Беседа 38

Juan 5:14. Entonces Jesús lo encontró en la iglesia y le dijo: He aquí, estás sano; No peques más, no sea que te suceda algo peor. 1. Dios castiga el cuerpo por los pecados del alma. – La mayoría de las enfermedades provienen del pecado. – 2 y 3. Reconocimiento de un paralítico. – Jesucristo se compara con Dios Padre y se declara igual a él. – 4. Perfecta igualdad y perfecta unidad del Padre y del Hijo. – Contra la ambición y la pasión por exaltarse sobre los demás. – Debemos evitar la vanidad y los males que produce y buscar la gloria que viene de Dios. – La diferencia entre la gloria humana y la gloria de Dios. 1. Mal grave: pecado, maldad y destrucción del alma; y cuando este mal se intensifica demasiado, muchas veces toca el cuerpo. Permanecemos insensibles cuando nuestra alma sufre mucho, y cuando el cuerpo recibe el más mínimo daño, utilizamos todos nuestros esfuerzos para curarlo de su enfermedad, porque sentimos dolor. Por eso Dios castiga muchas veces al cuerpo por los pecados del alma, para que del castigo a la parte inferior la parte superior reciba algún tipo de curación. Así, entre los corintios, Pablo corrigió al fornicario, refrenando la enfermedad del alma ejecutando el cuerpo; detuvo el mal atacando el cuerpo, así como un buen médico, si la enfermedad del agua o el dolor en el hígado no es inferior a la medicina interna, hace la cauterización externa. Esto es lo que hizo Cristo con el paralítico. Así lo expresa Él mismo cuando dice: “He aquí, estás curado; no peques más, no sea que te suceda algo peor”. ¿Qué podemos aprender de aquí? Primero, que su enfermedad surgió de sus pecados; en segundo lugar, que la doctrina de la Gehenna es verdadera; y en tercer lugar, que el castigo será duradero e interminable. ¿Dónde están los que dicen: en una hora cometí asesinato, por poco tiempo cometí fornicación y realmente seré castigado para siempre? De modo que el paralítico no pecó durante tantos años, pues sufrió castigo y pasó casi toda su vida humana en continuo tormento. Los pecados no se juzgan por el tiempo, sino por la esencia misma de los crímenes. Al mismo tiempo, también debemos tener en cuenta el hecho de que, aunque hayamos sufrido un castigo severo por nuestros pecados anteriores, si volvemos a caer en los mismos vicios, seremos sometidos a un castigo nuevamente y aún más severo; y esto es absolutamente justo. Quien no mejora ni siquiera con el castigo, por insensible y despectivo, es entregado a una ejecución aún mayor. Y un castigo en sí mismo debería ser suficiente para frenar y amonestar al caído; pero si él, no habiendo recobrado el sentido del castigo que ha sufrido, se atreve nuevamente a hacer lo mismo, entonces, en justicia, vuelve a estar sujeto al castigo que se acarrea a sí mismo. Si también nosotros aquí, después de haber sido castigados por nuestros pecados, volvemos a caer en los mismos pecados y ya estamos sujetos al castigo más severo, ¿no deberíamos temer y temblar aún más ante la anticipación de un futuro tormento insoportable, cuando, aunque pecamos, no sufrimos ningún castigo aquí? ¿Por qué, dices, no se castiga a todos de esta manera? Después de todo, vemos muchas personas viciosas que gozan de buena salud y disfrutan de la prosperidad gracias a su fuerza. Pero no debemos confiar en esto, y es por eso que necesitamos llorar más a esas personas. El hecho de que aquí no toleren nada es garantía del castigo más severo allí. Al explicar esto, Pablo dice: “habiendo sido juzgados, somos disciplinados por el Señor, para que no seamos condenados con el mundo” (1 Cor. 11:32). Aquí sólo hay amonestación, allí hay castigo. Bueno, dices, ¿todas las enfermedades realmente se deben a los pecados? No todos, pero sí la mayoría. Algunas también se deben a descuidos. La gula, la embriaguez y la inactividad también producen enfermedades. Sólo hay una cosa que siempre se debe observar, para que cada golpe se pueda soportar con gratitud. Hay enfermedades por los pecados; así vemos en los libros de Reyes que alguien padecía una enfermedad en las piernas precisamente por este motivo. Las enfermedades también nos ponen a prueba en la bondad, como Dios le dice a Job: “¿Quieres... acusarme para justificarte a ti mismo” (Job 40:3)? Pero ¿por qué Cristo expone sus pecados a estos paralíticos? Y al que menciona Mateo, le dice: “Ánimo, niña, tus pecados te son perdonados” (Mateo 9:2), y a éste: “he aquí, estás sano; no peques más”. Sé que algunos dicen en condena de este paralítico, que luego estuvo entre los acusadores de Jesucristo, y que por eso escuchó tales palabras de Él, pero ¿qué podemos decir de aquel que, según el testimonio de Mateo, escuchó casi las mismas palabras? Y le dijeron: “Tus pecados te son perdonados”; pero no escuchó esto por la misma razón, como se verá más claramente en lo que sigue. El evangelista dice que después de la curación, “Jesús lo encontró en la iglesia” (Juan 5:14), y esto es un signo de gran piedad: no fue al mercado ni a las festividades, no comió en exceso ni se descuidó, sino que pasó tiempo en la iglesia; Aunque tuvo que soportar la violencia y la persecución de todos los presentes, esto no lo impulsó en lo más mínimo a alejarse de la iglesia. Entonces, Cristo, habiéndolo encontrado después de hablar con los judíos, no hizo ningún indicio de nada parecido; Si quisiera reprenderlo, le diría: ¿Estás volviendo a tus viejas costumbres y después de tu curación no has mejorado? Pero Él no dijo nada de eso, sólo le advirtió para el futuro. 2. ¿Por qué, al sanar a los cojos y cojos, no les recordó esto? Me parece que las enfermedades del paralítico procedían de los pecados, y las de los demás, de la debilidad natural. Si no es así, entonces a través de ellos lo que se les dijo a ellos también se dijo a los demás. Dado que esta enfermedad es más grave que todas las demás, las más pequeñas también se tratan con la más grande. Así como Cristo, habiendo sanado a otro, le ordenó dar gloria a Dios, inspirándola no solo a él, sino por él a todos los demás, así aquí, por medio del paralítico, exhorta a todos los demás, y le infunde lo mismo que les dijo. Además de esto, hay que decir que vio gran paciencia en el alma del paralítico, y por eso le da instrucción, como persona que puede aceptar la amonestación, protegiendo su salud tanto con buenas obras como con temor de males futuros. Y miren cómo Cristo era ajeno a la vanidad. No dijo: He aquí, yo os he sanado. Y él dijo: he aquí, ahora estás sano; no peques más. Tampoco dice: no pequéis, no sea que os castigue; pero sólo: “para que no te pase nada peor”. Ambos se expresan de forma impersonal; y, además, demuestra que la salud le fue devuelta más por gracia que por mérito. No pretende estar exento de castigo por su mérito, sino que expresa que se salva por su amor a la humanidad. De lo contrario, habría dicho: he aquí, ya habéis sufrido suficiente castigo por vuestros pecados: tened cuidado en el futuro. Pero Él no dijo eso, pero ¿cómo? “He aquí, estás curado; no peques más”. Debemos repetirnos esto más a menudo, y cuando seamos castigados y libres del castigo, que cada uno se diga a sí mismo: "He aquí, estás sano; no peques más". Y si, mientras continuamos pecando, no estamos sujetos al castigo, entonces repetiremos el siguiente dicho apostólico: "La bondad de Dios te lleva al arrepentimiento; pero a causa de tu terquedad y de tu corazón impenitente, acumulas ira para ti mismo" (Rom. 2:4-5). Pero Cristo, no sólo fortaleciendo el cuerpo, sino también de otra manera, mostró al paralítico una prueba importante de su deidad. Con las palabras: “no peques más”, Él demostró que Él conoce todos Sus pecados pasados ​​y, por lo tanto, uno debe creerle en cuanto al futuro. “El hombre fue y anunció a los judíos que el que lo había sanado era Jesús” (Juan 5:15). Mire cómo mantiene el mismo sentimiento de agradecimiento en este caso. No dice que Jesús sea el hombre que le dijo: “Toma tu camilla”, porque los judíos constantemente exponían esto como un crimen, pero continúa su justificación, declarándose su Sanador, tratando de atraer a otros y acercarlos a Él. No fue tan insensible como para que, después de tan gran beneficio y amonestación, traicionara a su Benefactor y dijera esto con malas intenciones. Incluso si fuera una bestia salvaje, si fuera inhumano y estuviera hecho de piedra, entonces esta buena acción y el miedo serían suficientes para contenerlo. La amenaza todavía sonaba en sus oídos, y por eso temía no sufrir algo peor, teniendo tan grandes pruebas del poder del Médico. De lo contrario, si quisiera calumniar, entonces, guardando silencio sobre la curación, solo hablaría del crimen de la ley y comenzaría a acusar. Pero este no es el caso; al contrario, con gran audacia y gratitud glorifica a su Benefactor no menos que al ciego. ¿Qué dijo el ciego? “Hice barro y ungí mis ojos”. Y el paralítico también: "El que me sanó es Jesús. Y los judíos comenzaron a perseguir a Jesús, y procuraban matarlo, porque había hecho tales cosas en sábado" (Juan 5:15-16). ¿Qué pasa con Cristo? “Mi Padre”, dice, “hasta ahora trabaja, y yo trabajo” (Juan 5:17). Cuando necesitó proteger a sus discípulos, señaló a David como un siervo similar a ellos: “¿No habéis leído lo que hizo David cuando él y los que estaban con él tuvieron hambre” (Mateo 12:3)? Y cuando se trata de sí mismo, se vuelve hacia el Padre, mostrando su igualdad con él de dos maneras: llamándolo en el sentido correcto su "Padre" y presentándose haciendo lo mismo con él. ¿Por qué no mencionó lo que pasó en Jericó? Porque quería levantarlos de la tierra, para que le escucharan ya no como a hombre, sino como a Dios y Legislador. Pero si Él no fuera el verdadero Hijo y Consustancial, entonces la justificación sería aún peor que la acusación, similar a lo que sucedería si algún jefe, habiendo quebrantado la ley real y luego, siendo acusado, comenzara a justificarse diciendo que el propio rey la estaba violando; Al hacerlo, no sólo no habría evitado la condena, sino que también habría aumentado su culpa. Pero aquí la dignidad es igual, y por eso la justificación se presenta completamente sólida. Lo que, dice, no culpáis a Dios, no podéis culparme a Mí. Por eso, advirtiéndoles, dijo: “Padre mío”, para obligarlos, y contra su voluntad, a permitirle a Él lo mismo (como a Dios Padre), por respeto a su perfecta unidad con el Padre. Si alguno dice: “Como hace el Padre cuando descansó de toda su obra el séptimo día”, que conozca la imagen de su obra. ¿Cómo hace esto? Industria, la preservación de todo lo creado. Cuando veáis el sol naciente, la luna corriendo, los lagos, los manantiales, los ríos, las lluvias y el movimiento de la naturaleza, en las semillas, en nuestros cuerpos y en los animales mudos, y en todo lo que mantiene unido al universo, entonces reconoced en esto la obra incesante del Padre; Él, dice Cristo, “manda que su sol salga sobre malos y buenos, y que haga llover sobre justos e injustos” (Mateo 5:45); y nuevamente: “Si la hierba del campo que hoy existe, mañana se echa en el horno, así la viste Dios” (Mateo 6:30); también, hablando de las aves, dice: “Vuestro Padre que está en los cielos las alimenta” (Mateo 6:26). 3. Así, en este caso, toda su obra en sábado consistió únicamente en palabras, y no añadió nada más, y por el hecho mismo de lo que se hace en la iglesia, y lo que ellos mismos hacen, refutó las acusaciones. Y si ordenó que se hiciera la tarea, es decir, tomar la cama, que, sin embargo, en sí misma no contiene ningún trabajo importante, sino que parecía solo una clara violación del sábado, entonces, al mismo tiempo, dirige la palabra a un tema más elevado, queriendo sorprenderlos más fuertemente con la dignidad de su Padre y elevarlos a conceptos más elevados. Por eso, cuando se hablaba del sábado, Él se defendía, no sólo como hombre y no sólo como Dios, sino a veces como Dios, a veces como hombre: quería asegurarles ambas cosas, tanto en la humillación de su encarnación como en la dignidad de Dios. En el presente caso Él se defiende como Dios; Si Él comenzara a hablarles constantemente solo como un hombre, entonces permanecerían para siempre con el pensamiento de humillarlo únicamente. Pero para evitar que esto suceda, les muestra a su Padre. Aunque la creación misma actúa en sábado - así sigue su curso el sol, fluyen los ríos, se desbordan los manantiales, las esposas dan a luz - pero para que sepáis que Él no pertenece a la creación, no dijo: Yo hago lo que hace la creación; y como? “Yo hago” porque “Mi Padre hace”. “Y aún más”, dice el evangelista, “los judíos procuraban matarle, porque no sólo violaba el sábado, sino que también llamaba a Dios su Padre, haciéndose igual a Dios” (Juan 5,18). Pero esta igualdad no era sólo aparente; No lo demuestra sólo con palabras, sino principalmente con hechos. ¿Por qué es así? Porque sólo las palabras podían refutarle y acusarle de vanidad, y viendo la verdad revelada en los acontecimientos y su poder revelado en las obras, ya no podían decir nada contrario a Él. Pero aquellos que no quieren permitir esto por irreflexión, dicen que Cristo no se hizo igual a Dios, sino que sólo los judíos sospechaban de ello. Pero reconsideremos todo lo anterior. Dime: ¿Lo persiguieron los judíos o no lo persiguieron? Para todos está claro que fueron perseguidos. ¿Fueron perseguidos por esto o por algo más? Todos también están de acuerdo en qué es. ¿Rompió el sábado o no lo violó? Y, por supuesto, nadie lo negará. ¿Llamó a Dios su Padre o no? Y eso es verdad. De manera similar, podemos sacar una conclusión sobre lo que sigue. Así como el hecho de que llamó a Dios su Padre, violó el sábado y fue perseguido por los judíos por este último, y principalmente por el primero, no es solo una sospecha falsa, sino la verdad real, así el hecho de que se hizo igual a Dios se expresó en el mismo sentido. Y esto se puede ver aún más claramente en las palabras dichas antes. Las palabras: “Mi Padre obra y yo trabajo” expresan precisamente la igualdad con Dios; Al mismo tiempo, Él no muestra ninguna diferencia, no dice: el Padre hace, y yo le sirvo con los hechos; Dice: como hace el Padre, así hago yo, y así expresa perfecta igualdad. Si Él mismo no quisiera expresar esto, sino que solo los judíos pensaran en vano, entonces no los habría dejado en una opinión tan pecaminosa, sino que la habría corregido; y el evangelista no se hubiera quedado callado, sino hubiera dicho claramente que los judíos así pensaban, pero el mismo Cristo no se hizo igual a Dios, como encontramos en otros lugares, cuando el evangelista vio que lo dicho se decía de otra manera, y lo dicho se entendía de otra manera; por ejemplo: “Destruid esta iglesia, y yo lo levantaré en tres días”, dijo Cristo, refiriéndose a su propio cuerpo; y los judíos, sin entender esto y pensando que se refería a la iglesia judío, dijeron: “Esta iglesia tardó cuarenta y seis años en construirse, y en tres días lo levantarás” (Juan 2:19-20). Dijo esto, y ellos supusieron otra cosa; Él habló de Su cuerpo, pero ellos pensaron que esto se decía acerca de su iglesia. El evangelista, notando esto, o mejor, corrigiendo su opinión, añadió: “Y habló de la iglesia de su cuerpo” (Juan 2,21). Entonces aquí, si Cristo no se hizo igual a Dios y no quiso probar esto, pero solo los judíos pensaban eso, entonces el evangelista también aquí corregiría su pensamiento y diría: los judíos pensaron que se estaba haciendo igual a Dios, pero no estaba hablando de igualdad. Y no sólo este Evangelista en este lugar, sino también otro, en otra ocasión, hace lo mismo. Cuando Jesucristo ordenó a sus discípulos: "Mirad, guardaos de la levadura de los fariseos y saduceos. Pero ellos pensaron dentro de sí y dijeron: "Esto significa que no tomamos los panes" (Mateo 16:6-7). Él dijo una cosa, llamando levadura a la enseñanza, pero los discípulos querían decir otra cosa, pensando que hablaba de pan. Y esto no lo corrige el evangelista, sino el mismo Cristo, diciendo esto: "¿Cómo no entendéis que yo no entendí?" ¿Os hablaré del pan" (Mateo 16:11)? No hay nada parecido aquí. Pero Cristo mismo, dirán, refuta esto cuando añade: "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo" (Juan 5:19). No, amados, Él hace exactamente lo contrario; no refuta, sino que confirma la igualdad con estas palabras. Escuchen con más atención, este es un tema importante. La expresión: “de Él mismo” se encuentra a menudo en las Escrituras tanto sobre el Hijo como sobre el Espíritu Santo, y por eso hay que entender el poder de este dicho para no caer en los mayores errores. Si lo aceptas tal como es y como aparece la primera vez, entonces mira lo absurdo que resultará de ello. Sí, no dijo que el Hijo puede hacer otras cosas por sí solo, pero no puede hacer otras; pero dijo en general: "El Hijo no puede hacer nada por sí mismo". 4. Preguntemos al objetor: entonces, dígame, ¿el Hijo ya no puede hacer nada por sí solo? Si dices que “nada”, entonces notaremos que Él realizó la mayor buena obra por sí solo, tal como exclama Pablo, diciendo: “Él, siendo hecho a imagen de Dios, no estimó el ser igual a Dios como cosa a que aferrarse, sino que se despojó a sí mismo, tomando forma de siervo” (Fil. 2:6-7). Y nuevamente el mismo Cristo dice en otro lugar: "Tengo poder para poner" mi vida, "y tengo poder para volver a tomarla. Nadie me la quita, sino que yo mismo la doy" (Juan 10,18). ¿Ves que Él tiene poder sobre la muerte y la vida, y Él mismo realizó tan gran economía? ¿Qué estoy diciendo acerca de Cristo? Y nosotros, personas que no pueden ser más débiles, hacemos mucho por nuestra cuenta, elegimos el mal por nuestra cuenta, seguimos las virtudes por nuestra cuenta. Y si no estamos solos y no tenemos poder en eso, entonces significa que ya no seremos arrojados a la Gehena por nuestros pecados y no heredaremos el reino por nuestras virtudes. Entonces las palabras: “Él no puede hacer nada por sí mismo” sólo significan que Él no hace nada contrario al Padre, nada ajeno a Él, nada incongruente, y esto muestra además igualdad y perfecto acuerdo entre Ellos. ¿Por qué no dijo que no había hecho nada desagradable, sino que “no puede” hacerlo? Para volver a mostrar la inmutabilidad y perfección de la igualdad. Esta expresión no significa su impotencia, sino que, por el contrario, da testimonio de su gran poder, así como Pablo dice del Padre en otro lugar: “para que en dos cosas inmutables, en las cuales es imposible que Dios mienta, tengamos gran consuelo” (Heb. 6:18); también: “si somos infieles, él permanece fiel, porque no puede negarse a sí mismo” (2 Tim. 2:13). Aquí la expresión “no puedo” no significa en absoluto impotencia, sino fuerza, y una fuerza inefable. Son las palabras del apóstol las que tienen tal significado que el ser divino es inaccesible a tales debilidades. Cuando decimos que Dios no puede pecar, no le estamos atribuyendo debilidad, sino que estamos dando testimonio de alguna inefable su fuerza; Así, cuando Él mismo dice: “Nada puedo hacer por mí mismo”, expresa que le es imposible e inusual hacer algo contrario al Padre. Y para estar convencidos de la exactitud de este significado de sus palabras, pasemos a las siguientes palabras y veamos cuya opinión confirma el mismo Cristo, ya sea la nuestra o la suya. Dices que esta expresión excluye el poder y Su inherente independencia, y muestra la debilidad del poder; pero digo que significa igualdad, inmutabilidad y, por así decirlo, la acción de una sola voluntad, poder y fuerza. Entonces, preguntémosle al mismo Cristo y veamos en sus palabras posteriores si Él explica lo dicho según vuestro pensamiento o el nuestro. ¿Qué está diciendo? “Todo lo que hace el Padre, también lo hace el Hijo” (Juan 5:19). ¿Ves cómo Él derriba por completo tu opinión y confirma lo que hemos dicho? Si Él no hace nada por sí mismo, entonces significa que el Padre tampoco hace nada por sí mismo, porque el Hijo hace todo como lo hace el Padre. Y si no es así, resultará otro absurdo. No dice que sólo hace lo que ve hacer al Padre, sino: “a menos que vea al Padre hacer” (Juan 5:19), no crea, extendiendo el poder de la palabra a todos los tiempos, y así, según vosotros, será que constantemente está aprendiendo sólo a hacer lo que hace el Padre. ¿Ves cómo Su pensamiento es elevado y la humildad en Sus palabras obliga incluso a los más desvergonzados a abandonar involuntariamente conceptos de Él que son humillados y completamente incompatibles con Su dignidad? ¿Quién sería tan lamentable y desafortunado como para afirmar que el Hijo aprende diariamente lo que necesita hacer? ¿Cómo, en este caso, será cierto el dicho: “Mas tú eres el mismo, y tus años no tendrán fin” (Sal. 101:28); o: “todas las cosas por Él fueron creadas, y sin Él nada fue hecho” (Juan 1:3) - ¿si el Padre lo hace, y el Hijo, al verlo, sólo lo imita? Verá, tanto lo que se dijo arriba como lo que se dijo después confirma Su independencia. Si Él pronuncia algunas palabras sobre Sí mismo en forma de humillación, no os sorprendáis. Dado que los judíos, al oír sus elevadas enseñanzas sobre sí mismo, lo persiguieron y lo llamaron adversario de Dios, Él se muestra un poco condescendiente solo en la forma de expresión, luego nuevamente eleva la enseñanza a conceptos más elevados, luego nuevamente recurre a expresiones degradadas y así diversifica Su enseñanza para hacerla aceptable para los necios. Mira aquí. Habiendo dicho: “Mi Padre hace, y yo hago”, y mostrando así Su igualdad con Dios, luego dice: “El Hijo no puede hacer nada por sí mismo a menos que vea al Padre hacerlo”. Además, la palabra vuelve a exaltar: “porque todo lo que Él hace, también el Hijo lo hace”; y luego más humildemente: “El Padre ama al Hijo y le muestra todo lo que él mismo hace; y obras mayores que éstas le mostrarán” (Juan 5:20). ¿Ves cuánta humildad hay aquí? Así es como suele ser para Él. Lo que dije antes, no dejaré de decirlo, y lo diré ahora, a saber, que cuando el Hijo dice algo humillante y humilde sobre sí mismo, entonces lo expresa con cierta exageración, de modo que la misma humildad de las expresiones convence a los necios a aceptar con espíritu piadoso los pensamientos contenidos en ellas. Y si no es así, imagínense lo absurdo que sería lo dicho, a juzgar sólo por las expresiones. De las palabras: “Le mostrará obras mayores que éstas”, se deducirá que todavía no sabe mucho, lo que no se puede decir de los apóstoles. Ellos, habiendo recibido una vez la gracia del Espíritu, de repente supieron y pudieron hacer todo lo que necesitaban saber y hacer; ¡Y aún así resultará que ignora mucho de lo que necesita saber! ¿Podría haber algo más ridículo que esto? ¿Qué significa este dicho? Sanó al paralítico y pretendía resucitar a los muertos, y por eso lo dijo, como diciendo esto: os sorprende que haya curado al paralítico; verás más de esto. Pero Él no dijo eso, sino que se expresó un poco más humildemente para apaciguar su furia. Y para que estés convencido de que la palabra “mostrar” no está dicha en su sentido correcto, escucha lo que Él agrega además: “Porque así como el Padre resucita a los muertos y les da vida, así el Hijo a quien Él quiere da vida” (Juan 5:21). Pero las palabras: “no puede hacer nada por sí mismo” son lo opuesto a las palabras: “a quien quiere”; si vive “quien quiera”, entonces sin duda “puede crear a partir de sí mismo”. Querer significa poder. Si no puede “crear a partir de sí mismo”, entonces no vive “quien quiera”. Pero las palabras: “como el Padre resucita” muestran la igualdad de poder; y las palabras: “a quien él quiera” - igualdad de poder. ¿Ves que con las palabras: “él no puede crear por sí solo” no se destruye el poder, sino que, por el contrario, se muestra la igualdad de fuerza y ​​​​voluntad? Entienda las palabras de la misma manera: "él le mostrará". Y en otro lugar dice: “Yo lo resucitaré en el día postrero” (Juan 6:40), y nuevamente, mostrando que actúa sin tomar prestado poder de otro, dice: “Yo soy la resurrección y la vida” (Juan 11:25). Pero para que no se diga que sólo resucita a los muertos y da vida a quien quiere, y todo lo demás hace mal, entonces, advirtiendo y refutando tal objeción, dijo: “Porque todo lo que hace, también el Hijo hace lo mismo”, y con ello expresó que hace todo lo que hace el Padre, y de la misma manera que el Padre, ya sea la resurrección de los muertos, ya la creación de los cuerpos, ya la remisión de los pecados, ya cualquier otra cosa; Él hace todo tal como lo hace su Padre. 5. Pero los que se preocupan por su propia salvación no hacen caso de nada de esto. Eso es el mal: la pasión por la superioridad sobre los demás. Ella produjo herejías; ella aumentó la maldad de los helenos. A Dios le agradó que sus propiedades invisibles fueran conocibles desde la creación de este mundo (Rom. 1:20), pero ellos, abandonándolo y no queriendo seguir el camino de esta enseñanza, se allanaron un camino diferente y, por lo tanto, se desviaron del verdadero. Asimismo, los judíos no creyeron porque, buscando la gloria unos ante otros, no buscaron la gloria de Dios. Pero nosotros, amados, evitaremos esta enfermedad con todas nuestras fuerzas y con todo nuestro celo. Aunque tengamos innumerables perfecciones, la infección de la vanidad puede destruirlo todo. Entonces, si deseamos alabanza, buscaremos la alabanza de Dios. Los elogios de la gente, sean los que sean, por muy rápido que aparezcan, desaparecen inmediatamente, y si no desaparecen, no nos aportan ningún beneficio y muchas veces provienen de un juicio equivocado. ¿Qué tiene de importante la gloria de la gente, de la que gozan los jóvenes danzantes 31, las mujeres depravadas, los avaros y los ladrones? Y el que es glorificado por Dios no es glorificado con tales personas, sino con los santos, es decir, con los profetas, apóstoles, que han mostrado en sí mismos la vida de un ángel. Si queremos que nos rodee una multitud de personas, de modo que sus ojos se vuelvan hacia nosotros, entonces profundizaremos en la esencia de esto y descubriremos que no tiene valor. En una palabra, si te encanta estar en sociedad, atraes hacia ti una multitud de ángeles, ten miedo de los demonios, entonces no te importarán en absoluto los rumores humanos; Pisotearás todo brillo como tierra y polvo; Entonces verás claramente que nada hace más ignominiosa al alma que el amor a la fama. Y es imposible, de ninguna manera imposible, que alguien que ama la gloria no viva una vida de sufrimiento; pero, por el contrario, quien reprime el amor a la fama no puede dejar de suprimir al mismo tiempo muchas otras pasiones: quien vence esta pasión vencerá la envidia, el amor al dinero y otras enfermedades graves. Pero ¿cómo, dirán, podemos superar esta pasión? Venceremos si tenemos en mente otra gloria, la gloria celestial, de la que la terrenal intenta privarnos. Esa gloria también nos glorificará aquí, y nos acompañará en la vida futura, y nos liberará de toda esclavitud de la carne, a la que ahora servimos tan miserablemente, habiéndonos entregado por completo a la tierra y sus obras. Ya sea que vayamos al mercado, ya sea que entremos en alguna casa, ya sea que estemos en el camino o en el muelle, en una posada o en una casa extraña, en un barco, en una isla, en los palacios reales, en los tribunales de justicia o en los consejos civiles, en todas partes veremos preocupaciones sobre asuntos temporales y cotidianos; todos y todos sólo se preocupan por ellos, tanto los que van como los que vienen, los que emprenden el viaje y los que se quedan en casa, los que nadan y los que cultivan la tierra, los que están en el campo y en las ciudades, todo en general. ¿Qué esperanza de salvación tendremos si, mientras vivamos en la Tierra de Dios, no nos preocupamos por las cosas divinas? Si bien se nos ordena ser extraños aquí, somos más bien extraños para el cielo y residentes para estos lugares. ¿Qué podría ser peor que tal insensibilidad? Al escuchar todos los días sobre el juicio y el reino, imitamos a los contemporáneos de Noé y a los habitantes de Sodoma y esperamos ser iluminados por las mismas experiencias. Pero sobre ellos está todo escrito para que quien no crea en el futuro reciba evidencia clara de acontecimientos pasados ​​sobre el futuro. Así que, pensando en todo esto, pasado y futuro, descansemos al menos un poco de esta pesada esclavitud y cuidemos un poco nuestras almas para alcanzar las bendiciones presentes y futuras por la gracia y el amor de nuestro Señor Jesucristo, a quien sea la gloria y el imperio por los siglos de los siglos. Amén. Los párrafos del texto fueron arreglados por nosotros – Redacción de “ABC de la Fe” Quizás te interese: