Беседа 38

Јован 5:14. Тогаш Исус го пресретна во храмот и му рече: „Ете, оздравеш; не греши повеќе, да не ти се случи нешто полошо. 1. Бог го казнува телото за гревовите на душата. – Повеќето болести доаѓаат од гревот. – 2 и 3. Препознавање на паралитичар. – Исус Христос се споредува себеси со Бог Отецот и се изјаснува како еднаков на него. – 4. Совршена еднаквост и совршено единство на Отецот и Синот. – Против амбицијата и страста да се воздигнувате пред другите. – Мора да ја избегнуваме суетата и злата што таа ги произведува и да ја бараме славата што доаѓа од Бога. – Разликата меѓу човечката слава и славата Божја. 1. Тешко зло - грев, зло и уништување за душата; а кога ова зло премногу се засилува, често го допира телото. Остануваме нечувствителни кога нашата душа многу страда, а кога телото добива и најмала штета, ги користиме сите наши напори да го излечиме од болеста, бидејќи чувствуваме болка. Затоа Бог често го казнува телото за гревовите на душата, така што од казнувањето на долниот дел повисокиот ќе добие некакво исцеление. Така, кај Коринтјаните, Павле го исправил блудникот, задржувајќи ја душевната болест со погубување на телото; го запре злото со напаѓање на телото, исто како што добар лекар, ако водната болест или болката во црниот дроб не е инфериорна во однос на интерната медицина, врши каутеризација надворешно. Така направи Христос со парализираниот. Вака Самиот Он го изразува тоа кога вели: „Ете, излечен си, „Не греши повеќе, да не ти се случи нешто полошо“. Што можеме да научиме од тука? Прво, дека неговата болест произлегла од неговите гревови; второ, дека доктрината за Геена е вистинита; и трето, дека казната во неа ќе биде долготрајна, бескрајна. Каде се тие што велат: Направив убиство за еден час, блудствував за кратко и дали навистина ќе бидам казнет засекогаш? Така, парализираниот не згрешил толку години колку што претрпел казна и речиси целиот свој човечки живот го поминал во непрекинато маки. Гревовите не се судат според времето, туку според самата суштина на злосторствата. Истовремено, мораме да го земеме предвид и фактот дека, дури и да претрпевме тешка казна за нашите претходни гревови, ако повторно паднеме во истите пороци, повторно ќе бидеме подложни на уште построга казна; и ова е апсолутно фер. Кој и од казна не стане подобар, како бесчувствителен и презир, се предава на уште поголемо погубување. А една казна сама по себе треба да биде доволна за да го заузда и опомене паднатиот; но ако тој, не освестувајќи се од претрпената казна, повторно се осмели да го стори истото, тогаш за праведност повторно е подложен на казната што самиот си ја носи. Ако и ние овде, откако сме казнети за нашите гревови, повторно паѓаме во истите гревови и веќе сме подложни на најстрога казна, тогаш не треба ли уште повеќе да се плашиме и трепериме во исчекување на идните неподносливи маки, кога, иако грешиме, овде не трпиме никаква казна? Зошто, велите, не се казнуваат сите на овој начин? На крајот на краиштата, гледаме многу злобни луѓе кои имаат добро здравје и уживаат просперитет во силата на нивната сила. Но, на ова не треба да се потпираме и затоа треба повеќе да ги оплакуваме таквите. Тоа што тука ништо не трпат е гаранција за најтешката казна таму. Објаснувајќи го ова, Павле вели: „Кога сме осудени, ние сме казнети од Господ, за да не бидеме осудени со светот“ (1. Кор. 11:32). Овде има само опомена, има казна. Па, велиш, дали навистина сите болести се од гревови? Не сите, но повеќето. Некои се и поради невнимание. Ненаситноста, пијанството и неактивноста исто така предизвикуваат болест. Има само едно нешто што секогаш мора да се запази, за секој удар да се издржи со благодарност. За гревовите има болести; па гледаме во книгите на кралевите дека некој боледувал од болест на нозете токму поради оваа причина. Се случуваат и болести да нѐ тестираат во добрината, како што Бог му вели на Јов: „Сакаш ли... да ме обвинуваш за да се оправдаш“ (Јов 40:3)? Но, зошто Христос ги изложува нивните гревови на овие парализирани? А на оној што го спомнува Матеј, тој му вели: „Биди радувај, чедо! Знам дека некои велат во осуда на овој парализиран, дека подоцна бил меѓу обвинителите на Исус Христос, и затоа слушнал такви зборови од Него, но што да кажеме за оној кој, според сведочењето на Матеј, ги слушнал речиси истите зборови? И му беше кажано: „Ти се простени гревовите“; но тоа не го слушнал од истата причина, како што може појасно да се види од следново. Евангелистот вели дека по исцелението „Исус го пречека во храмот“ (Јован 5:14) - и тоа е знак на голема побожност: тој не одел на пазар и на веселбите, не се оддавал на прејадување и невнимание, туку времето го поминувал во храмот; иако мораше да трпи насилство и прогон од сите таму, тоа ни најмалку не го поттикна да се оддалечи од храмот. Така, Христос, откако се сретна со него откако разговараше со Евреите, не навестуваше ништо такво; Ако сакаше да го укори, ќе му речеше: Дали се враќаш на старите патишта, а по оздравувањето не си подобар? Но, Тој не кажа ништо такво, туку само го предупреди за во иднина. 2. Зошто, кога ги лекувал сакатите и сакатите, не ги потсетил на тоа? Ми се чини дека болестите на парализираниот настанале од гревовите, а оние на другите - од природната слабост. Ако тоа не е така, тогаш преку нив она што им било кажано им било кажано и на другите. Бидејќи оваа болест е потешка од сите други, помалите се третираат и преку поголемата. Како што, откако исцели некој друг, Христос му заповеда да му оддаде слава на Бога, вдахнувајќи го тоа не само него, туку преку него и на сите други, така и овде преку парализираниот ги поттикнува сите други и му го всадува истото што им го кажал. Дополнително на ова, мора да се каже дека Тој видел големо трпение во душата на парализираниот и затоа му дава поука, како човек кој може да прифати опомена, чувајќи го своето здравје и со добри дела и со страв од идните зла. И погледнете како Христос бил туѓ на суетата. Тој не рече: Ете, те оздравев. А тој рече: ете, сега си здрав; не греши повеќе. Тој исто така не вели: не греши, да не те казнам; туку само: „да не ти се случи ништо полошо“. И двете се изразуваат безлично; и, згора на тоа, покажува дека здравјето му е вратено повеќе по благодат отколку по заслуга. Тој не се преправа дека е ослободен од казна поради неговата заслуга, туку изразува дека е спасен поради љубовта кон човештвото. Во спротивно, би рекол: ете, веќе сте претрпеле доволно казна за вашите гревови: бидете внимателни во иднина. Но, Тој не го кажа тоа, но како? „Ете, вие сте излечени, не греши повеќе“. Ова мораме да си го повторуваме почесто, а кога ќе бидеме казнети и ослободени од казна, тогаш секој нека си рече: „Ете, оздравевте, не греши повеќе“. А ако, додека продолжуваме да грешиме, не подлежиме на казна, тогаш ќе ја повториме следнава апостолска изрека: „Добрината Божја те води на покајание, но поради својата тврдоглавост и непокајаничко срце си го собираш гневот“ (Рим. 2, 4-5). Но Христос, не само со зајакнување на телото, туку и на друг начин, на парализираниот му покажал важен доказ за Своето божество. Со зборовите: „Не греши повеќе“, Тој покажа дека ги знае сите Свои минати гревови и затоа треба да Му верувате во однос на иднината. „Отиде човекот и им објави на Евреите дека Оној што го исцели е Исус“ (Јован 5:15). Погледнете како го задржува истото чувство на благодарност во овој случај. Тој не вели дека Исус е човекот кој му рекол: „Земи ја својата постела“, бидејќи Евреите постојано го изложувале тоа како злосторство, но тој продолжува со своето оправдување, објавувајќи го својот Исцелител, обидувајќи се да ги привлече другите и да ги приближи до Него. Тој не беше толку бесчувствителен што по толку голема корист и опомена да го предаде својот Добротвор и да го каже тоа со зла намера. Дури и да бил див ѕвер, да бил нечовечки и од камен, тогаш ова добро дело и страв би биле доволни да го задржат. Заканата сè уште му звучеше во ушите и затоа се плашеше да не претрпи нешто полошо, имајќи толку големи докази за моќта на Лекарот. Во спротивно, ако сакаше да клевети, тогаш, молчејќи за исцелението, само ќе зборуваше за криминалот на законот и ќе почнеше да обвинува. Но, тоа не е случај; напротив, со голема смелост и благодарност го прославува својот Добротвор ни помалку ни повеќе од слепиот. Што рекол слепиот? „Направив глина и си ги помазав очите“. И парализираниот исто така: „Оној што ме исцели е Исус, а Јудејците почнаа да го прогонуваат Исуса и бараа да Го убијат, зашто тој правеше такви работи во сабота“ (Јован 5:15-16). Што е со Христос? „Мојот Татко“, вели Тој, „работи до сега, и јас работам“ (Јован 5:17). Кога имал потреба да ги заштити Своите ученици, тогаш го посочил Давид како слуга сличен на нив: „Зар не сте прочитале што направи Давид кога тој и оние со него беа гладни“ (Матеј 12:3)? А кога станува збор за Себе, Тој се обраќа кон Отецот, покажувајќи ја Својата еднаквост со Него на два начина - и со тоа што го нарекува во вистинска смисла Неговиот „Татко“, и со тоа што се претставува дека го прави истото со Него. Зошто Тој не спомнал што се случило во Ерихон? Затоа што сакаше да ги подигне од земјата, за да Го слушаат повеќе не како човек, туку како Бог и Законодавец. Но, ако Тој не беше вистинскиот Син и Консупстанцијал, тогаш оправдувањето ќе беше уште полошо од обвинението, слично како што ако некој шеф, откако го прекрши кралскиот закон и потоа, обвинет, почне да се правда велејќи дека самиот крал го прекршува; Со тоа, не само што немаше да избегне осуда, туку и да ја зголеми својата вина. Но, тука достоинството е еднакво, и затоа оправдувањето е претставено сосема солидно. Она за што, вели Тој, не го обвинувате Бога, не можете да Ме обвинувате Мене. Затоа, предупредувајќи ги, рекол: „Оче мој“, за да ги натера, и против нивна волја, да Му го дозволат истото (како и за Бог Отецот), од почит кон Неговото совршено единство со Отецот. Ако некој рече: „Како што прави Таткото, кога се одмори на седмиот ден од сето Свое дело“, нека го знае ликот на Неговото дело. Како го прави тоа? Индустрија, зачувување на се што е создадено. Кога ќе го видите изгрејсонцето, месечината што тече, езерата, изворите, реките, дождовите и движењето на природата - во семињата, во нашите тела и во неми животни и сè друго што ја држи вселената заедно, тогаш препознајте го во ова непрестајното дело на Отецот; Тој, вели Христос, „заповеда Своето сонце да изгрее на злите и добрите, и пушта дожд врз праведните и неправедните“ (Матеј 5:45); и повторно: „Ако тревата на полето, што постои денес, утре се фрли во печка, Бог така ја облекува“ (Матеј 6:30); исто така, зборувајќи за птиците, тој вели: „Вашиот Отец небесен ги храни“ (Матеј 6:26). 3. Значи, во овој случај, целото Негово дело во саботата се состоеше само само во зборови, а Тој не додаде ништо повеќе, а со самиот факт што се прави во храмот и што тие самите го прават, ги отфрли обвинувањата. И ако Тој заповеда да се изврши задачата, имено, да се земе креветот, кој, сепак, само по себе не содржи никаква важна работа, туку се чинеше само јасно прекршување на саботата, тогаш Тој во исто време го свртува зборот на повисока тема, сакајќи посилно да ги восхити со достоинството на Неговиот Отец и да ги подигне на повисоки поими. Затоа, кога се зборуваше за сабота, Тој се бранеше себеси, не само како човек и не само како Бог, туку понекогаш како Бог, понекогаш како човек: Сакаше да ги увери и во двете – и во понижувањето на Неговото воплотување и во достоинството Божјо. Во конкретниот случај Тој се брани како Бог; кога би почнал постојано да им зборува само како човек, тогаш тие засекогаш би останале со мислата само да Го понижуваат. Но, за да го спречи тоа да се случи, Тој им го покажува Својот Татко. Иако самото создание дејствува во сабота - така тече сонцето, течат реки, излеваат извори, жени раѓаат - но за да знаеш дека Тој не припаѓа на созданието, Тој не рекол: Јас правам како што прави созданието; и како? „Јас правам“ затоа што „Мојот Татко го прави тоа“. „И уште повеќе“, вели евангелистот, „Евреите бараа да Го убијат бидејќи Тој не само што ја наруши саботата, туку и Бог го нарече Негов Татко, правејќи се себеси еднаков со Бога“ (Јован 5:18). Но, оваа еднаквост не беше само очигледна; Тоа не го докажува само со зборови, туку главно со дела. Зошто е ова така? Бидејќи само зборовите можеа да Го побијат и обвинат за суета, а гледајќи ја вистината откриена во настаните и Неговата моќ откриена со дела, тие веќе не можеа да кажат ништо спротивно на Него. Но, оние кои не сакаат да го дозволат тоа од непромисленост, велат дека Христос не се израмнил со Бога, туку само Евреите се сомневале во Него. Но, да го преиспитаме сето погоре. Кажи ми: дали Евреите Го гонеа, или не Го гонеа? На сите им е јасно дека биле прогонувани. За ова биле прогонувани или за нешто друго? Сите исто така се согласуваат што е тоа. Дали ја прекршил саботата или не ја прекршил? И, се разбира, никој нема да го негира ова. Дали го нарекол Бог свој Татко или не? И тоа е вистина. На сличен начин, можеме да извлечеме заклучок за она што следи. Како што тоа што Бог го нарекол Негов Татко, ја прекршил саботата и бил прогонуван од Евреите поради второто, а главно за првото, не е само лажно сомневање, туку вистинска вистина, така и фактот дека Себеси се изедначил со Бога е изразен во истата смисла. А тоа уште појасно се гледа од претходно кажаните зборови. Зборовите: „Мојот Татко работи, а јас работам“ ја изразуваат токму еднаквоста со Бога; Притоа, Тој не покажува никаква разлика, не вели: Отецот прави, а јас Му служам на дела; Тој вели: како што тоа го прави Отецот, така и јас, и на тој начин изразува совршена еднаквост. Ако Самиот не сакаше да го искаже ова, туку само Евреите залудно мислеа така, тогаш немаше да ги остави во такво грешно мислење, туку ќе го исправеше; и Евангелистот немаше да молчи, туку јасно ќе кажеше дека Евреите така мислат, но самиот Христос не се изедначи со Бога, како што наоѓаме на други места, кога евангелистот виде дека она што е кажано е поинаку кажано, а она што беше речено разбрано; на пример: „Уништи го овој храм, и јас ќе го подигнам за три дена“, рекол Христос, значи неговото сопствено тело; а Евреите, не разбирајќи го тоа и мислејќи дека Он зборува за еврејскиот храм, рекоа: „За овој храм биле потребни четириесет и шест години да се изгради, и за три дена ќе го подигнете“ (Јован 2:19-20)? Тој го рече ова, а тие претпоставија нешто друго; Тој зборуваше за Неговото тело, но тие мислеа дека тоа е кажано за нивниот храм. Евангелистот, забележувајќи го ова, или подобро, поправајќи го нивното мислење, додал: „И зборуваше за храмот на своето тело“ (Јован 2:21). Така, ако Христос не се изедначи со Бога и не сакаше да го докаже тоа, туку така мислеа само Евреите, тогаш евангелистот и овде би ја исправил нивната мисла и би рекол: Евреите мислеле дека Тој се изедначува со Бога, но не зборувал за еднаквост. И не само овој Евангелист на ова место, туку и друг, во друга прилика, го прави истото. Кога Исус Христос им заповедал на своите ученици: „Видете, пазете се од квасецот на фарисеите и садукеите, но тие си помислија и рекоа: „Ова значи дека ние не ги зедовме лебовите“ (Матеј 16:6-7). Ова: „Како не разбирате дека не ви кажав за лебот“ (Матеј 16:11), но самиот Христос, ќе кажат, го побива тоа кога додава: „Синот не може да направи ништо од Себеси“ (Јован 5:19, тој го прави токму спротивното, но не го потврдува тоа предмет. Изразот: „од Себе“ често се среќава во Светото Писмо и за Синот и за Светиот Дух, и затоа мора да се разбере моќта на оваа изрека за да не падне во најголеми грешки. Ако го прифатите како што е и како што изгледа од прв пат, тогаш погледнете го апсурдот што ќе излезе од него. Да, Тој не рече дека Синот може сам да прави други работи, но не може да прави други; но општо рече: „Синот не може да направи ништо сам од Себе“. 4. Да го прашаме приговарачот: значи, кажи ми, дали Синот веќе не може да направи ништо сам? Ако го кажете тоа „ништо“, тогаш ќе забележиме дека Тој сам го извршил најголемото добро дело, исто како што извикува Павле, велејќи: „Тој, бидејќи беше според Божјиот лик, не сметаше дека е грабеж за да биде рамен со Бога, туку се направи без углед, земајќи облик на слуга“ (Фил. 2:6-7). И пак самиот Христос на друго место вели: „Јас имам моќ да го положам“ Мојот живот, „и имам моќ повторно да го земам. Гледате ли дека Тој има моќ над смртта и животот, а Тој Самиот постигнал толку голема економија? Што велам за Христос? А ние, луѓето, на кои ништо не може да им биде послаб, многу работиме сами, сами избираме зло, сами следиме доблести. А ако не сме сами и немаме моќ во тоа, тогаш тоа значи дека повеќе нема да бидеме фрлени во Геена заради нашите гревови и нема да го наследиме царството заради нашите доблести. Значи, зборовите: „Тој не може да направи ништо од Себе“ само значат дека Тој не прави ништо спротивно на Отецот, ништо туѓо за Него, ништо несоодветно, а тоа дополнително покажува еднаквост и совршена согласност меѓу нив. Зошто не рекол дека не направил ништо лошо, туку рекол: „Не може“? Со цел повторно да се покаже непроменливоста и совршенството на еднаквоста. Овој израз не ја означува Неговата немоќ, туку, напротив, сведочи за Неговата голема моќ, исто како што Павле на друго место вели за Отецот: „така во две непроменливи работи, во кои е невозможно Бог да лаже, да имаме силна утеха“ (Евр. 6, 18); исто така: „ако сме неверни, Он останува верен, зашто не може да се одрече“ (2. Тим. 2:13). Овде изразот „не може“ воопшто не значи немоќ, туку значи сила и неискажлива сила. Токму зборовите на апостолот имаат такво значење што божественото битие е недостапно за какви било такви слабости. Кога велиме дека Бог не може да згреши, не Му припишуваме слабост, туку сведочиме за некоја неискажлива Негова сила; Така, кога Тој самиот вели: „Не можам да направам ништо од Себе“, тој изразува дека е невозможно и невообичаено за Него да прави нешто спротивно на Отецот. А за да се увериме во точноста на ова значење на Неговите зборови, да се осврнеме на следните зборови и да видиме чие мислење потврдува самиот Христос, дали наше или твое. Велите дека овој израз ја исклучува моќта и Неговата вродена независност и ја покажува слабоста на моќта; но јас велам дека тоа значи еднаквост, непроменливост и, како да е, дејствување на една волја, моќ и сила. Значи, да го прашаме самиот Христа и да видиме од Неговите последователни зборови дали го објаснува кажаното според твоите или нашите мисли. Што вели Тој? „Што и да прави Таткото, прави и Синот“ (Јован 5:19). Гледаш ли како Тој целосно го соборува твоето мислење и го потврдува она што го кажавме? Ако Тој не прави ништо од Себе, тогаш тоа значи дека и Отецот не прави ништо од Себе, бидејќи Синот прави сè како што прави Таткото. А ако тоа не е така, тогаш ќе произлезе уште еден апсурд. Тој не вели дека го прави само она што го гледа Отецот како прави, туку: „освен ако не види дека Таткото прави“ (Јован 5:19), Тој не создава, проширувајќи ја моќта на зборот на сите времиња, и така, според вас, ќе биде дека постојано само учи да го прави она што го прави Отецот. Гледате ли како Неговата мисла е возвишена, а понизноста во Неговите зборови ги принудува и најбесрамните неволно да ги напуштат концептите за Него кои се понижени и целосно некомпатибилни со Неговото достоинство? Кој би бил толку тажен и несреќен да тврди дека Синот секојдневно учи што треба да прави? Како, во овој случај, ќе биде вистина изреката: „Но вие сте исти, и вашите години нема да завршат“ (Пс. 101:28); или: „сè настана преку Него, а без Него ништо не настана“ (Јован 1:3) - ако тоа го прави Отецот, а Синот, гледајќи го тоа, само се угледа на Него? Гледаш, и она што беше кажано погоре и она што беше кажано потоа ја потврдува Неговата независност. Ако Тој изговори некои зборови за Себе во форма на самопонижување, немојте да се чудите. Бидејќи Евреите, слушајќи го Неговото возвишено учење за Себе, Го прогонувале и Го нарекле Божји противник, Тој донекаде се понижува само во форма на изразување, потоа повторно го издигнува учењето на повисоки поими, потоа повторно се свртува кон понизни изрази и на тој начин го диверзифицира Неговото учење за да го направи прифатливо за безумните. Погледнете овде. Откако рекол: „Мојот Татко прави, а јас правам“, и со тоа покажувајќи ја својата рамноправност со Бога, тој потоа вели: „Синот не може да направи ништо од Себе ако не види дека Таткото прави“. Понатаму, зборот повторно возвишува: „зашто што прави, прави и Синот“; а потоа поскромно: „Таткото го љуби Синот и Му покажува сѐ што прави Самиот и ќе Му покаже дела поголеми од овие“ (Јован 5:20). Гледате ли колку понизност има овде? Така е обично за Него. Она што го кажав претходно, нема да престанам да го кажувам, а сега ќе кажам, имено, дека кога Синот ќе каже нешто понижувачко и понизно за Себе, тогаш тоа го искажува со одредено претерување, така што самата понизност на изразите ги убедува безумните да ги прифатат мислите содржани во нив во побожен дух. А ако тоа не е така, тогаш замислете колку би било апсурдно кажаното, судејќи само по изразите. Од зборовите: „Ќе Му покаже поголеми дела од овие“, ќе следи дека Тој сè уште не знае многу, што не може да се каже за апостолите. Тие, откако еднаш ја примија благодатта на Духот, одеднаш знаеја и можеа да направат сè што требаше да знаат и да прават; и сепак ќе испадне дека е неук за многу што треба да знае! Може ли нешто посмешно од ова? Што значи оваа изрека? Тој го исцелил парализираниот и имал намера да воскресне мртви, и затоа така рекол, како да го кажува ова: се чудиш што јас го излекував парализираниот; ќе видите повеќе од ова. Но Тој не го кажа тоа, туку се изрази малку поскромно за да го скроти нивниот гнев. А за да се уверите дека зборот „ќе покаже“ не е кажан во неговата правилна смисла, послушајте што додава понатаму: „Зашто, како што Таткото ги воскреснува мртвите и ги оживува, така и Синот оживува секого што сака“ (Јован 5:21). Но зборовите: „не може ништо сам од себе“ се спротивни на зборовите: „кого сака“; ако живее „кој сака“, тогаш без сомнение „може да создава од Себе“. Да се ​​сака значи моќ. Ако не може да „создава од Себе“, тогаш не живее „кој сака“. Но зборовите: „како што воскреснува Отецот“ ја покажуваат еднаквоста на моќта; а зборовите: „кого сака“ - еднаквост на моќта. Гледате ли дека со зборовите: „не може сам да создава“ моќта не се уништува, туку напротив се покажува еднаквоста на силата и волјата? Разберете ги зборовите на ист начин: „тој ќе Му покаже“. А на друго место вели: „Ќе го воскреснам во последниот ден“ (Јован 6:40), и пак, покажувајќи дека постапува без да позајмува сила од друг, вели: „Јас сум воскресението и животот“ (Јован 11:25). Но, за да не речете дека Он само ги воскреснува мртвите и оживува кого сака, а сепак прави сè друго погрешно, тогаш, предупредувајќи и побивајќи го секој таков приговор, Тој рече: „Зашто што прави, така прави и Синот“, и со тоа изрази дека прави сè што прави Таткото, и на ист начин како и Отецот, без разлика дали тоа значи простување на мртвите, или ослободување на мртвите или било што друго; Тој прави сè исто како што прави Неговиот Татко. 5. Но, оние што не се грижат за сопственото спасение не внимаваат на ништо од ова. Такво е злото - страста за супериорност над другите. Таа произведе ереси; таа го зголемила злобата на Хелените. Бог бил задоволен што Неговите невидливи својства би можеле да се спознаат уште од создавањето на овој свет (Рим. 1:20), но тие, напуштајќи го тоа и не сакајќи да го следат патот на ова учење, си отвориле поинаков пат и затоа скршнале од вистинскиот. Исто така, Евреите не веруваа затоа што, барајќи слава еден пред друг, не бараа слава од Бога. Но, ние, сакани, ќе ја избегнеме оваа болест со сета сила и со сета наша ревност. Иако имаме безброј совршенства, инфекцијата на суетата може да уништи сè. Значи, ако сакаме пофалба, ќе бараме пофалба од Бога. Пофалбите од луѓето, каква и да е, колку и да се појави брзо, веднаш исчезнува, а ако не исчезне, не ни носи никаква корист, а често доаѓа од погрешно расудување. Што е важно за славата на луѓето, во која уживаат младите што танцуваат 31 и развратните жени, и лакомите и разбојниците? А оној што е прославен од Бога се прославува не со такви луѓе, туку со светиите, односно со пророците, апостолите, кои во себе покажале ангелски живот. Ако сакаме толпа луѓе да не опкружуваат, така што нивните погледи се свртени кон нас, тогаш ќе навлеземе во суштината на ова и ќе откриеме дека нема никаква вредност. Со еден збор, ако сакате да бидете во општеството, тогаш привлечете кон себе мноштво ангели, плашете се од демони, тогаш воопшто нема да се грижите за човечките гласини; Ќе го газиш секој сјај како нечистотија и прашина; Тогаш ќе видите јасно дека ништо не ја прави душата понеславна од љубовта кон славата. И невозможно е, никако невозможно, некој што ја сака славата да не живее живот на страдање; туку напротив, оној кој ја потиснува љубовта кон славата, не може а да не потисне во исто време и многу други страсти: кој ќе ја победи оваа страст, ќе ја победи зависта, среброљубието и другите тешки болести. Но, како, ќе речат, да ја победиме оваа страст? Ќе победиме ако имаме на ум друга слава, небесна слава, од која земниот се обидува да ни ја одземе. Таа слава и овде ќе нè прослави и ќе нè придружува во идниот живот и ќе не ослободи од секакво телесно ропство, на кое сега толку мизерно му служиме, откако целосно се посветивме на земјата и нејзините дела. Без разлика дали одиме на пазар, дали влегуваме во некоја куќа, дали сме на пат, или на пристаниште, во гостилница, или во чудна куќа, на брод, на остров, во кралски палати, во судовите на правдата или во граѓанските совети, насекаде ќе видите загриженост за привремените и секојдневните работи; сите и сите се грижат само за нив, и оние што заминуваат и оние што доаѓаат, оние што тргнале на пат и оние што остануваат дома, оние што пливаат и оние што ја обработуваат земјата, оние што се во полињата и во градовите - сѐ воопшто. Каква надеж за спасение ќе имаме ако, додека живееме на Божјата земја, не се грижиме за божествените работи? Додека ни е заповедано да бидеме туѓинци овде, ние сме прилично туѓи за рајот, а жители за овие места. Што може да биде полошо од таква бесчувствителност? Слушајќи секој ден за судот и за царството, ги имитираме современиците на Ное и жителите на Содом и очекуваме да бидеме просветлени од истите искуства. Но за нив се пишува за кој не верува во иднината да добие јасни докази од минати настани во врска со иднината. Значи, размислувајќи за сето ова, минатото и иднината, да се одмориме барем малку од ова тешко ропство и малку да се грижиме за нашите души за да ги постигнеме и сегашните и идните благослови преку благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, на Кому слава и власт во вечни векови. Амин. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: