Беседа 38

Ιωάννης 5:14. Τότε ο Ιησούς τον συνάντησε στο ναό και του είπε: «Ιδού, έγινες καλά· μην αμαρτάνεις πια, μήπως σου συμβεί κάτι χειρότερο. 1. Ο Θεός τιμωρεί το σώμα για τις αμαρτίες της ψυχής. – Οι περισσότερες ασθένειες προέρχονται από την αμαρτία. – 2 και 3. Αναγνώριση παραλυτικού. – Ο Ιησούς Χριστός συγκρίνει τον εαυτό του με τον Θεό Πατέρα και δηλώνει ίσος με αυτόν. – 4. Τέλεια ισότητα και τέλεια ενότητα Πατρός και Υιού. – Ενάντια στη φιλοδοξία και το πάθος να εξυψώνεις τον εαυτό σου πάνω από τους άλλους. – Πρέπει να αποφεύγουμε τη ματαιοδοξία και τα κακά που παράγει και να αναζητούμε τη δόξα που προέρχεται από τον Θεό. – Η διαφορά της ανθρώπινης δόξας από τη δόξα του Θεού. 1. Βαρύ κακό - αμαρτία, κακό και καταστροφή για την ψυχή. και όταν αυτό το κακό εντείνεται πολύ, συχνά αγγίζει το σώμα. Παραμένουμε αναίσθητοι όταν η ψυχή μας υποφέρει πολύ και όταν το σώμα δέχεται έστω και την παραμικρή ζημιά, καταβάλλουμε όλες μας τις δυνάμεις για να το θεραπεύσουμε από την αρρώστια του, γιατί νιώθουμε πόνο. Γι' αυτό ο Θεός συχνά τιμωρεί το σώμα για τις αμαρτίες της ψυχής, έτσι ώστε από την τιμωρία του κάτω μέρους το ανώτερο μέρος να λάβει κάποιο είδος θεραπείας. Έτσι, μεταξύ των Κορινθίων, ο Παύλος διόρθωσε τον πόρνο, περιορίζοντας την ασθένεια της ψυχής εκτελώντας το σώμα. σταμάτησε το κακό επιτιθέμενος στο σώμα, όπως ο καλός γιατρός, αν η ασθένεια του νερού ή ο πόνος στο συκώτι δεν είναι κατώτερος από την εσωτερική ιατρική, κάνει την καυτηρίαση εξωτερικά. Αυτό έκανε ο Χριστός με τον παράλυτο. Έτσι το εκφράζει ο ίδιος όταν λέει: «Ιδού, θεραπεύεσαι· «Μην αμαρτάνεις πια, μήπως σου συμβεί κάτι χειρότερο». Τι μπορούμε να μάθουμε από εδώ; Πρώτον, ότι η ασθένειά του προήλθε από τις αμαρτίες του. Δεύτερον, ότι το δόγμα της Γέεννας είναι αληθινό. και τρίτον, ότι η τιμωρία σε αυτό θα είναι μακροχρόνια, ατελείωτη. Πού είναι αυτοί που λένε: Δολοφόνησα σε μια ώρα, πορνεύτησα για λίγο, και θα τιμωρηθώ πραγματικά για πάντα; Έτσι ο παράλυτος δεν αμάρτησε τόσα χρόνια που υπέστη τιμωρία, και πέρασε σχεδόν ολόκληρη την ανθρώπινη ζωή του σε συνεχή μαρτύρια. Οι αμαρτίες δεν κρίνονται από τον χρόνο, αλλά από την ίδια την ουσία των εγκλημάτων. Ταυτόχρονα, πρέπει επίσης να λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι, ακόμα κι αν έχουμε υποστεί βαριά τιμωρία για τις προηγούμενες αμαρτίες μας, αν πέσουμε ξανά στα ίδια κακία, θα υποστούμε ξανά και ακόμη πιο αυστηρή τιμωρία. και αυτό είναι απολύτως δίκαιο. Όποιος δεν γίνεται καλύτερος ούτε από τιμωρία, ως αναίσθητος και περιφρονητικός, παραδίδεται σε ακόμη μεγαλύτερη εκτέλεση. Και μια τιμωρία από μόνη της θα πρέπει να είναι αρκετή για να συγκρατήσει και να νουθετεί τον πεσμένο. αλλά αν αυτός, μη έχοντας συνέλθει από την τιμωρία που υπέστη, τολμήσει πάλι να κάνει το ίδιο, τότε για λόγους δικαιοσύνης υπόκειται και πάλι στην τιμωρία που επιφέρει στον εαυτό του. Αν κι εμείς εδώ, αφού τιμωρηθούμε για τις αμαρτίες μας, ξαναπέφτουμε στις ίδιες αμαρτίες και υποβληθούμε ήδη στην πιο βαριά τιμωρία, τότε δεν θα έπρεπε να φοβόμαστε και να τρέμουμε περισσότερο εν αναμονή μελλοντικών αφόρητων βασανιστηρίων, όταν, παρόλο που αμαρτάμε, δεν υποστούμε καμία τιμωρία εδώ; Γιατί, λέτε, δεν τιμωρούνται όλοι έτσι; Εξάλλου, βλέπουμε πολλούς μοχθηρούς ανθρώπους που έχουν καλή υγεία και απολαμβάνουν την ευημερία στη δύναμη της δύναμής τους. Αλλά δεν πρέπει να βασιζόμαστε σε αυτό, και γι' αυτό πρέπει να θρηνούμε περισσότερο τέτοιους ανθρώπους. Το ότι δεν ανέχονται τίποτα εδώ είναι η εγγύηση της πιο βαριάς τιμωρίας εκεί. Εξηγώντας αυτό, ο Παύλος λέει: «Εχοντας κριθεί, παιδαγωγούμαστε από τον Κύριο, για να μην καταδικασθούμε μαζί με τον κόσμο» (Α' Κορ. 11:32). Εδώ υπάρχει μόνο παραίνεση, υπάρχει τιμωρία. Λοιπόν, λες, όλες οι ασθένειες είναι όντως από αμαρτίες; Όχι όλοι, αλλά οι περισσότεροι. Κάποια οφείλονται και σε απροσεξία. Η λαιμαργία, η μέθη και η αδράνεια προκαλούν επίσης ασθένειες. Υπάρχει μόνο ένα πράγμα που πρέπει πάντα να τηρείται, ώστε κάθε χτύπημα να αντέχεται με ευγνωμοσύνη. Υπάρχουν αρρώστιες για αμαρτίες. άρα βλέπουμε στα βιβλία των Βασιλέων ότι κάποιος έπασχε από ασθένεια των ποδιών ακριβώς για αυτόν τον λόγο. Συμβαίνει και οι ασθένειες να μας δοκιμάζουν στην καλοσύνη, όπως λέει ο Θεός στον Ιώβ: «Θέλεις... να με κατηγορήσεις για να δικαιωθείς» (Ιώβ 40:3); Γιατί όμως ο Χριστός εκθέτει τις αμαρτίες τους σε αυτούς τους παράλυτους; Και σε αυτόν που αναφέρει ο Ματθαίος, λέει: «Να είσαι καλά, παιδί μου, συγχωρούνται οι αμαρτίες σου» (Ματθαίος 9:2), και σε αυτό: «ιδού, θεραπεύτηκες· μην αμαρτάνεις πια». Ξέρω ότι κάποιοι λένε για να καταδικάσουν αυτόν τον παράλυτο, ότι αργότερα ήταν μεταξύ των κατηγόρων του Ιησού Χριστού, και γι' αυτό άκουσε τέτοια λόγια από Αυτόν, αλλά τι να πούμε γι' αυτόν που, σύμφωνα με τη μαρτυρία του Ματθαίου, άκουσε σχεδόν τα ίδια λόγια; Και του είπαν: «Σου συγχωρούνται οι αμαρτίες σου». αλλά δεν το άκουσε για τον ίδιο λόγο, όπως φαίνεται πιο καθαρά από όσα ακολουθούν. Ο Ευαγγελιστής λέει ότι μετά τη θεραπεία, «ο Ιησούς τον συνάντησε στο ναό» (Ιωάννης 5:14) - και αυτό είναι σημάδι μεγάλης ευσέβειας: δεν πήγε στην αγορά και τις γιορτές, δεν επιδόθηκε σε υπερφαγία και απροσεξία, αλλά πέρασε χρόνο στο ναό. αν και έπρεπε να υπομείνει τη βία και τις διώξεις από όλους εκεί, αυτό δεν τον ώθησε καθόλου να απομακρυνθεί από το ναό. Έτσι, ο Χριστός, αφού τον συνάντησε αφού μίλησε με τους Εβραίους, δεν έκανε καμία ένδειξη για κάτι τέτοιο. Αν ήθελε να τον επιπλήξει, θα του έλεγε: Επιστρέφεις στους παλιούς σου τρόπους και μετά τη θεραπεία σου δεν έχεις γίνει καλύτερος; Αλλά δεν είπε κάτι τέτοιο, παρά μόνο τον προειδοποίησε για το μέλλον. 2. Γιατί, όταν θεράπευε κουτούς και ανάπηρους, δεν τους το υπενθύμισε; Μου φαίνεται ότι οι ασθένειες του παραλυτικού προήλθαν από αμαρτίες, και των άλλων - από φυσική αδυναμία. Αν δεν είναι έτσι, τότε μέσω αυτών ειπώθηκε και σε άλλους ό,τι τους ειπώθηκε. Δεδομένου ότι αυτή η ασθένεια είναι πιο σοβαρή από όλες τις άλλες, οι μικρότερες αντιμετωπίζονται επίσης μέσω της μεγαλύτερης. Όπως ο Χριστός, αφού θεράπευσε κάποιον άλλον, τον πρόσταξε να δώσει δόξα στον Θεό, εμπνέοντας αυτό όχι μόνο σε αυτόν, αλλά μέσω αυτού σε όλους τους άλλους, έτσι και εδώ, μέσω του παράλυτου, προτρέπει όλους τους άλλους και του ενσταλάζει το ίδιο που τους είπε. Επιπλέον, πρέπει να ειπωθεί ότι είδε μεγάλη υπομονή στην ψυχή του παραλυτικού, και ως εκ τούτου τον διδάσκει, ως άτομο που μπορεί να δεχτεί νουθεσίες, προστατεύοντας την υγεία του τόσο με καλές πράξεις όσο και με φόβο για μελλοντικά κακά. Και δείτε πώς ο Χριστός ήταν ξένος στη ματαιοδοξία. Δεν είπε: Ιδού, σε έκανα καλά. Και είπε: ιδού, είσαι υγιής τώρα. μην αμαρτάνεις άλλο. Επίσης δεν λέει: μην αμαρτάνεις, μήπως σε τιμωρήσω. αλλά μόνο: «για να μη σου συμβεί τίποτα χειρότερο». Και τα δύο εκφράζονται απρόσωπα. και, επιπλέον, δείχνει ότι η υγεία του επιστράφηκε περισσότερο με χάρη παρά από αξία. Δεν προσποιείται ότι απαλλάσσεται από την τιμωρία λόγω της αξίας του, αλλά εκφράζει ότι σώζεται λόγω της αγάπης του για την ανθρωπότητα. Διαφορετικά, θα έλεγα: ιδού, έχετε ήδη υποστεί επαρκή τιμωρία για τις αμαρτίες σας: να είστε προσεκτικοί στο μέλλον. Αλλά δεν το είπε αυτό, αλλά πώς; «Ιδού, θεραπεύεσαι· μην αμαρτάνεις πια». Αυτό πρέπει να το επαναλαμβάνουμε πιο συχνά στον εαυτό μας, και όταν τιμωρηθούμε και ελευθερωθούμε από την τιμωρία, τότε ας πει ο καθένας στον εαυτό του: «Ιδού, αναρρώσατε· μην αμαρτάνετε πια». Και αν, ενώ συνεχίζουμε την αμαρτία, δεν τιμωρούμαστε, τότε θα επαναλάβουμε την εξής αποστολική ρήση: «Η αγαθότητα του Θεού σε οδηγεί σε μετάνοια, αλλά από το πείσμα και την αμετανόητη καρδιά σου αποθηκεύεις οργή για τον εαυτό σου» (Ρωμ. 2:4-5). Ο Χριστός όμως, όχι μόνο δυναμώνοντας το σώμα, αλλά και με άλλο τρόπο, έδειξε στον παράλυτο μια σημαντική απόδειξη της θεότητάς Του. Με τα λόγια: «Μην αμαρτάνεις πια», έδειξε ότι γνωρίζει όλες τις προηγούμενες αμαρτίες Του, και ως εκ τούτου πρέπει να Τον πιστέψει κανείς για το μέλλον. «Ο άνθρωπος πήγε και ανακοίνωσε στους Ιουδαίους ότι αυτός που τον θεράπευσε ήταν ο Ιησούς» (Ιωάννης 5:15). Κοιτάξτε πώς διατηρεί το ίδιο αίσθημα ευγνωμοσύνης σε αυτή την περίπτωση. Δεν λέει ότι ο Ιησούς είναι ο άνθρωπος που του είπε: «Σήκωσε το κρεβάτι σου», γιατί οι Εβραίοι το εξέθεταν συνεχώς ως έγκλημα, αλλά συνεχίζει την δικαίωσή του, δηλώνοντας τον Θεραπευτή του, προσπαθώντας να προσελκύσει άλλους και να τους φέρει πιο κοντά Του. Δεν ήταν τόσο αναίσθητος ώστε, μετά από τόσο μεγάλη ωφέλεια και παραίνεση, να προδώσει τον Ευεργέτη του και να το πει αυτό με κακή πρόθεση. Ακόμα κι αν ήταν άγριο θηρίο, αν ήταν απάνθρωπος και φτιαγμένος από πέτρα, τότε αυτή η καλή πράξη και ο φόβος θα αρκούσαν για να τον συγκρατήσουν. Η απειλή εξακολουθούσε να ακουγόταν στα αυτιά του και γι' αυτό φοβόταν να μην πάθει κάτι χειρότερο, έχοντας τόσο μεγάλες αποδείξεις για τη δύναμη του Γιατρού. Διαφορετικά, αν ήθελε να συκοφαντεί, τότε, σιωπώντας για τη θεραπεία, θα μιλούσε μόνο για το έγκλημα του νόμου και θα άρχιζε να κατηγορεί. Αλλά αυτό δεν ισχύει. αντίθετα, με μεγάλη τόλμη και ευγνωμοσύνη δοξάζει τον Ευεργέτη του όχι λιγότερο από τον τυφλό. Τι είπε ο τυφλός; «Έφτιαξα πηλό και άλειψα τα μάτια μου». Και ο παράλυτος επίσης: «Αυτός που με θεράπευσε είναι ο Ιησούς, και οι Ιουδαίοι άρχισαν να διώκουν τον Ιησού και να τον σκοτώσουν, επειδή τέτοια πράγματα έκανε το Σάββατο» (Ιωάν. 5:15-16). Τι γίνεται με τον Χριστό; «Ο Πατέρας μου», λέει, «εργάζεται μέχρι τώρα, και εγώ εργάζομαι» (Ιωάννης 5:17). Όταν χρειάστηκε να προστατεύσει τους μαθητές Του, τότε έδειξε τον Δαβίδ ως υπηρέτη παρόμοιο με αυτούς: «Δεν έχετε διαβάσει τι έκανε ο Δαβίδ όταν πεινούσαν αυτός και όσοι ήταν μαζί του» (Ματθαίος 12:3); Και όταν πρόκειται για τον εαυτό Του, στρέφεται προς τον Πατέρα, δείχνοντας την ισότητά Του μαζί Του με δύο τρόπους - και αποκαλώντας Τον με την ορθή έννοια «Πατέρα Του», και παρουσιάζοντας τον εαυτό Του ότι κάνει το ίδιο πράγμα μαζί Του. Γιατί δεν ανέφερε τι συνέβη στην Ιεριχώ; Γιατί ήθελε να τους αναστήσει από τη γη, για να Τον ακούνε πια όχι ως άνθρωπο, αλλά ως Θεό και Νομοθέτη. Αλλά αν δεν ήταν ο αληθινός Υιός και ο Ομόουσιος, τότε η δικαίωση θα ήταν ακόμη χειρότερη από την κατηγορία, παρόμοια με αυτό που θα γινόταν αν κάποιο αφεντικό, έχοντας παραβιάσει τον βασιλικό νόμο και μετά κατηγορούμενος, άρχιζε να δικαιολογείται λέγοντας ότι ο ίδιος ο βασιλιάς τον παραβίαζε. Κάνοντάς το αυτό, όχι μόνο δεν θα είχε αποφύγει την καταδίκη, αλλά θα είχε αυξήσει και την ενοχή του. Αλλά εδώ η αξιοπρέπεια είναι ίση, και επομένως η δικαίωση παρουσιάζεται εντελώς στέρεη. Για όσα, λέει, δεν κατηγορείς τον Θεό, δεν μπορείς να με κατηγορήσεις. Γι' αυτό, προειδοποιώντας τους, είπε: «Πατέρα μου», για να τους αναγκάσει, και παρά τη θέλησή τους, να Του επιτρέψουν το ίδιο πράγμα (όπως και στον Θεό Πατέρα), από σεβασμό για την τέλεια ενότητά Του με τον Πατέρα. Αν κάποιος πει: «Όπως κάνει ο Πατέρας, όταν ξεκουράστηκε την έβδομη ημέρα από όλο το έργο Του», ας γνωρίσει την εικόνα του έργου Του. Πώς το κάνει αυτό; Βιομηχανία, η διατήρηση όλων των δημιουργούμενων. Όταν δείτε τον ανατέλλοντα ήλιο, το τρεχούμενο φεγγάρι, λίμνες, πηγές, ποτάμια, βροχές και την κίνηση της φύσης - στους σπόρους, στα σώματά μας και στα άλαλα ζώα και οτιδήποτε άλλο κρατά το σύμπαν ενωμένο, τότε αναγνωρίστε σε αυτό το αδιάκοπο έργο του Πατέρα. Αυτός, λέει ο Χριστός, «παραγγέλλει τον ήλιο Του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς, και στέλνει βροχή σε δίκαιους και άδικους» (Ματθαίος 5:45). Και πάλι: «Αν το χορτάρι του αγρού, που υπάρχει σήμερα, ριχτεί στον φούρνο αύριο, έτσι το ντύνει ο Θεός» (Ματθαίος 6:30). Επίσης, μιλώντας για τα πουλιά, λέει: «Ο Πατέρας σας που είναι στους ουρανούς τα τρέφει» (Ματθαίος 6:26). 3. Έτσι, σε αυτήν την περίπτωση, ολόκληρο το έργο Του το Σάββατο συνίστατο μόνο σε λόγια και δεν πρόσθεσε τίποτα περισσότερο, και από το ίδιο το γεγονός που γίνεται στο ναό, και αυτό που κάνουν οι ίδιοι, αντέκρουσε τις κατηγορίες. Και αν διέταξε να γίνει το έργο, δηλαδή να πάρει το κρεβάτι, το οποίο, ωστόσο, από μόνο του δεν περιέχει κανένα σημαντικό έργο, αλλά φαινόταν μόνο μια ξεκάθαρη παραβίαση του Σαββάτου, τότε ταυτόχρονα στρέφει τη λέξη σε ένα ανώτερο θέμα, θέλοντας να τους καταπλήξει πιο έντονα με την αξιοπρέπεια του Πατέρα Του και να τους ανυψώσει σε ανώτερες έννοιες. Γι' αυτό, όταν συζητήθηκε το Σάββατο, υπερασπίστηκε τον εαυτό Του, όχι μόνο ως άνθρωπος και όχι μόνο ως Θεός, αλλά άλλοτε ως Θεός, άλλοτε ως άνθρωπος: Ήθελε να τους διαβεβαιώσει και για τα δύο - και για την ταπείνωση της ενσάρκωσής Του και για την αξιοπρέπεια του Θεού. Στην παρούσα περίπτωση υπερασπίζεται τον εαυτό Του ως Θεό. αν άρχιζε να τους μιλά συνεχώς μόνο ως άντρας, τότε θα έμεναν για πάντα με τη σκέψη μόνο να Τον ταπεινώσουν. Αλλά για να μην συμβεί αυτό, τους δείχνει τον Πατέρα Του. Αν και η ίδια η δημιουργία ενεργεί το Σάββατο - έτσι ο ήλιος τρέχει, ποτάμια ρέουν, πηγές ξεχειλίζουν, γυναίκες γεννούν - αλλά για να ξέρετε ότι δεν ανήκει στη δημιουργία, δεν είπε: Κάνω όπως κάνει η δημιουργία. και πως; «Κάνω» γιατί «ο Πατέρας μου το κάνει». «Και ακόμη περισσότερο», λέει ο Ευαγγελιστής, «οι Ιουδαίοι επεδίωξαν να Τον σκοτώσουν επειδή όχι μόνο παραβίασε το Σάββατο, αλλά και αποκάλεσε τον Θεό Πατέρα Του, καθιστώντας τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό» (Ιωάννης 5:18). Αλλά αυτή η ισότητα δεν ήταν μόνο εμφανής. Δεν το αποδεικνύει μόνο με λόγια, αλλά κυρίως με πράξεις. Γιατί συμβαίνει αυτό; Επειδή μόνο τα λόγια μπορούσαν να Τον διαψεύσουν και να τον κατηγορήσουν για ματαιοδοξία, και βλέποντας την αλήθεια να αποκαλύπτεται στα γεγονότα και τη δύναμή Του να αποκαλύπτεται από τις πράξεις, δεν μπορούσαν πλέον να πουν τίποτα αντίθετο σε Αυτόν. Αλλά όσοι δεν θέλουν να το επιτρέψουν αυτό από απροσεξία λένε ότι ο Χριστός δεν έκανε τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό, αλλά μόνο οι Εβραίοι Τον υποψιάστηκαν γι' αυτό. Ας αναθεωρήσουμε όμως όλα τα παραπάνω. Πες μου: Τον καταδίωξαν οι Εβραίοι ή δεν Τον καταδίωξαν; Είναι σαφές σε όλους ότι διώχτηκαν. Διώχτηκαν για αυτό, ή για κάτι άλλο; Όλοι συμφωνούν επίσης τι είναι. Παραβίασε το Σάββατο ή δεν το παραβίασε; Και, φυσικά, κανείς δεν θα το αρνηθεί αυτό. Ονόμασε τον Θεό Πατέρα του ή όχι; Και αυτό είναι αλήθεια. Με παρόμοιο τρόπο, μπορούμε να βγάλουμε ένα συμπέρασμα για τα παρακάτω. Όπως το ότι ονόμασε τον Θεό Πατέρα Του, παραβίασε το Σάββατο και διώχτηκε από τους Ιουδαίους για το δεύτερο, και κυρίως για τον πρώτο, δεν είναι απλώς μια ψευδής υποψία, αλλά η πραγματική αλήθεια, έτσι και το ότι έκανε τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό εκφράστηκε με την ίδια έννοια. Και αυτό φαίνεται ακόμη πιο καθαρά από τα λόγια που ειπώθηκαν πριν. Οι λέξεις: «Ο Πατέρας μου εργάζεται και εγώ εργάζομαι» εκφράζουν ακριβώς την ισότητα με τον Θεό. Ταυτόχρονα, δεν δείχνει διαφορά, δεν λέει: ο Πατέρας κάνει, και εγώ Τον υπηρετώ με πράξεις. Λέει: όπως κάνει ο Πατέρας, έτσι και εγώ, και έτσι εκφράζει την τέλεια ισότητα. Αν ο ίδιος δεν ήθελε να το εκφράσει αυτό, αλλά μόνο οι Εβραίοι το σκέφτηκαν μάταια, τότε δεν θα τους είχε αφήσει σε μια τόσο αμαρτωλή γνώμη, αλλά θα τη διόρθωνε. Και ο Ευαγγελιστής δεν θα είχε μείνει σιωπηλός, αλλά θα έλεγε ξεκάθαρα ότι οι Εβραίοι το νόμιζαν, αλλά ο ίδιος ο Χριστός δεν έγινε ίσος με τον Θεό, όπως βρίσκουμε σε άλλα μέρη, όταν ο Ευαγγελιστής είδε ότι αυτό που ειπώθηκε διαφορετικά λεγόταν και αυτό που ειπώθηκε κατανοήθηκε διαφορετικά. Για παράδειγμα: «Καταστρέψτε αυτόν τον ναό, και θα τον υψώσω σε τρεις ημέρες», είπε ο Χριστός, εννοώντας το δικό του σώμα. και οι Εβραίοι, μη καταλαβαίνοντας αυτό και νομίζοντας ότι μιλούσε για τον ιουδαϊκό ναό, είπαν: «Αυτός ο ναός χρειάστηκε σαράντα έξι χρόνια για να χτιστεί, και σε τρεις ημέρες θα τον υψώσετε» (Ιωάννης 2:19-20); Είπε αυτό, και υπέθεσαν κάτι άλλο. Μίλησε για το σώμα Του, αλλά νόμιζαν ότι αυτό ειπώθηκε για τον ναό τους. Ο Ευαγγελιστής, παρατηρώντας αυτό, ή καλύτερα, διορθώνοντας τη γνώμη τους, πρόσθεσε: «Και μίλησε για τον ναό του σώματός Του» (Ιωάν. 2:21). Εδώ λοιπόν, αν ο Χριστός δεν έκανε τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό και δεν ήθελε να το αποδείξει αυτό, αλλά μόνο οι Εβραίοι το σκέφτηκαν, τότε ο Ευαγγελιστής θα διόρθωνε και εδώ τη σκέψη τους και θα έλεγε: οι Εβραίοι νόμιζαν ότι έκανε τον εαυτό Του ίσο με τον Θεό, αλλά δεν μιλούσε για ισότητα. Και όχι μόνο αυτός ο Ευαγγελιστής σε αυτόν τον τόπο, αλλά και ένας άλλος, σε άλλη περίσταση, κάνει το ίδιο πράγμα. Όταν ο Ιησούς Χριστός πρόσταξε τους μαθητές του: «Δείτε, προσέχετε από το προζύμι των Φαρισαίων και των Σαδδουκαίων. Εκείνοι όμως σκέφτηκαν μέσα τους και είπαν: «Αυτό σημαίνει ότι δεν πήραμε τα ψωμιά» (Ματθαίος 16:6-7). Αυτό: «Πώς δεν καταλαβαίνετε ότι δεν σας είπα για το ψωμί» (Ματθαίος 16:11), αλλά ο ίδιος ο Χριστός το διαψεύδει όταν προσθέτει: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του» (Ιωάννης 5:19). θέμα. Η έκφραση «από τον εαυτό του» βρίσκεται συχνά στη Γραφή τόσο για τον Υιό όσο και για το Άγιο Πνεύμα, και επομένως πρέπει κανείς να κατανοήσει τη δύναμη αυτού του ρητού για να μην πέσει στα μεγαλύτερα λάθη. Αν το αποδεχτείς όπως είναι και όπως φαίνεται από την πρώτη φορά, τότε κοίτα τον παραλογισμό που θα βγει από αυτό. Ναι, δεν είπε ότι ο Υιός μπορεί να κάνει άλλα πράγματα μόνος του, αλλά δεν μπορεί να κάνει άλλα. αλλά είπε γενικά: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του». 4. Ας ρωτήσουμε τον αντίρρηση: Λοιπόν, πες μου, είναι ήδη ο Υιός ανίκανος να κάνει τίποτα μόνος του; Αν πείτε ότι «τίποτα», τότε θα παρατηρήσουμε ότι έκανε μόνος Του τη μεγαλύτερη καλή πράξη, όπως αναφωνεί ο Παύλος, λέγοντας: «Εκείνος, όντας κατ' εικόνα Θεού, δεν θεώρησε ληστεία ίσο με τον Θεό, αλλά δεν φήμησε τον εαυτό του, παίρνοντας τη μορφή δούλου» (Φιλιπ. 2:6-7). Και πάλι ο ίδιος ο Χριστός σε άλλο μέρος λέει: «Εγώ έχω δύναμη να καταθέσω» τη ζωή μου, «και έχω δύναμη να την ξαναπάρω· κανείς δεν μου την αφαιρεί, αλλά εγώ ο ίδιος τη δίνω» (Ιωάν. 10:18). Βλέπετε ότι έχει εξουσία πάνω στον θάνατο και τη ζωή, και ο Ίδιος πέτυχε μια τόσο μεγάλη οικονομία; Τι λέω για τον Χριστό; Κι εμείς, οι άνθρωποι, που τίποτα πιο αδύναμο, κάνουμε πολλά μόνοι μας, μόνοι μας επιλέγουμε το κακό, μόνοι μας ακολουθούμε τις αρετές. Και αν δεν είμαστε μόνοι μας, και δεν έχουμε δύναμη σε αυτό, τότε σημαίνει ότι δεν θα ριχθούμε πια στη Γέεννα για τις αμαρτίες μας και δεν θα κληρονομήσουμε τη βασιλεία για τις αρετές μας. Έτσι, οι λέξεις: «Δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό Του» σημαίνουν μόνο ότι δεν κάνει τίποτα αντίθετο με τον Πατέρα, τίποτα ξένο προς Αυτόν, τίποτα αταίριαστο, και αυτό δείχνει περαιτέρω ισότητα και τέλεια συμφωνία μεταξύ τους. Γιατί δεν είπε ότι δεν έκανε τίποτα κακό, αλλά είπε: «Δεν μπορεί» να κάνει; Για να ξαναδείξουμε το αμετάβλητο και την τελειότητα της ισότητας. Αυτή η έκφραση δεν σημαίνει την αδυναμία Του, αλλά, αντιθέτως, μαρτυρεί τη μεγάλη Του δύναμη, όπως λέει ο Παύλος για τον Πατέρα σε άλλο μέρος: «για να έχουμε δύο αμετάβλητα πράγματα, στα οποία είναι αδύνατο να ψεύδεται ο Θεός, να έχουμε ισχυρή παρηγοριά» (Εβρ. 6:18). επίσης: «αν είμαστε άπιστοι, μένει πιστός, γιατί δεν μπορεί να αρνηθεί τον εαυτό του» (Β΄ Τιμ. 2:13). Εδώ η έκφραση «δεν μπορεί» δεν σημαίνει καθόλου αδυναμία, αλλά σημαίνει δύναμη και άφατη δύναμη. Είναι τα λόγια του αποστόλου που έχουν τέτοια σημασία που το θείο ον είναι απρόσιτο σε τέτοιες αδυναμίες. Όταν λέμε ότι ο Θεός δεν μπορεί να αμαρτήσει, δεν Του αποδίδουμε αδυναμία, αλλά μαρτυρούμε κάποια άφατη δύναμή Του. Έτσι, όταν ο ίδιος λέει: «Δεν μπορώ να κάνω τίποτα από τον εαυτό μου», εκφράζει ότι είναι αδύνατο και ασυνήθιστο για Αυτόν να κάνει οτιδήποτε αντίθετο προς τον Πατέρα. Και για να πειστούμε για την ακρίβεια αυτής της σημασίας των λόγων Του, ας στραφούμε στις παρακάτω λέξεις και ας δούμε ποιανού τη γνώμη επιβεβαιώνει ο ίδιος ο Χριστός, είτε τη δική μας είτε τη δική σας. Λέτε ότι αυτή η έκφραση αποκλείει την εξουσία και την εγγενή Του ανεξαρτησία και δείχνει την αδυναμία της δύναμης. αλλά λέω ότι σημαίνει ισότητα, αμετάβλητο και, σαν να λέμε, δράση μιας βούλησης, δύναμης και δύναμης. Ας ρωτήσουμε, λοιπόν, τον ίδιο τον Χριστό και ας δούμε από τα επόμενα λόγια Του αν εξηγεί αυτά που ειπώθηκαν σύμφωνα με τις σκέψεις σας ή τις δικές μας. Τι λέει; «Ό,τι κάνει ο Πατέρας, το κάνει και ο Υιός» (Ιωάννης 5:19). Βλέπεις πώς ανατρέπει εντελώς τη γνώμη σου και επιβεβαιώνει αυτά που είπαμε; Αν δεν κάνει τίποτα από τον εαυτό Του, τότε σημαίνει ότι και ο Πατέρας δεν κάνει τίποτα από τον εαυτό Του, γιατί ο Υιός κάνει τα πάντα όπως κάνει ο Πατέρας. Και αν δεν είναι έτσι, τότε θα προκύψει άλλος παραλογισμός. Δεν λέει ότι κάνει μόνο αυτό που βλέπει τον Πατέρα να κάνει, αλλά: «εκτός αν δει τον Πατέρα να κάνει» (Ιωάννης 5:19), δεν δημιουργεί, επεκτείνοντας τη δύναμη του λόγου σε όλους τους χρόνους, και έτσι, σύμφωνα με εσάς, θα είναι ότι συνεχώς μαθαίνει μόνο να κάνει ό,τι κάνει ο Πατέρας. Βλέπετε πώς η σκέψη Του είναι υψηλή, και η ταπεινοφροσύνη στα λόγια Του αναγκάζει ακόμη και τους πιο ξεδιάντροπους να εγκαταλείψουν ακούσια τις έννοιες Του που είναι ταπεινωμένες και εντελώς ασυμβίβαστες με την αξιοπρέπειά Του; Ποιος θα ήταν τόσο αξιολύπητος και άτυχος ώστε να ισχυριστεί ότι ο Υιός μαθαίνει καθημερινά τι πρέπει να κάνει; Πώς, σε αυτή την περίπτωση, θα είναι αληθινό το ρητό: «Εσύ όμως είσαι ο ίδιος, και τα χρόνια σου δεν θα τελειώσουν» (Ψαλμ. 101:28); ή: «όλα τα πράγματα έγιναν δι' Αυτόν, και χωρίς αυτόν τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3) - αν το κάνει ο Πατέρας, και ο Υιός, βλέποντάς το, μόνο Τον μιμείται; Βλέπετε, τόσο όσα ειπώθηκαν παραπάνω όσο και όσα ειπώθηκαν μετά επιβεβαιώνουν την ανεξαρτησία Του. Αν πει κάποια λόγια για τον εαυτό Του με τη μορφή αυτοεξευτελισμού, μην εκπλαγείτε. Εφόσον οι Εβραίοι, ακούγοντας την υψηλή διδασκαλία Του για τον εαυτό Του, Τον καταδίωξαν και Τον αποκάλεσαν αντίπαλο του Θεού, συγκαταλέγεται κάπως μόνο με τη μορφή έκφρασης, στη συνέχεια ανεβάζει τη διδασκαλία σε ανώτερες έννοιες, μετά πάλι στρέφεται σε ευτελείς εκφράσεις και έτσι διαφοροποιεί τη διδασκαλία Του για να την κάνει αποδεκτή στους ανόητους. Δες εδώ. Έχοντας πει: «Ο Πατέρας μου κάνει, και εγώ κάνω», και δείχνοντας έτσι την ισότητά Του με τον Θεό, στη συνέχεια λέει: «Ο Υιός δεν μπορεί να κάνει τίποτα από τον εαυτό του αν δεν δει τον Πατέρα να κάνει». Περαιτέρω, ο λόγος πάλι εξυψώνει: «διότι ό,τι κάνει, το κάνει και ο Υιός». και μετά πιο ταπεινά: «Ο Πατέρας αγαπά τον Υιό και του δείχνει όλα όσα κάνει ο ίδιος· και θα του δείξει μεγαλύτερα έργα από αυτά» (Ιωάννης 5:20). Βλέπεις πόση ταπείνωση υπάρχει εδώ; Έτσι είναι συνήθως για Εκείνον. Αυτό που είπα πριν, δεν θα σταματήσω να το λέω και τώρα θα πω, δηλαδή, ότι όταν ο Υιός λέει κάτι ταπεινωτικό και ταπεινό για τον εαυτό Του, τότε το εκφράζει με κάποια υπερβολή, ώστε η ίδια η ταπεινοφροσύνη των εκφράσεων να πείθει τους ανόητους να δεχτούν τις σκέψεις που περιέχονται σε αυτούς με ευσεβές πνεύμα. Και αν δεν είναι έτσι, τότε φανταστείτε πόσο παράλογο θα ήταν αυτό που ειπώθηκε, αν κρίνουμε από τις εκφράσεις και μόνο. Από τα λόγια: «Θα Του δείξει μεγαλύτερα έργα από αυτά», θα ακολουθήσει ότι δεν γνωρίζει ακόμα πολλά, κάτι που δεν μπορεί να ειπωθεί για τους αποστόλους. Αυτοί, αφού έλαβαν μια φορά τη χάρη του Πνεύματος, ξαφνικά κατάλαβαν και μπόρεσαν να κάνουν όλα όσα έπρεπε να γνωρίζουν και να κάνουν. και θα εξακολουθήσει να αποδειχθεί ότι αγνοεί πολλά που πρέπει να ξέρει! Θα μπορούσε να είναι κάτι πιο γελοίο από αυτό; Τι σημαίνει αυτό το ρητό; Θεράπευσε τον παράλυτο και σκόπευε να αναστήσει τους νεκρούς, και γι' αυτό το είπε, σαν να έλεγε αυτό: εκπλήσσεσαι που θεράπευσα τον παράλυτο. θα δείτε περισσότερα από αυτό. Αλλά δεν το είπε αυτό, αλλά εκφράστηκε κάπως πιο ταπεινά για να δαμάσει την οργή τους. Και για να πειστείτε ότι η λέξη «θα δείξει» δεν λέγεται με τη σωστή της έννοια, ακούστε τι προσθέτει περαιτέρω: «Γιατί όπως ο Πατέρας ανασταίνει τους νεκρούς και τους δίνει ζωή, έτσι και ο Υιός δίνει ζωή σε όποιον θέλει» (Ιωάννης 5:21). Αλλά οι λέξεις: "δεν μπορεί να κάνει τίποτα από μόνος του" είναι το αντίθετο των λέξεων: "αυτόν που θέλει"? αν ζει «όποιος θέλει», τότε χωρίς αμφιβολία «μπορεί να δημιουργήσει από τον εαυτό του». Το να θέλεις σημαίνει δύναμη. Εάν δεν μπορεί να «δημιουργήσει από τον εαυτό Του», τότε δεν ζει «όποιον θέλει». Αλλά οι λέξεις: «όπως ο Πατέρας εγείρει» δείχνουν την ισότητα της δύναμης. και οι λέξεις: «ποιον θέλει» - ισότητα εξουσίας. Βλέπετε ότι με τα λόγια: «δεν μπορεί να δημιουργήσει μόνος του» δεν καταστρέφεται η δύναμη, αλλά αντιθέτως φαίνεται η ισότητα δύναμης και θέλησης; Κατανοήστε τις λέξεις με τον ίδιο τρόπο: «Θα Του δείξει». Και σε άλλο μέρος λέει: «Θα τον αναστήσω την έσχατη ημέρα» (Ιωάν. 6:40) και πάλι, δείχνοντας ότι ενεργεί χωρίς να δανείζεται δύναμη από άλλον, λέει: «Εγώ είμαι η ανάσταση και η ζωή» (Ιωάννης 11:25). Αλλά για να μην πείτε ότι ανασταίνει μόνο τους νεκρούς και δίνει ζωή σε όποιον θέλει, αλλά όλα τα άλλα κάνει λάθος, τότε, προειδοποιώντας και διαψεύδοντας οποιαδήποτε τέτοια αντίρρηση, είπε: «Γιατί ό,τι κάνει, το ίδιο κάνει και ο Υιός», και έτσι εξέφρασε ότι κάνει ό,τι κάνει ο Πατέρας, και όπως ο Πατέρας, είτε αυτό σημαίνει την άφεση των νεκρών, είτε την άφεση των νεκρών. ή οτιδήποτε άλλο? Κάνει τα πάντα όπως κάνει ο Πατέρας Του. 5. Αλλά όσοι είναι απρόσεκτοι για τη δική τους σωτηρία δεν προσέχουν τίποτα από αυτά. Αυτό είναι το κακό - το πάθος για ανωτερότητα έναντι των άλλων. Παρήγαγε αιρέσεις. αύξησε την κακία των Ελλήνων. Ο Θεός ήταν ευχαριστημένος που οι αόρατες ιδιότητές Του θα μπορούσαν να γίνουν γνωστές από τη δημιουργία αυτού του κόσμου (Ρωμ. 1:20), αλλά αυτοί, εγκαταλείποντας αυτό και μη θέλοντας να ακολουθήσουν το μονοπάτι αυτής της διδασκαλίας, άνοιξαν έναν διαφορετικό δρόμο για τον εαυτό τους, και ως εκ τούτου παρέκκλιναν από τον αληθινό. Ομοίως, οι Εβραίοι δεν πίστευαν γιατί, αναζητώντας δόξα ο ένας μπροστά στον άλλο, δεν ζητούσαν δόξα από τον Θεό. Αλλά εμείς, αγαπητοί, θα αποφύγουμε αυτή την ασθένεια με όλες μας τις δυνάμεις και με όλο μας το ζήλο. Παρόλο που έχουμε αμέτρητες τελειότητες, η μόλυνση της ματαιοδοξίας μπορεί να καταστρέψει τα πάντα. Έτσι, εάν επιθυμούμε τον έπαινο, θα αναζητήσουμε τον έπαινο από τον Θεό. Ο έπαινος από τους ανθρώπους, ό,τι κι αν είναι, όσο γρήγορα κι αν εμφανιστεί, εξαφανίζεται αμέσως, και αν δεν εξαφανιστεί, δεν μας φέρνει κανένα όφελος, και συχνά προέρχεται από λάθος κρίση. Τι είναι σημαντικό για τη δόξα από τους ανθρώπους, την οποία απολαμβάνουν οι νέοι που χορεύουν 31, και οι διεφθαρμένες γυναίκες, και οι φιλάργυροι και οι ληστές; Και αυτός που δοξάζεται από τον Θεό δεν δοξάζεται με τέτοιους ανθρώπους, αλλά με τους αγίους, δηλαδή με τους προφήτες, τους αποστόλους, που έδειξαν μέσα τους τη ζωή του αγγέλου. Αν θέλουμε να μας περιβάλλει ένα πλήθος ανθρώπων, ώστε τα μάτια τους να είναι στραμμένα σε εμάς, τότε θα εμβαθύνουμε στην ουσία αυτού και θα διαπιστώσουμε ότι δεν έχει καμία αξία. Με μια λέξη, αν σας αρέσει να είστε στην κοινωνία, τότε προσελκύστε πλήθος αγγέλων στον εαυτό σας, φοβάστε τους δαίμονες, τότε δεν θα σας ενδιαφέρουν καθόλου οι ανθρώπινες φήμες. Θα καταπατήσετε κάθε λάμψη σαν χώμα και σκόνη. Τότε θα δείτε καθαρά ότι τίποτα δεν κάνει την ψυχή πιο άδοξη από την αγάπη για τη φήμη. Και είναι αδύνατο, σε καμία περίπτωση αδύνατο, για κάποιον που αγαπά τη δόξα να μην ζήσει μια ζωή βασανισμένη. αλλά αντίθετα, αυτός που καταπιέζει την αγάπη της φήμης δεν μπορεί παρά να καταπνίξει ταυτόχρονα πολλά άλλα πάθη: αυτός που νικά αυτό το πάθος θα νικήσει το φθόνο, την αγάπη για τα χρήματα και άλλες σοβαρές ασθένειες. Πώς όμως, θα πουν, μπορούμε να ξεπεράσουμε αυτό το πάθος; Θα νικήσουμε αν έχουμε στο μυαλό μας μια άλλη δόξα, την ουράνια δόξα, την οποία ο επίγειος προσπαθεί να μας στερήσει. Αυτή η δόξα θα μας δοξάσει επίσης εδώ, και θα μας συνοδεύει στη μελλοντική ζωή, και θα μας ελευθερώσει από κάθε σκλαβιά της σάρκας, την οποία τώρα τόσο άθλια υπηρετούμε, έχοντας αφοσιωθεί ολοκληρωτικά στη γη και στις πράξεις της. Είτε πάμε στην αγορά, είτε μπαίνουμε σε κάποιο σπίτι, είτε είμαστε στο δρόμο, είτε στην προβλήτα, σε ένα πανδοχείο, είτε σε ένα παράξενο σπίτι, σε πλοίο, σε νησί, σε βασιλικά ανάκτορα, σε δικαστήρια ή σε πολιτικά συμβούλια, παντού θα δείτε ανησυχίες για προσωρινές και καθημερινές υποθέσεις. όλοι και όλοι νοιάζονται μόνο για αυτούς, και αυτοί που φεύγουν και αυτοί που έρχονται, αυτοί που ξεκινούν το ταξίδι και αυτοί που μένουν σπίτι, αυτοί που κολυμπούν και αυτοί που καλλιεργούν τη γη, αυτοί που είναι στα χωράφια και στις πόλεις - όλα γενικά. Ποια ελπίδα σωτηρίας θα έχουμε αν, ενώ ζούμε στη γη του Θεού, δεν νοιαζόμαστε για τα θεία πράγματα; Ενώ έχουμε εντολή να είμαστε ξένοι εδώ, είμαστε μάλλον ξένοι για τον ουρανό και κάτοικοι για αυτά τα μέρη. Τι θα μπορούσε να είναι χειρότερο από τέτοια αναισθησία; Ακούγοντας καθημερινά για την κρίση και το βασίλειο, μιμούμαστε τους συγχρόνους του Νώε και τους κατοίκους των Σοδόμων και περιμένουμε να διαφωτιστούμε από τις ίδιες εμπειρίες. Όλα όμως είναι γραμμένα γι' αυτούς ώστε όποιος δεν πιστεύει στο μέλλον να λάβει ξεκάθαρα στοιχεία από γεγονότα του παρελθόντος σχετικά με το μέλλον. Σκεπτόμενοι λοιπόν όλα αυτά, παρελθόν και μέλλον, ας ξεκουραστούμε έστω λίγο από αυτή τη βαριά σκλαβιά και ας φροντίσουμε λίγο τις ψυχές μας για να πετύχουμε ευλογίες τόσο του παρόντος όσο και του μέλλοντος με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, στον οποίο ας είναι δόξα και κυριαρχία στους αιώνας των αιώνων. Αμήν. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του “ABC of Faith” Μπορεί να σας ενδιαφέρει: