Беседа 38

Jean 5:14. Alors Jésus le rencontra dans l’église et lui dit : « Voici, tu es guéri ; ne pèche plus, de peur qu'il ne t'arrive quelque chose de pire. 1. Dieu punit le corps pour les péchés de l'âme. – La plupart des maladies proviennent du péché. – 2 et 3. Reconnaissance d'un paralytique. – Jésus-Christ se compare à Dieu le Père et se déclare égal à lui. – 4. Parfaite égalité et parfaite unité du Père et du Fils. – Contre l’ambition et la passion de s’exalter sur les autres. – Il faut éviter la vanité et les maux qu’elle produit et rechercher la gloire qui vient de Dieu. – La différence entre la gloire humaine et la gloire de Dieu. 1. Mal grave - péché, mal et destruction pour l'âme ; et quand ce mal s'intensifie trop, il touche souvent le corps. Nous restons insensibles lorsque notre âme souffre beaucoup, et lorsque le corps subit le moindre dommage, nous déployons tous nos efforts pour le guérir de sa maladie, car nous ressentons de la douleur. C'est pourquoi Dieu punit souvent le corps pour les péchés de l'âme, afin qu'en punissant la partie inférieure, la partie supérieure reçoive une sorte de guérison. Ainsi, chez les Corinthiens, Paul corrigea le fornicateur, freinant la maladie de l'âme en exécutant le corps ; il a arrêté le mal en attaquant le corps, tout comme un bon médecin, si le mal des eaux ou les douleurs du foie ne sont pas inférieures à la médecine interne, fait une cautérisation externe. C'est ce que le Christ a fait avec le paralytique. C’est ainsi qu’Il ​​l’exprime lui-même lorsqu’il dit : « Voici, vous êtes guéri ; « Ne péchez plus, de peur qu’il ne vous arrive quelque chose de pire ». Que pouvons-nous apprendre d’ici ? Premièrement, que sa maladie résultait de ses péchés ; deuxièmement, que la doctrine de la Géhenne est vraie ; et troisièmement, que le châtiment sera de longue durée et sans fin. Où sont ceux qui disent : j’ai commis un meurtre en une heure, j’ai commis une fornication pendant une courte période et serai-je vraiment puni pour toujours ? Ainsi, le paralytique n'a pas péché pendant autant d'années qu'il a subi le châtiment et a passé presque toute sa vie humaine dans un tourment continu. Les péchés ne sont pas jugés selon le temps, mais selon l’essence même des crimes. En même temps, nous devons également tenir compte du fait que, même si nous avons subi une punition sévère pour nos péchés antérieurs, si nous retombons dans les mêmes vices, nous serons soumis à une punition encore plus sévère ; et c'est tout à fait juste. Celui qui ne s'améliore pas même grâce à la punition, comme insensible et méprisant, est livré à une exécution encore plus grande. Et une seule punition devrait suffire à retenir et à réprimander celui qui est tombé ; mais si lui, n'ayant pas repris ses esprits après le châtiment qu'il a subi, ose à nouveau faire la même chose, alors, en toute justice, il est de nouveau soumis au châtiment qu'il s'impose. Si nous aussi ici, après avoir été punis pour nos péchés, retombons dans les mêmes péchés et sommes déjà soumis au châtiment le plus sévère, alors ne devrions-nous pas avoir d'autant plus peur et trembler en prévision de futurs tourments insupportables, alors que, même si nous péchons, nous ne subissons ici aucun châtiment ? Pourquoi, dites-vous, tout le monde n’est-il pas puni de cette manière ? Après tout, nous voyons de nombreuses personnes vicieuses qui sont en bonne santé et jouissent de la prospérité grâce à leur force. Mais nous ne devrions pas nous fier à cela, et c’est pourquoi nous devons pleurer davantage ces personnes. Le fait qu’ils ne tolèrent rien ici est la garantie là-bas du châtiment le plus lourd. Pour expliquer cela, Paul dit : « ayant été jugés, nous sommes châtiés par le Seigneur, de peur que nous ne soyons condamnés avec le monde » (1 Cor. 11 : 32). Ici, il n'y a que des remontrances, là il y a une punition. Eh bien, dites-vous, toutes les maladies sont-elles vraiment dues aux péchés ? Pas tous, mais la plupart. Certains sont également dus à la négligence. La gourmandise, l’ivresse et l’inactivité produisent également des maladies. Il n’y a qu’une seule chose qui doit toujours être observée, afin que chaque coup puisse être supporté avec gratitude. Il y a des maladies pour les péchés ; ainsi nous voyons dans les livres des Rois que quelqu'un souffrait d'une maladie des jambes précisément pour cette raison. Il arrive aussi que les maladies nous mettent à l'épreuve dans la bonté, comme Dieu le dit à Job : « Veux-tu... m'accuser pour te justifier » (Job 40 :3) ? Mais pourquoi Christ expose-t-il leurs péchés à ces paralytiques ? Et à celui mentionné par Matthieu, il dit : « Rassure-toi, mon enfant, tes péchés te sont pardonnés » (Matthieu 9 : 2), et à celui-ci : « voici, tu es guéri ; ne pèche plus ». Je sais que certains disent pour condamner ce paralytique qu'il fut plus tard parmi les accusateurs de Jésus-Christ, et c'est pourquoi il entendit de telles paroles de sa part, mais que dire de celui qui, selon le témoignage de Matthieu, entendit presque les mêmes paroles ? Et on lui dit : « Tes péchés sont pardonnés » ; mais il ne l'entendit pas pour la même raison, comme le montre plus clairement ce qui suit. L'évangéliste dit qu'après la guérison, « Jésus l'a rencontré dans l’église » (Jean 5 : 14) - et c'est un signe d'une grande piété : il n'est pas allé au marché et aux festivités, ne s'est pas livré à la suralimentation et à l'insouciance, mais a passé du temps dans l’église ; bien qu'il ait dû endurer la violence et la persécution de la part de tout le monde, cela ne l'a pas du tout incité à s'éloigner de l’église. Ainsi, le Christ, l'ayant rencontré après avoir parlé avec les Juifs, n'a fait aucune allusion à quelque chose de tel ; S'Il voulait le reprendre, Il lui dirait : Retournes-tu à tes anciennes habitudes, et après ta guérison tu n'es pas devenu meilleur ? Mais Il n’a rien dit de tel, mais l’a seulement mis en garde pour l’avenir. 2. Pourquoi, en guérissant les boiteux et les infirmes, ne le leur a-t-il pas rappelé ? Il me semble que les maladies des paralytiques provenaient de leurs péchés, et celles des autres d'une faiblesse naturelle. S’il n’en est pas ainsi, alors ce qui leur a été dit a été dit aux autres par leur intermédiaire. Comme cette maladie est plus grave que toutes les autres, les plus petites sont également traitées par la plus grande. De même que, après avoir guéri quelqu'un d'autre, le Christ lui a ordonné de rendre gloire à Dieu, en l'inspirant non seulement à lui seul, mais à tous les autres par lui, ainsi ici, par l'intermédiaire du paralytique, il exhorte tous les autres et lui inculque la même chose qu'il leur a dit. En plus de cela, il faut dire qu'il a vu une grande patience dans l'âme du paralytique et lui a donc donné des instructions, comme une personne capable d'accepter les remontrances, protégeant sa santé à la fois par de bonnes actions et par la peur des maux futurs. Et voyez comme le Christ était étranger à la vanité. Il n’a pas dit : Voici, je t’ai guéri. Et il dit : voici, tu es en bonne santé maintenant ; ne péchez plus. Il ne dit pas non plus : ne péchez pas, de peur que je ne vous punisse ; mais seulement : « afin qu’il ne vous arrive rien de pire ». Les deux sont exprimés de manière impersonnelle ; et, de plus, montre que la santé lui a été rendue plus par grâce que par mérite. Il ne prétend pas qu'il est exempté de punition en raison de son mérite, mais exprime qu'il est sauvé en raison de son amour pour l'humanité. Sinon, j'aurais dit : voici, vous avez déjà subi un châtiment suffisant pour vos péchés : soyez prudent à l'avenir. Mais Il n’a pas dit cela, mais comment ? « Voici, vous êtes guéri ; ne péchez plus. » Nous devons nous répéter cela plus souvent, et lorsque nous serons punis et libérés du châtiment, alors que chacun se dise : « Voici, tu es guéri ; ne pèche plus. » Et si, tout en continuant à pécher, nous ne sommes pas sujets à une punition, alors nous répéterons le dicton apostolique suivant : "La bonté de Dieu vous conduit à la repentance. Mais à cause de votre obstination et de votre cœur impénitent, vous accumulez pour vous la colère" (Rom. 2 : 4-5). Mais le Christ, non seulement en renforçant le corps, mais aussi d'une autre manière, montra au paralytique une preuve importante de sa divinité. Avec les mots : « ne pèche plus », il a montré qu’il connaît tous ses péchés passés et qu’il faut donc le croire pour l’avenir. « Cet homme alla annoncer aux Juifs que celui qui le guérissait était Jésus » (Jean 5 : 15). Regardez comme il entretient le même sentiment de gratitude dans ce cas. Il ne dit pas que Jésus est l'homme qui lui a dit : « Prends ton lit », parce que les Juifs ont constamment dénoncé cela comme un crime, mais il continue sa justification, en se déclarant son Guérisseur, en essayant d'attirer les autres et de les rapprocher de Lui. Il n'était pas si insensible qu'après un si grand bénéfice et un si grand avertissement, il trahirait son bienfaiteur et dirait cela avec de mauvaises intentions. Même s’il était une bête sauvage, s’il était inhumain et fait de pierre, alors cette bonne action et cette peur suffiraient à le retenir. La menace résonnait encore dans ses oreilles, et c’est pourquoi il avait peur de ne pas souffrir quelque chose de pire, ayant une telle preuve du pouvoir du Médecin. Sinon, s'il voulait calomnier, alors, gardant le silence sur la guérison, il parlerait seulement du crime de la loi et commencerait à accuser. Mais ce n’est pas le cas ; au contraire, avec beaucoup d'audace et de gratitude, il glorifie son bienfaiteur tout autant que l'aveugle. Qu'a dit l'aveugle ? «J'ai fait de l'argile et j'ai oint mes yeux.» Et le paralytique aussi : "Celui qui m'a guéri, c'est Jésus. Et les Juifs commencèrent à persécuter Jésus et cherchèrent à le faire mourir, parce qu'il avait fait de telles choses le jour du sabbat" (Jean 5 : 15-16). Et le Christ ? « Mon Père, dit-il, travaille jusqu'à présent, et moi, je travaille » (Jean 5 : 17). Lorsqu’il avait besoin de protéger ses disciples, il désignait alors David comme un serviteur semblable à eux : « N’avez-vous pas lu ce que David faisait quand lui et ceux qui étaient avec lui avaient faim » (Matthieu 12 :3) ? Et lorsqu'il s'agit de Lui-même, Il se tourne vers le Père, montrant Son égalité avec Lui de deux manières - à la fois en L'appelant au sens propre Son « Père » et en se présentant comme faisant la même chose avec Lui. Pourquoi n’a-t-il pas mentionné ce qui s’est passé à Jéricho ? Parce qu'il voulait les relever de la terre, afin qu'ils l'écoutent non plus comme un homme, mais comme Dieu et Législateur. Mais s'Il n'était pas le Fils véritable et Consubstantiel, alors la justification serait encore pire que l'accusation, comme si un chef, ayant enfreint la loi royale et étant ensuite accusé, commençait à se justifier en disant que le roi lui-même la violait ; Ce faisant, non seulement il n’aurait pas évité la condamnation, mais il aurait aussi accru sa culpabilité. Mais ici, la dignité est égale, et donc la justification apparaît tout à fait solide. Quoi, dit-il, vous ne blâmez pas Dieu, vous ne pouvez pas me blâmer. C'est pourquoi, les avertissant, il dit : « Mon Père », pour les forcer, et contre leur gré, à lui permettre la même chose (qu'à Dieu le Père), par respect pour sa parfaite unité avec le Père. Si quelqu’un dit : « Comme le Père fait, lorsqu’il se reposait de toute son œuvre le septième jour », qu’il connaisse l’image de son œuvre. Comment fait-il cela ? L'industrie, la préservation de tout ce qui est créé. Quand vous voyez le soleil levant, la lune courir, les lacs, les sources, les rivières, les pluies et le mouvement de la nature – dans les graines, dans nos corps et dans les animaux muets, et tout ce qui maintient l’univers ensemble, alors reconnaissez en cela l’œuvre incessante du Père ; Lui, dit le Christ, « ordonne à son soleil de se lever sur les méchants et sur les bons, et il fait pleuvoir sur les justes et sur les injustes » (Matthieu 5 :45) ; et encore : « Si l'herbe des champs, qui existe aujourd'hui, est demain jetée au four, Dieu l'habille ainsi » (Matthieu 6 :30) ; aussi, parlant des oiseaux, il dit : « Votre Père céleste les nourrit » (Matthieu 6 :26). 3. Ainsi, dans ce cas, tout son travail le jour du sabbat consistait uniquement en paroles, et il n'a rien ajouté de plus, et par le fait même de ce qui se fait dans l’église et de ce qu'ils font eux-mêmes, il a réfuté les accusations. Et s'il a ordonné que la tâche soit accomplie, à savoir prendre le lit, qui, cependant, en soi ne contient aucun travail important, mais ne semblait qu'une violation flagrante du sabbat, alors il tourne en même temps la parole vers un sujet plus élevé, voulant les étonner plus fortement par la dignité de son Père et les élever à des concepts plus élevés. C'est pourquoi, lorsqu'il était question du sabbat, il se défendait, non seulement comme homme et non seulement comme Dieu, mais tantôt comme Dieu, tantôt comme homme : il voulait les assurer des deux, tant dans l'humiliation de son incarnation que dans la dignité de Dieu. Dans le cas présent, il se défend comme Dieu ; s'Il commençait à leur parler constamment uniquement en tant qu'homme, alors ils resteraient pour toujours avec la pensée de seulement L'humilier. Mais pour éviter que cela n’arrive, Il leur montre Son Père. Bien que la création elle-même agisse le jour du sabbat - c'est ainsi que le soleil court, les rivières coulent, les sources débordent, les femmes accouchent - mais pour que vous sachiez qu'Il n'appartient pas à la création, Il n'a pas dit : Je fais ce que fait la création ; et comment ? «Je le fais» parce que «Mon Père le fait». « Et plus encore, dit l'évangéliste, les Juifs cherchaient à le tuer parce qu'il violait non seulement le sabbat, mais qu'il appelait aussi Dieu son Père, se faisant égal à Dieu » (Jean 5 : 18). Mais cette égalité n'était pas seulement apparente ; Il ne le prouve pas seulement par des paroles, mais surtout par des actes. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que seuls les mots pouvaient le réfuter et l'accuser de vanité, et voyant la vérité révélée dans les événements et sa puissance révélée par les actes, ils ne pouvaient plus rien dire de contraire à lui. Mais ceux qui ne veulent pas permettre cela par inconscience disent que le Christ ne s'est pas fait égal à Dieu, mais que seuls les Juifs l'en soupçonnaient. Mais reconsidérons tout ce qui précède. Dites-moi : les Juifs l'ont-ils persécuté, ou ne l'ont-ils pas persécuté ? Il est clair pour tout le monde qu’ils ont été persécutés. Ont-ils été persécutés pour cela ou pour autre chose ? Tout le monde est également d’accord sur ce que c’est. A-t-il violé le sabbat, ou ne l'a-t-il pas violé ? Et bien sûr, personne ne le niera. A-t-il appelé Dieu son Père, ou non ? Et c'est vrai. De la même manière, nous pouvons tirer une conclusion sur ce qui suit. De même que le fait qu'il ait appelé Dieu son Père, qu'il ait violé le sabbat et qu'il ait été persécuté par les Juifs à cause de ce dernier, et principalement à cause du premier, n'est pas seulement un faux soupçon, mais la vraie vérité, de même le fait qu'il s'est fait égal à Dieu s'exprime dans le même sens. Et cela ressort encore plus clairement des paroles prononcées précédemment. Les mots : « Mon Père travaille et je travaille » expriment précisément l'égalité avec Dieu ; En même temps, il ne montre aucune différence, ne dit pas : le Père le fait, et je le sers en actes ; Il dit : comme le Père, moi aussi, et exprime ainsi une parfaite égalité. S'il ne voulait pas exprimer cela lui-même, mais que seuls les Juifs le pensaient en vain, alors il ne les aurait pas laissés dans une opinion aussi pécheresse, mais l'aurait corrigé ; et l'évangéliste ne serait pas resté silencieux, mais aurait dit clairement que les Juifs le pensaient, mais le Christ lui-même ne s'est pas fait égal à Dieu, comme on le voit ailleurs, lorsque l'évangéliste a vu que ce qui était dit était dit différemment, et ce qui était dit était compris différemment ; par exemple : « Détruisez cette église, et je le relèverai en trois jours », a dit le Christ en parlant de son propre corps ; et les Juifs, ne comprenant pas cela et pensant qu'Il parlait de l’église juif, dirent : « Il a fallu quarante-six ans pour bâtir cette église, et en trois jours tu le relèveras » (Jean 2 : 19-20) ? Il a dit cela, et ils ont supposé autre chose ; Il parlait de son corps, mais ils pensaient que cela était dit de leur église. L'évangéliste, remarquant cela, ou mieux, corrigeant leur opinion, ajouta : « Et il parla de l’église de son corps » (Jean 2 : 21). Donc ici, si le Christ ne s'est pas fait égal à Dieu et ne voulait pas le prouver, mais que seuls les Juifs le pensaient, alors l'évangéliste corrigerait ici aussi leur pensée et dirait : les Juifs pensaient qu'il se rendait égal à Dieu, mais il ne parlait pas d'égalité. Et non seulement cet évangéliste en ce lieu, mais aussi un autre, en une autre occasion, fait la même chose. Lorsque Jésus-Christ ordonna à ses disciples : " Voyez, méfiez-vous du levain des pharisiens et des sadducéens. Mais ils réfléchissaient en eux-mêmes et dirent : " Cela veut dire que nous n'avons pas pris les pains " (Matthieu 16 :6-7). Il a dit une chose, appelant l'enseignement levain, mais les disciples voulaient dire autre chose, pensant qu'il parlait du pain. Et cela n'est pas corrigé par l'évangéliste, mais par le Christ lui-même, en disant ceci : " Comment ne comprenez-vous pas que j'ai pris "Je ne vous parlerai pas du pain" (Matthieu 16, 11) ? Il n'y a rien de tel ici. Mais le Christ lui-même, diront-ils, réfute cela lorsqu'il ajoute : "Le Fils ne peut rien faire de lui-même" (Jean 5, 19). Non, bien-aimés, il fait exactement le contraire ; il ne réfute pas, mais il confirme l'égalité avec ces paroles. Écoutez plus attentivement, c'est un sujet important. L'expression : « de lui-même » se retrouve souvent dans les Écritures à propos du Fils et du Saint-Esprit, et il faut donc comprendre la puissance de cette parole pour ne pas tomber dans les plus grandes erreurs. Si vous l’acceptez tel qu’il est et tel qu’il apparaît dès la première fois, alors regardez l’absurdité qui en résultera. Oui, il n’a pas dit que le Fils peut faire d’autres choses par lui-même, mais qu’il ne peut pas faire d’autres choses ; mais il dit en général : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même. » 4. Demandons à l'objecteur : alors, dites-moi, le Fils est-il déjà incapable de rien faire par lui-même ? Si vous dites « rien », alors nous remarquerons qu’il a accompli lui-même la plus grande bonne action, tout comme Paul s’exclame : « Lui, étant à l’image de Dieu, n’a pas considéré comme un vol d’être égal à Dieu ; mais il s’est dépouillé de sa réputation, en prenant la forme d’un serviteur » (Phil. 2 : 6-7). Et encore une fois, le Christ lui-même dit ailleurs : "J'ai le pouvoir de donner" ma vie, "et j'ai le pouvoir de la reprendre. Personne ne me l'enlève, mais moi-même je la donne" (Jean 10 : 18). Voyez-vous qu’Il ​​a le pouvoir sur la mort et la vie, et qu’Il ​​a lui-même réalisé une si grande économie ? Qu’est-ce que je dis à propos du Christ ? Et nous, gens que rien ne peut être plus faible, faisons beaucoup par nous-mêmes, choisissons le mal par nous-mêmes, suivons les vertus par nous-mêmes. Et si nous ne sommes pas seuls et que nous n’en avons pas le pouvoir, cela signifie que nous ne serons plus jetés dans la Géhenne à cause de nos péchés, et que nous n’hériterons pas du royaume à cause de nos vertus. Ainsi, les mots : « Il ne peut rien faire de Lui-même » signifient seulement qu’Il ​​ne fait rien de contraire au Père, rien d’étranger à Lui, rien d’incongru, et cela montre encore plus l’égalité et l’accord parfait entre eux. Pourquoi n’a-t-il pas dit qu’il n’avait rien fait de mal, mais a-t-il dit : « Il ne peut pas » le faire ? Afin de montrer à nouveau l'immuabilité et la perfection de l'égalité. Cette expression ne signifie pas son impuissance, mais témoigne au contraire de sa grande puissance, tout comme Paul dit ailleurs du Père : « afin que dans deux choses immuables, dans lesquelles Dieu ne peut mentir, nous ayons une forte consolation » (Héb. 6, 18) ; aussi : « si nous sommes infidèles, il reste fidèle, car il ne peut se renier lui-même » (2 Tim. 2 : 13). Ici, l’expression « ne peut pas » ne signifie pas du tout l’impuissance, mais la force et une force ineffable. Ce sont les paroles de l’apôtre qui ont une telle signification que l’être divin est inaccessible à de telles faiblesses. Quand nous disons que Dieu ne peut pas pécher, nous ne lui attribuons pas de faiblesse, mais nous témoignons de sa force ineffable ; Ainsi, quand Lui-même dit : « Je ne peux rien faire de Moi-même », il exprime qu’il lui est impossible et inhabituel de faire quoi que ce soit de contraire au Père. Et afin d'être convaincus de l'exactitude de ce sens de ses paroles, tournons-nous vers les paroles suivantes et voyons quelle opinion le Christ lui-même confirme, que ce soit la nôtre ou la vôtre. Vous dites que cette expression exclut le pouvoir et son indépendance inhérente, et montre la faiblesse du pouvoir ; mais je dis que cela signifie l'égalité, l'immuabilité et, pour ainsi dire, l'action d'une seule volonté, puissance et force. Alors, interrogeons le Christ lui-même et voyons, d'après ses paroles ultérieures, s'il explique ce qui a été dit selon vos pensées ou les nôtres. Que dit-il ? « Tout ce que fait le Père, le Fils le fait aussi » (Jean 5 : 19). Voyez-vous comment Il renverse complètement votre opinion et confirme ce que nous avons dit ? S’il ne fait rien de lui-même, cela signifie que le Père ne fait rien non plus de lui-même, car le Fils fait tout comme le Père. Et si tel n’est pas le cas, une autre absurdité en résultera. Il ne dit pas qu'il fait seulement ce qu'il voit faire le Père, mais : « s'il ne voit pas le Père faire » (Jean 5, 19), il ne crée pas, étendant la puissance de la parole à tous les temps, et ainsi, selon vous, il apprendra constamment seulement à faire ce que fait le Père. Voyez-vous à quel point sa pensée est élevée et l'humilité dans ses paroles oblige même les plus éhontés à abandonner involontairement des conceptions de lui qui sont humiliées et complètement incompatibles avec sa dignité ? Qui serait assez pitoyable et malheureux au point de prétendre que le Fils apprend quotidiennement ce qu’il doit faire ? Comment, dans ce cas, le dicton sera-t-il vrai : « Mais tu es le même, et tes années ne finiront pas » (Ps. 101 : 28) ; ou : « toutes choses ont été faites par lui, et sans lui rien n'a été fait » (Jean 1 : 3) - si le Père le fait, et si le Fils, le voyant, ne fait que l'imiter ? Vous voyez, ce qui a été dit ci-dessus et ce qui a été dit après confirment Son indépendance. S’il prononce quelques mots sur lui-même sous forme d’humiliation, ne soyez pas surpris. Puisque les Juifs, entendant son noble enseignement sur lui-même, l'ont persécuté et l'ont traité d'adversaire de Dieu, il condescend quelque peu seulement sous forme d'expression, puis élève à nouveau l'enseignement à des concepts plus élevés, puis se tourne à nouveau vers des expressions avilies et diversifie ainsi son enseignement afin de le rendre acceptable aux insensés. Regardez ici. Après avoir dit : « Mon Père fait, et moi je fais », et montrant ainsi son égalité avec Dieu, il dit ensuite : « Le Fils ne peut rien faire de lui-même s'il ne voit pas le Père faire. » De plus, la parole exalte encore : « car tout ce qu'il fait, le Fils le fait aussi » ; puis plus humblement : « Le Père aime le Fils et lui montre tout ce qu'il fait lui-même, et il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci » (Jean 5 : 20). Voyez-vous combien d’humilité il y a ici ? C’est ainsi que cela se passe habituellement pour Lui. Ce que j'ai dit auparavant, je ne cesserai de le dire, et maintenant je dirai, à savoir que lorsque le Fils dit quelque chose d'humiliant et d'humble sur lui-même, alors il l'exprime avec une certaine exagération, de sorte que l'humilité même des expressions convainc les insensés d'accepter les pensées qu'elles contiennent dans un esprit pieux. Et si ce n’est pas le cas, imaginez à quel point ce qui a été dit serait absurde, à en juger par les seules expressions. Des mots : « Il lui montrera des œuvres plus grandes que celles-ci », il s'ensuit qu'il ne sait pas encore grand-chose, ce qu'on ne peut pas dire des apôtres. Eux, ayant reçu une fois la grâce de l'Esprit, savaient soudain et étaient capables de faire tout ce qu'ils avaient besoin de savoir et de faire ; et il s’avérera encore qu’il ignore beaucoup de choses qu’il a besoin de savoir ! Y a-t-il quelque chose de plus ridicule que cela ? Que signifie ce dicton ? Il a guéri le paralytique et avait l'intention de ressusciter les morts, et c'est pourquoi il a dit cela, comme s'il disait ceci : vous êtes surpris que j'ai guéri le paralytique ; vous en verrez davantage. Mais Il n'a pas dit cela, mais s'est exprimé un peu plus humblement afin d'apprivoiser leur fureur. Et pour que vous soyez convaincu que le mot « montrera » n’est pas dit dans son sens propre, écoutez ce qu’Il ​​ajoute plus loin : « Car, de même que le Père ressuscite les morts et leur donne la vie, de même le Fils donne la vie à qui il veut » (Jean 5 :21). Mais les mots : « il ne peut rien faire de lui-même » sont à l'opposé des mots : « qui il veut » ; s’Il vit « qui Il veut », alors sans aucun doute « Il peut créer à partir de Lui-même ». Vouloir signifie pouvoir. S’il ne peut pas « créer à partir de lui-même », alors il ne vit pas « qui il veut ». Mais les mots : « comme le Père élève » montrent l'égalité des pouvoirs ; et les mots : « qui il veut » - égalité de pouvoir. Voyez-vous qu'avec les mots : « il ne peut pas créer tout seul » le pouvoir n'est pas détruit, mais au contraire, l'égalité de force et de volonté est montrée ? Comprenez les mots de la même manière : « il le lui montrera ». Et ailleurs, Il dit : « Je le ressusciterai au dernier jour » (Jean 6 :40), et encore, montrant qu’Il ​​agit sans emprunter de pouvoir à autrui, il dit : « Je suis la résurrection et la vie » (Jean 11 :25). Mais de peur que vous ne disiez qu'il ne fait que ressusciter les morts et donner la vie à qui il veut, alors qu'il fait tout le reste de travers, alors, avertissant et réfutant une telle objection, il a dit : « Car tout ce qu'il fait, le Fils aussi le fait », et a ainsi exprimé qu'il fait tout ce que fait le Père, et de la même manière que le Père, que ce soit la résurrection des morts, ou la création des corps, ou la rémission des péchés, ou toute autre chose ; Il fait tout comme son Père. 5. Mais ceux qui ne se soucient pas de leur propre salut n'y prêtent aucune attention. Tel est le mal : la passion de la supériorité sur les autres. Elle a produit des hérésies ; elle augmenta la méchanceté des Hellènes. Dieu était content que ses propriétés invisibles soient connaissables depuis la création de ce monde (Rom. 1 : 20), mais eux, abandonnant cela et ne voulant pas suivre le chemin de cet enseignement, se sont ouvert un chemin différent et ont donc dévié du vrai. De même, les Juifs ne croyaient pas parce que, cherchant la gloire les uns devant les autres, ils ne cherchaient pas la gloire de Dieu. Mais nous, bien-aimés, éviterons cette maladie de toutes nos forces et de tout notre zèle. Même si nous possédons d’innombrables perfections, l’infection de la vanité peut tout détruire. Ainsi, si nous désirons la louange, nous chercherons la louange de Dieu. Les éloges des gens, quels qu'ils soient, quelle que soit la rapidité avec laquelle ils apparaissent, disparaissent immédiatement, et s'ils ne disparaissent pas, ils ne nous apportent aucun bénéfice et proviennent souvent d'un mauvais jugement. Qu'est-ce qui est important dans la gloire des gens, dont jouissent les jeunes danseurs 31, les femmes dépravées, les cupides et les voleurs ? Et celui qui est glorifié par Dieu n'est pas glorifié auprès de tels gens, mais auprès des saints, c'est-à-dire auprès des prophètes, des apôtres, qui ont montré en eux-mêmes la vie d'un ange. Si nous voulons qu’une foule de gens nous entourent, de sorte que leurs yeux soient tournés vers nous, alors nous approfondirons l’essence de cela et nous découvrirons que cela n’a aucune valeur. En un mot, si vous aimez être en société, puis attirez vers vous une foule d'anges, ayez peur des démons, alors vous ne vous soucierez pas du tout des rumeurs humaines ; Vous foulerez aux pieds tout éclat comme la saleté et la poussière ; Alors vous verrez clairement que rien ne rend l’âme plus peu glorieuse que l’amour de la gloire. Et il est impossible, en aucun cas impossible, pour quelqu'un qui aime la gloire de ne pas vivre une vie de souffrance ; mais au contraire, celui qui supprime l'amour de la gloire ne peut s'empêcher de supprimer en même temps bien d'autres passions : celui qui vainc cette passion vaincra l'envie, l'amour de l'argent et d'autres maladies graves. Mais comment, diront-ils, vaincre cette passion ? Nous vaincrons si nous pensons à une autre gloire, la gloire céleste, dont la gloire terrestre essaie de nous priver. Cette gloire nous glorifiera aussi ici-bas, nous accompagnera dans la vie future et nous libérera de tout esclavage de la chair, que nous servons maintenant si misérablement, après nous être entièrement consacrés à la terre et à ses actions. Que nous allions au marché, que nous entrions dans quelque maison, que nous soyons sur la route, ou sur la jetée, dans une auberge, ou dans une maison étrangère, sur un bateau, sur une île, dans des palais royaux, dans des cours de justice ou dans des conseils civils, partout vous verrez des préoccupations concernant les affaires passagères et quotidiennes ; tout le monde ne se soucie que d'eux, aussi bien ceux qui partent que ceux qui viennent, ceux qui partent en voyage et ceux qui restent à la maison, ceux qui nagent et ceux qui cultivent la terre, ceux qui sont dans les champs et dans les villes - tout en général. Quel espoir de salut aurons-nous si, tout en vivant sur la terre de Dieu, nous ne nous soucions pas des choses divines ? Alors qu’il nous est ordonné d’être des étrangers ici, nous sommes plutôt des étrangers au ciel et des résidents de ces lieux. Qu’y a-t-il de pire qu’une telle insensibilité ? En entendant chaque jour parler du jugement et du royaume, nous imitons les contemporains de Noé et les habitants de Sodome et espérons être éclairés par les mêmes expériences. Mais tout est écrit à leur sujet afin que quiconque ne croit pas à l'avenir reçoive des preuves claires des événements passés concernant l'avenir. Alors, en pensant à tout cela, passé et futur, reposons-nous au moins un peu de ce lourd esclavage et prenons soin de nos âmes afin d'obtenir les bénédictions présentes et futures par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, à qui soient gloire et domination pour les siècles des siècles. Amen. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC of Faith » Vous pourriez être intéressé par :