ze wszystkich sił i z całej naszej gorliwości. Chociaż mamy niezliczoną ilość doskonałości, infekcja próżności może wszystko zniszczyć. Jeśli zatem pragniemy pochwały, będziemy szukać pochwały u Boga. Pochwała od ludzi, jakakolwiek by nie była, nieważne jak szybko się pojawiła, natychmiast znika, a jeśli nie znika, nie przynosi nam żadnej korzyści, a często wynika z błędnego osądu. Jakie znaczenie ma chwała ludzi, którą cieszą się tańczący młodzieńcy 31, zdeprawowane kobiety, chciwi ludzie i rabusie? A kto jest uwielbiony przez Boga, ten jest uwielbiony nie z takimi ludźmi, ale ze świętymi, to znaczy z prorokami, apostołami, którzy ukazali w sobie życie anioła. Jeśli chcemy, żeby otoczył nas tłum ludzi, aby ich oczy były zwrócone w naszą stronę, to zagłębimy się w istotę tego i okaże się, że nie ma to żadnej wartości. Jednym słowem, jeśli lubisz przebywać w społeczeństwie, przyciągnij do siebie zastępy aniołów, bój się demonów, wtedy w ogóle nie będziesz przejmować się ludzkimi plotkami; Zdepczesz każdy blask jak brud i kurz; Wtedy zobaczysz wyraźnie, że nic nie czyni duszy bardziej haniebną niż umiłowanie sławy. I nie jest możliwe, w żadnym wypadku niemożliwe, aby ktoś, kto kocha chwałę, nie prowadził życia pełnego cierpienia; przeciwnie, ten, kto tłumi miłość do sławy, nie może powstrzymać się od tłumienia jednocześnie wielu innych namiętności: ten, kto pokona tę namiętność, pokona zazdrość, miłość do pieniędzy i inne poważne choroby. Ale jak, powiedzą, możemy pokonać tę pasję? Zwyciężymy, jeśli będziemy mieć na myśli inną chwałę, chwałę niebiańską, której ziemska próbuje nas pozbawić. Ta chwała uwielbi nas także tutaj, będzie nam towarzyszyć w życiu przyszłym i wyzwoli nas z wszelkiej niewoli ciała, której teraz tak nędznie służymy, całkowicie oddawszy się ziemi i jej dziełom. Niezależnie od tego, czy pójdziemy na rynek, czy wejdziemy do jakiegoś domu, czy jesteśmy w drodze, czy na molo, w gospodzie, czy w obcym domu, na statku, na wyspie, w pałacach królewskich, w sądach, czy w radach cywilnych, wszędzie widać troskę o sprawy doraźne i codzienne; wszyscy i tylko o nich się troszczą, zarówno ci, którzy wyjeżdżają, jak i ci, którzy przychodzą, ci, którzy wyruszają w podróż i ci, którzy zostają w domu, ci, którzy pływają i ci, którzy uprawiają ziemię, ci, którzy są na polach i w miastach - wszystko w ogóle. Jaką będziemy mieli nadzieję na zbawienie, jeśli żyjąc na Bożej ziemi, nie będziemy troszczyć się o sprawy Boże? Chociaż przykazano nam, żebyśmy byli tu obcymi, jesteśmy raczej obcymi dla nieba i mieszkańcami tych miejsc. Co może być gorszego od takiej niewrażliwości? Słysząc codziennie o sądzie i królestwie, naśladujemy współczesnych Noemu i mieszkańców Sodomy i oczekujemy, że te same doświadczenia nas oświecą. Ale wszystko jest o nich napisane, aby każdy, kto nie wierzy w przyszłość, otrzymał jasne dowody z przeszłych wydarzeń dotyczące przyszłości. Myśląc więc o tym wszystkim, przeszłym i przyszłym, odpocznijmy choć trochę od tej ciężkiej niewoli i zatroszczmy się o swoje dusze, abyśmy osiągnęli błogosławieństwa zarówno teraźniejsze, jak i przyszłe, przez łaskę i miłość naszego Pana Jezusa Chrystusa, któremu niech będzie chwała i panowanie na wieki wieków. Amen. Akapity w tekście zostały ułożone przez nas – Redakcję „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: