Беседа 38
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
იოანე 5:14. მაშინ იესო დახვდა მას ტაძარში და უთხრა: „აჰა, გამოჯანმრთელდი, აღარ შესცოდავ, რამე უარესი არ დაგემართოს.
1. ღმერთი სჯის სხეულს სულის ცოდვებისთვის. - დაავადებების უმეტესობა ცოდვიდან მოდის. – 2 და 3. პარალიზებულის ამოცნობა. - იესო ქრისტე საკუთარ თავს მამა ღმერთს ადარებს და თავს მის თანასწორად აცხადებს. – 4. მამისა და ძის სრულყოფილი თანასწორობა და სრულყოფილი ერთობა. – ამბიციებისა და ვნების წინააღმდეგ, ამაღლდეთ საკუთარი თავი სხვებზე. - ჩვენ უნდა მოვერიდოთ ამაოებას და მის წარმოშობილ ბოროტებას და ვეძიოთ ღვთისგან მომდინარე დიდება. – განსხვავება ადამიანურ დიდებასა და ღვთის დიდებას შორის.
1. მძიმე ბოროტება - ცოდვა, ბოროტება და სულისთვის ნგრევა; და როცა ეს ბოროტება ძალიან ძლიერდება, ხშირად სხეულს ეხება. ჩვენ ვრჩებით უგრძნობი, როდესაც ჩვენი სული დიდად იტანჯება და როდესაც სხეული იღებს თუნდაც უმცირეს დაზიანებას, მთელი ძალისხმევით ვიყენებთ დაავადებისგან განკურნებას, რადგან ვგრძნობთ ტკივილს. ამიტომაც ღმერთი ხშირად სჯის სხეულს სულის ცოდვებისთვის, რათა ქვედა ნაწილის დასჯისგან უმაღლესი ნაწილი მიიღოს რაიმე სახის განკურნება. ამრიგად, კორინთელთა შორის პავლემ გამოასწორა მეძავი, სხეულის აღსრულებით შეაკავა სულის სნეულება; მან შეაჩერა ბოროტება სხეულზე თავდასხმით, ისევე როგორც კარგი ექიმი, თუ წყლის ავადმყოფობა ან ღვიძლში ტკივილი არ ჩამოუვარდება შინაგან მედიცინას, აკეთებს გარეგნულ კაუტერიზაციას. ასე მოიქცა ქრისტე პარალიზებულთან. ასე გამოხატავს თავად ის, როცა ამბობს: „აჰა, განიკურნე, აღარ შესცოდე, რამე უარესი არ დაგემართოს“. რა შეგვიძლია ვისწავლოთ აქედან? უპირველეს ყოვლისა, რომ მისი ავადმყოფობა წარმოიშვა მისი ცოდვებისგან; მეორეც, რომ გეენის მოძღვრება ჭეშმარიტია; და მესამე, რომ მასში სასჯელი იქნება ხანგრძლივი, გაუთავებელი.
სად არიან ისინი, ვინც იტყვიან: ერთ საათში მკვლელობა ჩავიდინე, ცოტა ხნით მეძვაო და მართლა სამუდამოდ დავისჯებიო? ასე რომ, დამბლა არ შესცოდა იმდენი წელი, რამდენიც სასჯელი განიცადა და თითქმის მთელი თავისი ადამიანური ცხოვრება განუწყვეტელ ტანჯვაში გაატარა. ცოდვები განიხილება არა დროით, არამედ დანაშაულის არსებით. ამასთანავე, უნდა გავითვალისწინოთ ის ფაქტიც, რომ წინა ცოდვებისთვისაც რომ მივიღოთ მძიმე სასჯელი, ისევ იმავე მანკიერებებში ჩავვარდეთ, ისევ და კიდევ უფრო მკაცრი სასჯელი დაგვემუქრება; და ეს აბსოლუტურად სამართლიანია. ვინც სასჯელისგანაც კი არ ხდება უკეთესი, როგორც უგრძნობი და ზიზღი, ის კიდევ უფრო დიდ აღსრულებას ექვემდებარება. და ერთი სასჯელი თავისთავად საკმარისი უნდა იყოს დაცემულის შესაკავებლად და გასაგონად; მაგრამ თუ ის, გონს არ მოსულა სასჯელისაგან, რომელიც განიცადა, კვლავ გაბედავს იგივეს გაკეთებას, მაშინ სამართლიანობისთვის ის კვლავ ექვემდებარება სასჯელს, რომელსაც თავად აყენებს.
თუ ჩვენც აქ, ცოდვებისთვის დასჯის შემდეგ, ისევ იმავე ცოდვებში ჩავვარდებით და უკვე უმძიმესი სასჯელი გველის, მაშინ უფრო მეტად არ უნდა გვეშინოდეს და ვკანკალოთ მომავალი გაუსაძლისი ტანჯვის მოლოდინში, როცა, მიუხედავად იმისა, რომ ვცოდავთ, აქ სასჯელი არ ვიტანჯებით? რატომ, თქვენ ამბობთ, ყველა ასე არ ისჯება? ყოველივე ამის შემდეგ, ჩვენ ვხედავთ ბევრ მანკიერ ადამიანს, რომლებსაც აქვთ კარგი ჯანმრთელობა და სარგებლობენ კეთილდღეობით თავიანთი ძალების სიძლიერით. ოღონდ ამაზე არ უნდა ვიმედოვნოთ და ამიტომ უფრო გვჭირდება ასეთი ადამიანების გლოვა. ის, რომ აქ არაფერს მოითმენენ, იქ უმძიმესი სასჯელის გარანტიაა. ამის ახსნისას პავლე ამბობს: „განსამართლებულნი ვართ უფლის მიერ გაწბილებულნი, რათა სამყაროსთან ერთად არ გაგვესამართლოს“ (1 კორ. 11:32). აქ არის მხოლოდ შეგონება, არის სასჯელი.
აბა, შენ ამბობ, მართლა ცოდვებია ყველა დაავადება? არა ყველა, მაგრამ უმეტესობა. ზოგიც უყურადღებობის გამო. სიხარბე, სიმთვრალე და უმოქმედობა ასევე იწვევს დაავადებას. არის მხოლოდ ერთი რამ, რაც ყოველთვის უნდა იყოს დაცული, რათა ყოველი დარტყმა მადლიერებით აიტანოს. არის ცოდვები სნეულებები; ასე რომ, მეფეთა წიგნებში ვხედავთ, რომ ვიღაცას ფეხის დაავადება სწორედ ამ მიზეზით აწუხებდა. სნეულებებიც ხდება, რათა გამოგვცადოს სიკეთეში, როგორც ღმერთი ეუბნება იობს: „გინდა... დამაბრალო, რომ თავი გამართლდე“ (იობი 40:3)? მაგრამ რატომ ამხელს ქრისტე მათ ცოდვებს ამ დამბლათა წინაშე? მათე მოხსენიებულს კი ეუბნება: „გამხნევდი, შვილო, მოგეტევა შენი ცოდვები“ (მათე 9:2) და ამას: „აჰა, განიკურნე, აღარ შესცოდავ“. მე ვიცი, რომ ზოგიერთები ამ დამბლადაცემის გმობისას ამბობენ, რომ ის მოგვიანებით იყო იესო ქრისტეს ბრალმდებელთა შორის და ამიტომაც მოისმინა მისგან ასეთი სიტყვები, მაგრამ რა შეგვიძლია ვთქვათ მასზე, ვინც მათეს ჩვენებით თითქმის იგივე სიტყვები მოისმინა?
და უთხრეს: „მოგეტევა შენი ცოდვები“; მაგრამ მას ეს არ გაუგია იმავე მიზეზით, რაც უფრო ნათლად ჩანს შემდეგიდან. მახარებელი ამბობს, რომ განკურნების შემდეგ „იესო შეხვდა მას ტაძარში“ (იოანე 5:14) - და ეს დიდი ღვთისმოსაობის ნიშანია: ის არ დადიოდა ბაზარში და დღესასწაულებზე, არ ჭამდა ზედმეტად და უყურადღებოდ, არამედ ტაძარში ატარებდა დროს; მიუხედავად იმისა, რომ იქ ყველასგან ძალადობისა და დევნის ატანა მოუწია, ამან სულაც არ უბიძგა მას ტაძრიდან დაშორება. ასე რომ, ქრისტე, რომელიც შეხვდა მას ებრაელებთან საუბრის შემდეგ, არავითარი მინიშნება არ გაუკეთებია ამის შესახებ; თუ მას სურდა მისი გაკიცხვა, ეტყოდა მას: უბრუნდები ძველ გზას და განკურნების შემდეგ უკეთ არ გახდი? მაგრამ მას მსგავსი არაფერი უთქვამს, არამედ მხოლოდ გააფრთხილა მომავლისთვის.
2. რატომ არ შეახსენა მათ ამის შესახებ, როცა კურნავდა კოჭლებს? მეჩვენება, რომ პარალიზებულის სნეულება ცოდვებისგან მოდის, ხოლო სხვების - ბუნებრივი სისუსტისგან. თუ ეს ასე არ არის, მაშინ მათი მეშვეობით, რაც მათ ეთქვათ, სხვებსაც ეუბნებოდნენ. ვინაიდან ეს დაავადება უფრო მძიმეა, ვიდრე ყველა სხვა, პატარებს ასევე მკურნალობენ დიდის მეშვეობით. როგორც სხვას განკურნა, ქრისტემ უბრძანა მას დიდება მიენიჭებინა ღმერთს და ეს შთააგონა არა მარტო მას, არამედ ყველა სხვას, ასევე აქ, დამბლადაცემულის მეშვეობით, ყველა სხვას მოუწოდებს და იგივეს უნერგავს მას, რაც უთხრა მათ. ამას გარდა, უნდა ითქვას, რომ მან დამბლის სულში დიდი მოთმინება დაინახა და ამიტომ ასწავლის მას, როგორც ადამიანს, რომელსაც შეუძლია შეგონების მიღება, იცავს თავის ჯანმრთელობას როგორც კეთილი საქმით, ასევე მომავალი ბოროტების შიშით. და ნახეთ, როგორ იყო ქრისტე უცხო ამაოებისთვის. არ უთქვამს: აჰა, გამოგაჯანსაღე. და მან თქვა: აჰა, ახლა ჯანმრთელი ხარ; აღარ შესცოდო. ისიც არ ამბობს: ნუ შესცოდავთ, რომ არ დაგსაჯოთ; მაგრამ მხოლოდ: "ისე, რომ არაფერი უარესი შეგემთხვა".
ორივე გამოხატულია უპიროვნოდ; და მეტიც, აჩვენებს, რომ ჯანმრთელობა მას უფრო მადლით დაუბრუნდა, ვიდრე დამსახურებით. ის არ ამტკიცებს, რომ თავისი დამსახურების გამო სასჯელისაგან თავისუფლდება, არამედ გამოხატავს, რომ გადარჩენილია კაცობრიობის სიყვარულის გამო. წინააღმდეგ შემთხვევაში, მე ვიტყოდი: აჰა, თქვენ უკვე განიცადეთ საკმარისი სასჯელი თქვენი ცოდვებისთვის: ფრთხილად იყავით მომავალში. მაგრამ მან ეს არ თქვა, მაგრამ როგორ? „აჰა, განიკურნე, აღარ შესცოდე“. ეს უფრო ხშირად უნდა გავიმეოროთ საკუთარ თავს და როცა დაგვისჯებით და სასჯელისგან განთავისუფლდებით, მაშინ ყველამ თავისთვის თქვას: „აჰა, გამოჯანმრთელდი, აღარ შესცოდე“. ხოლო თუ ცოდვის გაგრძელებისას სასჯელი არ გვემუქრება, მაშინ გავიმეორებთ შემდეგ სამოციქულო გამონათქვამს: „ღმერთის სიკეთე სინანულამდე მიგიყვანს, მაგრამ შენი სიჯიუტისა და მოუნანიებელი გულის გამო რისხვას ინახავ“ (რომ. 2:4-5). მაგრამ ქრისტემ არა მხოლოდ სხეულის გაძლიერებით, არამედ სხვა გზითაც დაანახვა დამბლას თავისი ღვთაების მნიშვნელოვანი დადასტურება.
სიტყვებით: „აღარ შესცოდე“, მან აჩვენა, რომ მან იცის თავისი წარსული ცოდვები და ამიტომ უნდა სჯეროდეს მას მომავალთან დაკავშირებით. „მივიდა ის კაცი და აუწყა იუდეველებს, რომ განკურნა ის იესო იყო“ (იოანე 5:15).
ნახეთ, როგორ ინარჩუნებს ის მადლიერების იგივე გრძნობას ამ შემთხვევაში. ის არ ამბობს, რომ იესო არის ის კაცი, რომელმაც უთხრა: „აიღე შენი საწოლი“, რადგან ებრაელები ამას გამუდმებით ამხელდნენ, როგორც დანაშაულს, მაგრამ ის აგრძელებს თავის გამართლებას, აცხადებს თავის მკურნალს, ცდილობს სხვების მიზიდვას და მათთან დაახლოებას. ის არ იყო ისეთი უგრძნობი, რომ ამხელა სარგებლობისა და შეგონების შემდეგ ეღალატა თავის კეთილისმყოფელს და ბოროტი განზრახვით ეთქვა. თუნდაც გარეული მხეცი ყოფილიყო, არაადამიანური და ქვისგან დამზადებული, მაშინ ეს კარგი საქმე და შიში საკმარისი იქნებოდა მის შესაკავებლად. მუქარა ჯერ კიდევ ყურში ჟღერდა და ამიტომ ეშინოდა არ დაემართა რაიმე უარესი, რადგან ჰქონდა ექიმის ძალის ასეთი დიდი მტკიცებულება. წინააღმდეგ შემთხვევაში, თუ ცილისწამება სურდა, მაშინ, განკურნების შესახებ გაჩუმდა, მხოლოდ კანონის დანაშაულზე ისაუბრებდა და ბრალდებას დაიწყებდა. მაგრამ ეს ასე არ არის; პირიქით, დიდი გაბედულებითა და მადლიერებით ადიდებს თავის კეთილისმყოფელს არა ნაკლებ ბრმას. რა თქვა ბრმამ? "თიხა გავაკეთე და თვალებზე ავცხე."
და დამბლადაცემულიც: „ვინც მე განმკურნა, იესოა, ხოლო იუდეველებმა დაიწყეს იესოს დევნა და მისი მოკვლა ცდილობდნენ, რადგან შაბათს ასეთი რამ გააკეთა“ (იოანე 5:15-16). რაც შეეხება ქრისტეს? "მამაჩემი, - ამბობს ის, - დღემდე მუშაობს და მე ვმუშაობ" (იოანე 5:17). როდესაც მას სჭირდებოდა მოწაფეების დაცვა, მაშინ მან მიუთითა დავითზე, როგორც მათ მსგავს მსახურზე: „არ წაგიკითხავთ, რა გააკეთა დავითმა, როცა ის და მასთან მყოფები მოშივდნენ“ (მათე 12:3)? და როცა საქმე საკუთარ თავს ეხება, ის მიმართავს მამას და ავლენს თავის თანასწორობას მასთან ორი გზით - როგორც მას უწოდებს მას სათანადო გაგებით „მამას“ და ისე წარმოაჩენს თავს, როგორც იგივეს აკეთებს მასთან. რატომ არ ახსენა მან რა მოხდა იერიხოში? იმიტომ, რომ სურდა მათი ამაღლება მიწიდან, რათა მათ მოუსმინონ არა როგორც კაცს, არამედ როგორც ღმერთს და კანონმდებელს.
მაგრამ ის რომ არ ყოფილიყო ჭეშმარიტი ძე და თანასუბსტანციელი, მაშინ გამართლება ბრალდებაზე უარესიც კი იქნებოდა, ისევე როგორც, თუ რომელიმე უფროსმა, რომელმაც დაარღვია სამეფო კანონი და შემდეგ დაადანაშაულა, დაიწყო თავის გამართლება იმით, რომ მეფე თავად არღვევდა მას; ამით ის არათუ არ მოერიდებოდა დაგმობას, არამედ დანაშაულის გრძნობას გაზრდიდა. მაგრამ აქ ღირსება თანაბარია და ამიტომ გამართლება სრულიად მყარია წარმოდგენილი. რაშიც, ამბობს ის, ღმერთს არ ადანაშაულებ, ვერ დამაბრალებ. ამიტომ, გააფრთხილა ისინი, მან თქვა: „მამაო ჩემო“, რათა აიძულოს ისინი და მათი ნების საწინააღმდეგოდ დაუშვან მისთვის იგივე (როგორც მამა ღმერთისთვის), მამასთან მისი სრულყოფილი ერთიანობის პატივისცემის გამო. თუ ვინმე იტყვის: „როგორც მამა აკეთებს, როცა მეშვიდე დღეს დაისვენა მთელი თავისი საქმისგან“, აცნობეთ მას მისი საქმის ხატება. როგორ აკეთებს ის ამას? მრეწველობა, ყველაფრის შენახვა შექმნილი.
როდესაც იხილავთ ამომავალ მზეს, მთვარეს, ტბებს, წყაროებს, მდინარეებს, წვიმებს და ბუნების მოძრაობას - თესლებში, ჩვენს სხეულებში და მუნჯ ცხოველებში და ყველაფერს, რაც სამყაროს აერთიანებს, მაშინ აღიარეთ ამაში მამის განუწყვეტელი მოღვაწეობა; ის, ამბობს ქრისტე, „უბრძანებს თავის მზეს, ამოვიდეს ბოროტებზე და კეთილებზე და წვიმს მართალსა და უსამართლოზე“ (მათე 5:45); და კიდევ: „თუ ხვალ ღუმელში ჩააგდეს მინდვრის ბალახი, რომელიც დღეს არის, ღმერთი ისე შემოისავს მას“ (მათე 6,30); ასევე ფრინველებზე საუბრისას ამბობს: „მამა თქვენი ზეციერი კვებავს მათ“ (მათე 6:26).
3. ამრიგად, ამ შემთხვევაში, მისი მთელი სამუშაო შაბათს მხოლოდ სიტყვებით შედგებოდა და მეტი არაფერი დაუმატა და იმ ფაქტით, რაც ტაძარში კეთდება და რასაც ისინი თავად აკეთებენ, მან უარყო ბრალდებები. და თუ მან ბრძანა დავალების შესრულება, კერძოდ, საწოლის აღება, რომელიც, თუმცა, თავისთავად არ შეიცავს რაიმე მნიშვნელოვან საქმეს, მაგრამ ჩანდა მხოლოდ შაბათის აშკარა დარღვევა, მაშინ ის ამავდროულად აქცევს სიტყვას უფრო მაღალ საკითხზე, სურს უფრო ძლიერად გააოცოს ისინი მამის ღირსებით და აიყვანოს ისინი უფრო მაღალ ცნებებზე. ამიტომაც, როცა შაბათს განიხილავდნენ, ის თავს იცავდა არა მარტო როგორც ადამიანად და არა მხოლოდ ღმერთად, არამედ ხან ღმერთად, ხან ადამიანად: სურდა დაერწმუნებინა ისინი ორივეში - როგორც მისი განსახიერების დამცირებაში, ასევე ღვთის ღირსებაში. მოცემულ შემთხვევაში ის იცავს თავს, როგორც ღმერთს; თუ ის დაიწყებდა მათთან გამუდმებით ლაპარაკს მხოლოდ კაცად, მაშინ ისინი სამუდამოდ დარჩებოდნენ მხოლოდ მისი დამცირების ფიქრით. მაგრამ იმისათვის, რომ ეს არ მოხდეს, ის უჩვენებს მათ თავის მამას.
თუმცა თავად ქმნილება მოქმედებს შაბათს – ასე გადის მზე, მოედინება მდინარეები, ადიდება წყაროები, ცოლები შობენ – მაგრამ რომ იცოდეთ, რომ ის ქმნილებას არ ეკუთვნის, არ უთქვამს: ვაკეთებ, როგორც ქმნილებას; და როგორ? „ვაკეთებ“ იმიტომ, რომ „მამაჩემი აკეთებს“. „და მით უმეტეს, - ამბობს მახარებელი, - ებრაელები მის მოკვლას ცდილობდნენ, რადგან მან არა მხოლოდ დაარღვია შაბათი, არამედ ღმერთს მამა უწოდა და საკუთარი თავი ღმერთთან გათანაბრდა“ (იოანე 5:18). მაგრამ ეს თანასწორობა არ იყო მხოლოდ აშკარა; ამას მხოლოდ სიტყვით კი არ ამტკიცებს, ძირითადად საქმით. რატომ არის ეს ასე? იმის გამო, რომ მხოლოდ სიტყვებს შეეძლოთ უარყოთ და დაედანაშაულებინათ იგი ამაოებაში, და დაინახეს მოვლენებში გამჟღავნებული ჭეშმარიტება და საქმით გამოვლენილი მისი ძალა, ვეღარ იტყოდნენ მის საწინააღმდეგოდ. მაგრამ ისინი, ვისაც დაუფიქრებლობის გამო არ სურთ ამის დაშვება, ამბობენ, რომ ქრისტე ღმერთს არ გაუთანაბრდა, არამედ მხოლოდ ებრაელები ეჭვობდნენ მასში. მაგრამ მოდით გადახედოთ ყოველივე ზემოთქმულს. მითხარი: დევნიდნენ მას ებრაელები თუ არ დევნიდნენ მას? ყველასთვის გასაგებია, რომ მათ დევნიდნენ. ამის გამო დევნიდნენ თუ სხვა რამისთვის? ყველა თანახმაა რა არის.
დაარღვია შაბათი თუ არ დაარღვია? და, რა თქმა უნდა, ამას არავინ უარყოფს. უწოდა ღმერთს მამა, თუ არა? და ეს მართალია. ანალოგიურად, შეგვიძლია დასკვნის გაკეთება შემდეგში. როგორც ის ფაქტი, რომ მან ღმერთს მამა უწოდა, დაარღვია შაბათი და დევნიდა ებრაელების მიერ ამ უკანასკნელის გამო და, ძირითადად, პირველისთვის, არის არა მხოლოდ ცრუ ეჭვი, არამედ რეალური ჭეშმარიტება, ასევე ის ფაქტი, რომ მან თავი ღმერთთან გაათანაბრა, იგივე გაგებით იყო გამოხატული. და ეს კიდევ უფრო ნათლად ჩანს ადრე ნათქვამი სიტყვებიდან. სიტყვები: „მამაჩემი მუშაობს და მე ვმუშაობ“ ზუსტად გამოხატავს ღმერთთან თანასწორობას; ამასთანავე, ის არ ავლენს განსხვავებას, არ ამბობს: მამა აკეთებს, მე კი საქმით ვემსახურები მას; ის ამბობს: როგორც მამა აკეთებს, ასევე ვაკეთებ მე და ამით გამოხატავს სრულყოფილ თანასწორობას.
თუ თავად არ სურდა ამის გამოთქმა, მაგრამ ტყუილად მხოლოდ ებრაელები ფიქრობდნენ, მაშინ მათ ასეთ ცოდვილ აზრზე არ დატოვებდა, არამედ გამოასწორებდა; და მახარებელი არ გაჩუმდებოდა, არამედ ნათლად იტყოდა, რომ იუდეველები ასე ფიქრობდნენ, მაგრამ თავად ქრისტემ არ გაათანაბრა თავი ღმერთთან, როგორც ამას სხვაგან ვხვდებით, როცა მახარებელმა დაინახა, რომ ნათქვამი სხვაგვარად იყო ნათქვამი და ნათქვამი სხვანაირად გაიგო; მაგალითად: "დაანგრიე ეს ტაძარი და მე აღვადგენ მას სამ დღეში", - თქვა ქრისტემ, რაც გულისხმობს საკუთარ სხეულს; და ებრაელებმა, ვერ გაიგეს ეს და იფიქრეს, რომ ის ებრაულ ტაძარზე ლაპარაკობდა, თქვეს: „ამ ტაძრის აშენებას ორმოცდაექვსი წელი დასჭირდა და სამ დღეში აღადგენ მას“ (იოანე 2:19-20)? მან ეს თქვა და მათ სხვა რამ ივარაუდეს; მან ისაუბრა თავის სხეულზე, მაგრამ მათ ეგონათ, რომ ეს მათი ტაძრის შესახებ იყო ნათქვამი. მახარებელმა შეამჩნია ეს, ან უკეთესად, გაასწორა მათი აზრი, დაამატა: „და ილაპარაკა ტაძრისა მისისა“ (იოანე 2:21).
ასე რომ, აქ, თუ ქრისტე ღმერთს არ გაუთანაბრდა და არ სურდა ამის დამტკიცება, მაგრამ ასე ფიქრობდნენ მხოლოდ ებრაელები, მაშინ მახარებელი აქაც გამოასწორებდა მათ აზრს და იტყოდა: იუდეველები ფიქრობდნენ, რომ ის ღმერთს უტოლდებოდა, მაგრამ თანასწორობაზე არ ლაპარაკობდა. და არა მარტო ეს მახარებელი ამ ადგილას, არამედ სხვაც, სხვა შემთხვევაში, იგივეს აკეთებს. როდესაც იესო ქრისტემ თავის მოწაფეებს უბრძანა: „აჰა, უფრთხილდით ფარისეველთა და სადუკეველთა საფუარს, მაგრამ ისინი ფიქრობდნენ და ამბობდნენ: „ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ არ ავიღეთ პური“ (მათე 16:6–7). ეს: „როგორ არ გესმის, რომ მე არ გითხარი პურის შესახებ“ (მათე 16:11). საგანი.
გამოთქმა: „თვითგან“ ხშირად გვხვდება წმინდა წერილში როგორც ძეზე, ასევე სულიწმიდაზე და ამიტომ უნდა გაიგოთ ამ გამონათქვამის ძალა, რათა არ ჩავარდეთ უდიდეს შეცდომებში. თუ თქვენ მიიღებთ მას ისე, როგორც არის და როგორც ჩანს თავიდანვე, მაშინ შეხედეთ რა აბსურდს გამოვა მისგან. დიახ, მას არ უთქვამს, რომ ძეს შეუძლია სხვა რამ გააკეთოს დამოუკიდებლად, მაგრამ არ შეუძლია სხვას; მაგრამ მან ზოგადად თქვა: „ძეს თავისით არაფერი შეუძლია“.
4. მოწინააღმდეგეს ვკითხოთ: მაშ, მითხარი, ძე უკვე ვერაფერს აკეთებს თავისთავად? თუ „არაფერს“ იტყვით, მაშინ ჩვენ შევამჩნევთ, რომ მან უდიდესი სიკეთე დამოუკიდებლად შეასრულა, როგორც პავლე იძახის და ამბობს: „ის, ღვთის ხატად მყოფმა, არ მიიჩნია ძარცვა ღმერთთან თანასწორად, არამედ თავი დაკარგა, მსახურის სახე მიიღო“ (ფილ. 2:6–7). და ისევ თავად ქრისტე სხვაგან ამბობს: „მე მაქვს ძალა, დავდო“ ჩემი სული, „და მე მაქვს ძალა ხელახლა ავიღო იგი, არავის წამართმევს, მე თვითონ გავცემ“ (იოანე 10:18). ხედავთ, რომ მას აქვს ძალაუფლება სიკვდილზე და სიცოცხლეზე და მან თავად შეასრულა ასეთი დიდი ეკონომიკა? რას ვამბობ ქრისტეზე? ჩვენ კი, ადამიანები, რომლებსაც ვერაფერი უძლებს, ბევრს ვაკეთებთ საკუთარ თავზე, ვირჩევთ ბოროტებას, საკუთარ თავზე მივყვებით სათნოებებს. და თუ ჩვენ არ ვართ საკუთარ თავზე და არ გვაქვს ძალა ამაში, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ ჩვენ აღარ ჩავვარდებით გეენაში ჩვენი ცოდვებისთვის და არ დავიმკვიდრებთ სასუფეველს ჩვენი სათნოებისთვის.
ასე რომ, სიტყვები: „თვითონ ვერაფერს გააკეთებს“ მხოლოდ იმას ნიშნავს, რომ ის არაფერს აკეთებს მამის საწინააღმდეგოს, მისთვის უცხოს, არაფერს შეუთავსებელს და ეს კიდევ უფრო მეტყველებს მათ შორის თანასწორობასა და სრულყოფილ თანხმობას. რატომ არ თქვა მან, რომ არაფერი საზიზღარი არ ჩაიდინა, მაგრამ თქვა: „მას არ შეუძლია“? რათა კიდევ ერთხელ ეჩვენებინა თანასწორობის უცვლელობა და სრულყოფილება. ეს გამოთქმა არ ნიშნავს მის უძლურებას, პირიქით, მოწმობს მის დიდ ძალაზე, როგორც პავლე ამბობს სხვა ადგილას მამაზე: „რათა ორ უცვლელად, რომელშიაც შეუძლებელია ღმერთს ცრუობა, ძლიერი ნუგეში გვქონდეს“ (ებრ. 6,18); ასევე: „თუ ორგულნი ვიქნებით, იგი ერთგული რჩება, რამეთუ ვერ უარჰყოფს თავის თავს“ (2 ტიმ. 2:13). აქ გამოთქმა „არ შეიძლება“ სულაც არ ნიშნავს უძლურებას, არამედ ნიშნავს ძალას და უთქმელ ძალას. სწორედ მოციქულის სიტყვებს აქვს ისეთი მნიშვნელობა, რომ ღვთაებრივი არსება მიუწვდომელია ნებისმიერი ასეთი სისუსტისთვის.
როდესაც ჩვენ ვამბობთ, რომ ღმერთს არ შეუძლია ცოდვა, ჩვენ მას არ მივაწერთ სისუსტეს, არამედ ვამოწმებთ მის რაღაც უთქმელ ძალას; ამრიგად, როდესაც ის თავად ამბობს: „მე ვერაფერს ვაკეთებ ჩემს თავს“, ის გამოხატავს, რომ შეუძლებელია და უჩვეულო იყოს მისთვის რაიმე მამის საწინააღმდეგოდ.
და იმისათვის, რომ დავრწმუნდეთ მისი სიტყვების ამ მნიშვნელობის სისწორეში, მივმართოთ შემდეგ სიტყვებს და ვნახოთ, ვის აზრს ადასტურებს თავად ქრისტე, ჩვენია თუ თქვენი. თქვენ ამბობთ, რომ ეს გამოთქმა გამორიცხავს ძალაუფლებას და მის თანდაყოლილ დამოუკიდებლობას და აჩვენებს ძალაუფლების სისუსტეს; მაგრამ მე ვამბობ, რომ ეს ნიშნავს თანასწორობას, უცვლელობას და, როგორც იქნა, ერთი ნების, ძალისა და ძალის მოქმედებას. მაშ, მოდით, თავად ქრისტეს ვკითხოთ და ვნახოთ მისი შემდგომი სიტყვებიდან, განმარტავს ის ნათქვამს თქვენი ან ჩვენი აზრების მიხედვით. რას ამბობს ის? „რასაც მამა აკეთებს, ძეც აკეთებს“ (იოანე 5:19). ხედავ, როგორ არღვევს ის შენს აზრს და ადასტურებს ჩვენს ნათქვამს? თუ ის არაფერს აკეთებს თავისგან, მაშინ ეს ნიშნავს, რომ მამაც არაფერს აკეთებს თავისგან, რადგან ძე ყველაფერს აკეთებს ისე, როგორც მამა აკეთებს. და თუ ეს ასე არ არის, მაშინ მოჰყვება კიდევ ერთი აბსურდი. ის არ ამბობს, რომ აკეთებს მხოლოდ იმას, რასაც მამა ხედავს, არამედ: „თუ არ იხილავს მამას, ვინც აკეთებს“ (იოანე 5:19), ის არ ქმნის, ავრცელებს სიტყვის ძალას ყველა დროზე, და ამგვარად, თქვენი აზრით, ის მუდმივად სწავლობს მხოლოდ იმას, რასაც აკეთებს მამა.
ხედავ, როგორ ამაღლებულია მისი აზრი და მისი სიტყვების თავმდაბლობა აიძულებს ყველაზე უსირცხვილოებსაც კი უნებურად მიატოვონ მის შესახებ დამცირებული და მის ღირსებასთან სრულიად შეუთავსებელი ცნებები? ვინ იქნება ასეთი სამარცხვინო და უბედური, რომ თქვას, რომ ძე ყოველდღიურად იგებს რა უნდა გააკეთოს? როგორ იქნება ამ შემთხვევაში ჭეშმარიტი გამონათქვამი: „ხოლო შენ იგივე ხარ და შენი წლები არ დამთავრდება“ (ფსალმ. 101,28); ან: „ყველაფერი მის მიერ გაჩნდა და მის გარეშე არაფერი გაჩნდა“ (იოანე 1:3) - თუ ამას მამა აკეთებს და ძე, როცა ამას ხედავს, მხოლოდ მას ჰბაძავს? ხედავთ, როგორც ზემოთ ითქვა, ისე შემდეგ ნათქვამი ადასტურებს მის დამოუკიდებლობას. თუ ის საკუთარ თავზე რაღაც სიტყვებს წარმოთქვამს თვითდამცირების სახით, ნუ გაგიკვირდებათ. მას შემდეგ, რაც იუდეველები, მოისმინეს მისი მაღალი სწავლება საკუთარ თავზე, დევნიდნენ მას და უწოდეს მას ღმერთის მოწინააღმდეგე, ის გარკვეულწილად სწყალობს მხოლოდ გამოხატვის სახით, შემდეგ კვლავ ამაღლებს სწავლებას უფრო მაღალ ცნებებზე, შემდეგ კვლავ მიმართავს დამამცირებელ გამონათქვამებს და ამით ამრავალფეროვნებს თავის სწავლებას, რათა ის მისაღები გახდეს უგუნურებისთვის. ნახე აქ.
თქვა: „მამაჩემი აკეთებს და მე ვაკეთებ“, და ამით აჩვენა თავისი თანასწორობა ღმერთთან, შემდეგ ამბობს: „ძე ვერაფერს გააკეთებს თავისთავად, თუ არ იხილავს მამას, ვინც აკეთებს“. გარდა ამისა, სიტყვა კვლავ ამაღლებს: „რადგან რასაც აკეთებს, ძეც აკეთებს“; შემდეგ კი უფრო თავმდაბლად: „მამას უყვარს ძე და უჩვენებს მას ყველაფერს, რასაც თავად აკეთებს, და აჩვენებს მას ამაზე დიდ საქმეებს“ (იოანე 5:20). ხედავ, რამდენი თავმდაბლობაა აქ? ასე ხდება ხოლმე მისთვის. რაც ადრე ვთქვი, არ შევწყვეტ სათქმელს და ახლა ვიტყვი, სახელდობრ, რომ როცა ძე რაღაც დამამცირებელს და თავმდაბლურს ამბობს საკუთარ თავზე, მაშინ გამოხატავს ამას გარკვეული გაზვიადებით, ისე რომ გამონათქვამების თავმდაბლობა უგუნურებს არწმუნებს, რომ მიიღონ მათში შემავალი აზრები ღვთისმოსავი სულით. და თუ ეს ასე არ არის, მაშინ წარმოიდგინეთ, რამდენად აბსურდული იქნება ნათქვამი, მხოლოდ გამონათქვამების მიხედვით ვიმსჯელებთ. სიტყვებიდან: „ამაზე უდიდეს საქმეებს უჩვენებს მას“, ირკვევა, რომ მან ჯერ კიდევ ბევრი რამ არ იცის, რისი თქმაც არ შეიძლება მოციქულებზე.
მათ, ერთხელ რომ მიიღეს სულის მადლი, უცებ იცოდნენ და შეძლეს ყველაფერი, რაც სჭირდებოდათ სცოდნოდათ და გაეკეთებინათ; და ის მაინც აღმოჩნდება, რომ არ იცის ბევრი რამ, რაც მან უნდა იცოდეს! ამაზე უფრო სასაცილო შეიძლება იყოს რამე? რას ნიშნავს ეს გამონათქვამი? მან განკურნა დამბლა და განიზრახა მკვდრების აღდგომა და ამიტომ თქვა ასე, თითქოს ასე თქვა: გაგიკვირდებათ, რომ მე განვკურნე დამბლა; ამის მეტს ნახავთ. მაგრამ მან ეს არ თქვა, არამედ უფრო თავმდაბლად გამოხატა თავისი თავი, რათა დაემორჩილებინა მათი რისხვა. და იმისათვის, რომ დარწმუნდეთ, რომ სიტყვა „გამოაჩენს“ არ არის ნათქვამი მისი სწორი მნიშვნელობით, მოუსმინეთ რას დასძენს იგი: „როგორც მამა აღადგენს მკვდრებს და აცოცხლებს მათ, ასევე ძე აცოცხლებს ვისაც სურს“ (იოანე 5:21). მაგრამ სიტყვები: „თვითონ ვერაფერს აკეთებს“ საპირისპიროა სიტყვებისა: „ვისაც უნდა“; თუ ის ცხოვრობს „ვისაც უნდა“, მაშინ უდავოდ „მას შეუძლია შექმნას საკუთარი თავისგან“. სურვილი ნიშნავს ძალაუფლებას. თუ მას არ შეუძლია „შექმნას საკუთარი თავისგან“, მაშინ ის არ ცხოვრობს „ვისაც უნდა“. მაგრამ სიტყვები: „როგორც მამა ამაღლებს“ ძალთა თანასწორობას აჩვენებს; და სიტყვები: „ვისაც უნდა“ - ძალაუფლების თანასწორობა.
ხედავთ, რომ სიტყვებით: „არ შეუძლია შექმნას თავისით“ ძალა არ ნადგურდება, პირიქით, ძალისა და ნების თანასწორობა ჩანს? გაიგე სიტყვები იმავე გზით: "ის აჩვენებს მას". და სხვაგან ამბობს: „აღვადგინებ მას უკანასკნელ დღეს“ (იოანე 6:40) და კიდევ ერთხელ აჩვენებს, რომ ის მოქმედებს სხვისგან ძალაუფლების სესხის გარეშე, ამბობს: „მე ვარ აღდგომა და სიცოცხლე“ (იოანე 11:25). მაგრამ რომ არ თქვათ, რომ ის მხოლოდ მკვდრებს აღადგენს და აცოცხლებს ვისაც უნდა, მაგრამ სხვა ყველაფერს არასწორად აკეთებს, მაშინ, გაფრთხილებით და უარყო ასეთი წინააღმდეგობა, თქვა: „რასაც აკეთებს, ძეც ასევე აკეთებს“ და ამით გამოხატა, რომ ყველაფერს აკეთებს, რასაც მამა აკეთებს და ისევე როგორც მამა, იქნება ეს ცოდვების მიტევებას, თუ მიცვალებულთა მიტევებას. ან რაიმე სხვა; ის ყველაფერს აკეთებს ისე, როგორც ამას აკეთებს მისი მამა.
5. მაგრამ ისინი, ვინც უყურადღებოა საკუთარი ხსნის შესახებ, არ აქცევს ყურადღებას ამას. ასეთია ბოროტება - ვნება უპირატესობისკენ სხვებზე. მან წარმოადგინა ერესები; მან გაზარდა ელინთა ბოროტება. ღმერთს ესიამოვნა, რომ მისი უხილავი თვისებები ამ სამყაროს შექმნიდან იცოდა (რომ. 1:20), მაგრამ მათ, მიატოვეს ეს და არ სურდათ ამ სწავლების გზაზე გაყოლა, საკუთარ თავს სხვა გზა გაუკვალათ და ამიტომ გადაუხვიეს ჭეშმარიტს. ასევე, ებრაელებს არ სწამდათ, რადგან ერთმანეთის წინაშე დიდების ძიებისას ისინი არ ეძებდნენ დიდებას ღმერთს.
მაგრამ ჩვენ, საყვარელნო, მთელი ძალით და მთელი მონდომებით ავიცილებთ თავიდან ამ დაავადებას. მიუხედავად იმისა, რომ უთვალავი სრულყოფილება გვაქვს, ამაოების ინფექციამ შეიძლება ყველაფერი გაანადგუროს. ასე რომ, თუ ჩვენ გვსურს დიდება, ჩვენ ვეძებთ ქებას ღვთისგან. ხალხისგან ქება, რაც არ უნდა იყოს, რაც არ უნდა სწრაფად გამოჩნდეს, მაშინვე ქრება, ხოლო თუ არ გაქრება, სარგებელი არ მოგვიტანს და ხშირად არასწორი განსჯისგან მოდის. რა არის მნიშვნელოვანი ხალხის დიდებაზე, რომლითაც სარგებლობენ მოცეკვავე ახალგაზრდები 31 და გარყვნილი ქალები, ანგარები და ყაჩაღები? ხოლო ვინც ღვთისგან განდიდებულია, განდიდებულია არა ასეთ ადამიანებთან, არამედ წმინდანებთან, ანუ წინასწარმეტყველებთან, მოციქულებთან, რომლებმაც საკუთარ თავში ანგელოზის ცხოვრება გამოიჩინეს. თუ ჩვენ გვინდა, რომ ხალხის ბრბო შემოგვეხვიოს, რომ თვალები ჩვენკენ იყოს მოქცეული, მაშინ ჩავუღრმავდებით ამის არსს და მივხვდებით, რომ მას არანაირი ღირებულება არ აქვს.
ერთი სიტყვით, თუ გიყვარს საზოგადოებაში ყოფნა, მაშინ ანგელოზების მასივი მიიზიდე საკუთარ თავში, გეშინოდეს დემონების, მაშინ საერთოდ არ გაინტერესებს ადამიანური ჭორები; ჭუჭყი და მტვერივით გათელავ ყოველ ბზინვარებას; მაშინ ნათლად დაინახავთ, რომ არაფერი აქცევს სულს უფრო უდიდებულეს, ვიდრე დიდების სიყვარული. და შეუძლებელია, არავითარ შემთხვევაში შეუძლებელი, ვინმეს, ვისაც დიდება უყვარს, არ იცხოვროს ტანჯვით; მაგრამ პირიქით, ის, ვინც თრგუნავს დიდების სიყვარულს, არ შეუძლია არ დათრგუნოს ამავე დროს ბევრი სხვა ვნება: ვინც ამ ვნებას დაამარცხებს შურს, ფულის სიყვარულს და სხვა მძიმე ავადმყოფობებს. მაგრამ, იტყვიან, როგორ დავძლიოთ ეს ვნება? ჩვენ დავძლევთ, თუ მხედველობაში გვექნება სხვა დიდება, ზეციური დიდება, რომლის წართმევას ცდილობს მიწიერი. ეს დიდება აქაც გაგვადიდებს და მომავალ ცხოვრებაშიც გაგვყვება და გაგვათავისუფლებს ყოველგვარი ხორციელი მონობისაგან, რომელსაც ახლა ასე უბედურად ვემსახურებით და მთლიანად მივუძღვენით თავს მიწას და მის საქმეებს.
მივდივართ ბაზარში, შევდივართ რომელიმე სახლში, გზაზე ვართ, ნავსადგურზე, სასტუმროში, თუ უცნაურ სახლში, გემზე, კუნძულზე, სამეფო სასახლეებში, სასამართლოებში თუ სამოქალაქო საბჭოებში, ყველგან დაინახავთ შეშფოთებას დროებით და ყოველდღიურ საქმეებთან დაკავშირებით; ყველას და ყველას მხოლოდ მათზე აინტერესებს, წასულიც და ჩასულიც, სამოგზაუროდ წამოსულიც და სახლში დარჩენილიც, ვინც ცურავს და მიწას ამუშავებს, მინდორშიც და ქალაქებშიც - საერთოდ ყველაფერი. გადარჩენის რა იმედი გვექნება, თუ ღვთის დედამიწაზე ცხოვრებისას არ ვზრუნავთ ღვთაებრივ საქმეებზე? მიუხედავად იმისა, რომ ჩვენ ნაბრძანები გვაქვს, ვიყოთ უცხოები აქ, ჩვენ საკმაოდ უცხო ვართ სამოთხისთვის და მცხოვრებნი ამ ადგილებისთვის. რა შეიძლება იყოს ამგვარ უგრძნობლობაზე უარესი? ყოველდღე ვისმენთ განკითხვისა და სამეფოს შესახებ, ჩვენ მივბაძავთ ნოეს თანამედროვეებს და სოდომის მკვიდრებს და ველით, რომ გავნათლდებით იმავე გამოცდილებით. მაგრამ მათზე ყველაფერი წერია, რომ ვისაც არ სჯერა მომავლის, წარსული მოვლენებიდან მომავალთან დაკავშირებით ნათელი მტკიცებულება მიიღოს.
ასე რომ, ამ ყველაფერზე ფიქრით, წარსულზე და მომავალზე, ცოტა მაინც დავისვენოთ ამ მძიმე მონობისგან და ცოტა ვიზრუნოთ ჩვენს სულებზე, რათა მივაღწიოთ როგორც ახლანდელ, ისე მომავალ კურთხევებს ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით, რომელსაც დიდება და ბატონობა უკუნითი უკუნისამდე. ამინ.
ტექსტში აბზაცები დალაგებულია ჩვენ მიერ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
შეიძლება დაგაინტერესოთ: