Беседа 38

Johannes 5:14. Dann begegnete ihm Jesus in der Kirche und sagte zu ihm: „Siehe, du bist gesund geworden; sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre.“ 1. Gott bestraft den Körper für die Sünden der Seele. – Die meisten Krankheiten entstehen durch Sünde. – 2 und 3. Erkennung eines Gelähmten. – Jesus Christus vergleicht sich mit Gott dem Vater und erklärt sich ihm gleich. – 4. Vollkommene Gleichheit und vollkommene Einheit des Vaters und des Sohnes. – Gegen den Ehrgeiz und die Leidenschaft, sich über andere zu erheben. – Wir müssen Eitelkeit und die Übel, die sie hervorbringt, meiden und die Ehre suchen, die von Gott kommt. – Der Unterschied zwischen menschlicher Herrlichkeit und der Herrlichkeit Gottes. 1. Schweres Übel – Sünde, Böses und Zerstörung für die Seele; und wenn sich dieses Übel zu sehr verstärkt, berührt es oft den Körper. Wir bleiben gefühllos, wenn unsere Seele sehr leidet, und wenn der Körper auch nur den geringsten Schaden erleidet, setzen wir alle Anstrengungen ein, um ihn von seiner Krankheit zu heilen, weil wir Schmerzen empfinden. Deshalb bestraft Gott oft den Körper für die Sünden der Seele, sodass durch die Bestrafung des unteren Teils der höhere Teil eine Art Heilung erhält. So korrigierte Paulus bei den Korinthern den Hurer, indem er die Krankheit der Seele durch die Hinrichtung des Körpers eindämmte; Er stoppte das Übel, indem er den Körper angriff, so wie ein guter Arzt, wenn Wasserkrankheit oder Schmerzen in der Leber der inneren Medizin nicht unterlegen sind, eine äußere Ätzung durchführt. Das ist es, was Christus mit dem Gelähmten tat. So drückt er es selbst aus, wenn er sagt: „Siehe, du bist geheilt; sündige nicht mehr, damit dir nicht noch Schlimmeres widerfahre.“ Was können wir daraus lernen? Erstens, dass seine Krankheit auf seine Sünden zurückzuführen sei; zweitens, dass die Lehre der Gehenna wahr ist; und drittens, dass die Strafe darin dauerhaft und endlos sein wird. Wo sind diejenigen, die sagen: Ich habe in einer Stunde einen Mord begangen, ich habe für kurze Zeit Unzucht begangen und werde wirklich für immer bestraft? Der Gelähmte sündigte also viele Jahre lang nicht, während er bestraft wurde, und verbrachte fast sein gesamtes menschliches Leben in ständiger Qual. Sünden werden nicht nach der Zeit beurteilt, sondern nach dem Wesen der Verbrechen. Gleichzeitig müssen wir auch die Tatsache berücksichtigen, dass wir, selbst wenn wir für unsere früheren Sünden eine schwere Strafe erlitten haben, erneut und noch härter bestraft werden, wenn wir erneut in dieselben Laster verfallen. und das ist absolut fair. Wer als unsensibel und verächtlich auch durch Strafe nicht besser wird, wird einer noch größeren Hinrichtung ausgeliefert. Und eine Strafe allein sollte ausreichen, um den Gefallenen zurückzuhalten und zu ermahnen; aber wenn er, nachdem er von der Strafe, die er erlitten hat, nicht zur Besinnung gekommen ist, es noch einmal wagt, dasselbe zu tun, dann ist er fairerweise erneut der Strafe ausgesetzt, die er sich selbst auferlegt. Wenn auch wir hier, nachdem wir für unsere Sünden bestraft wurden, erneut in dieselben Sünden verfallen und bereits der schwersten Strafe ausgesetzt sind, müssen wir uns dann nicht umso mehr vor künftigen unerträglichen Qualen fürchten und zittern, wenn wir, obwohl wir sündigen, hier keine Strafe erleiden? Warum, sagen Sie, wird nicht jeder auf diese Weise bestraft? Schließlich sehen wir viele bösartige Menschen, die eine gute Gesundheit haben und sich in der Kraft ihrer Stärke des Wohlstands erfreuen. Aber darauf sollten wir uns nicht verlassen, und deshalb müssen wir um solche Menschen mehr trauern. Dass sie hier nichts dulden, ist dort der Garant für die härteste Strafe. Um dies zu erklären, sagt Paulus: „Nachdem wir gerichtet sind, werden wir vom Herrn gezüchtigt, damit wir nicht mit der Welt verurteilt werden“ (1 Kor 11,32). Hier gibt es nur Ermahnung, dort gibt es Strafe. Nun, sagen Sie, sind alle Krankheiten wirklich eine Sünde? Nicht alle, aber die meisten. Manche sind auch auf Unachtsamkeit zurückzuführen. Völlerei, Trunkenheit und Inaktivität führen ebenfalls zu Krankheiten. Nur eines muss immer beachtet werden, damit jeder Schlag mit Dankbarkeit ertragen werden kann. Es gibt Krankheiten für Sünden; So sehen wir in den Büchern der Könige, dass jemand genau aus diesem Grund an einer Beinkrankheit litt. Es kommt auch vor, dass Krankheiten unsere Güte auf die Probe stellen, wie Gott zu Hiob sagt: „Willst du ... mich anklagen, um dich zu rechtfertigen“ (Hiob 40,3)? Aber warum enthüllt Christus diesen Gelähmten ihre Sünden? Und zu dem, den Matthäus erwähnt, sagt er: „Sei guten Mutes, Kind! Deine Sünden sind dir vergeben“ (Matthäus 9,2), und dazu: „Siehe, du bist geheilt; sündige nicht mehr.“ Ich weiß, dass einige diesen Gelähmten verurteilen und sagen, dass er später zu den Anklägern Jesu Christi gehörte und dass er deshalb solche Worte von ihm gehört hat, aber was können wir über denjenigen sagen, der nach dem Zeugnis von Matthäus fast dieselben Worte hörte? Und ihm wurde gesagt: „Deine Sünden sind dir vergeben“; aber er hörte dies aus demselben Grund nicht, wie aus dem Folgenden deutlicher hervorgeht. Der Evangelist sagt, dass „Jesus ihm nach der Heilung in der Kirche begegnete“ (Johannes 5,14) – und das ist ein Zeichen großer Frömmigkeit: Er ging nicht auf den Markt und zu den Festen, gab sich nicht übermäßigem Essen und Nachlässigkeit hin, sondern verbrachte Zeit in der Kirche; Obwohl er dort Gewalt und Verfolgung von allen ertragen musste, veranlasste ihn dies nicht im Geringsten, die Kirche zu verlassen. Christus, der ihn traf, nachdem er mit den Juden gesprochen hatte, machte keine Andeutung von so etwas; Wenn Er ihn zurechtweisen wollte, würde Er zu ihm sagen: Gehst du zu deinen alten Gewohnheiten zurück, und nach deiner Heilung bist du nicht besser geworden? Aber er sagte nichts dergleichen, sondern warnte ihn nur für die Zukunft. 2. Warum erinnerte er sie nicht daran, als er die Lahmen und Verkrüppelten heilte? Es scheint mir, dass die Krankheiten der Gelähmten auf Sünden zurückzuführen sind und die Krankheiten anderer auf natürliche Schwäche. Wenn dies nicht der Fall ist, dann wurde durch sie das, was ihnen gesagt wurde, auch anderen gesagt. Da diese Krankheit schwerwiegender ist als alle anderen, werden auch die kleineren durch die größeren behandelt. So wie Christus, nachdem er jemand anderen geheilt hatte, ihm befahl, Gott die Ehre zu geben, und dies nicht nur ihm allein, sondern durch ihn allen anderen einflößte, so ermahnt er hier durch den Gelähmten alle anderen und flößt ihm das Gleiche ein, was er ihnen gesagt hat. Darüber hinaus muss gesagt werden, dass Er große Geduld in der Seele des Gelähmten sah und ihn daher als einen Menschen unterrichtet, der Ermahnungen annehmen kann und seine Gesundheit sowohl durch gute Taten als auch durch Angst vor zukünftigen Übeln schützt. Und schauen Sie, wie Christus der Eitelkeit fremd war. Er sagte nicht: „Siehe, ich habe dich gesund gemacht.“ Und er sagte: Siehe, du bist jetzt gesund; Sünde nicht mehr. Er sagt auch nicht: Sündige nicht, damit ich dich nicht bestrafe; sondern nur: „damit dir nichts Schlimmeres passiert.“ Beides wird unpersönlich ausgedrückt; und zeigt darüber hinaus, dass ihm die Gesundheit eher durch Gnade als durch Verdienst zurückgegeben wurde. Er gibt nicht vor, aufgrund seiner Verdienste von der Strafe befreit zu sein, sondern bringt zum Ausdruck, dass er aufgrund seiner Liebe zur Menschheit gerettet ist. Sonst hätte ich gesagt: Siehe, du hast bereits genug Strafe für deine Sünden erlitten: Sei in Zukunft vorsichtig. Aber das hat er nicht gesagt, aber wie? „Siehe, du bist geheilt; sündige nicht mehr.“ Wir müssen dies öfter für uns selbst wiederholen, und wenn wir bestraft und von der Strafe befreit werden, dann soll jeder zu sich selbst sagen: „Siehe, du bist genesen; sündige nicht mehr.“ Und wenn wir, während wir weiterhin sündigen, nicht bestraft werden, wiederholen wir das folgende apostolische Sprichwort: „Die Güte Gottes führt euch zur Buße. Aber wegen eurer Verstocktheit und eures reuelosen Herzens häuft ihr euch selbst Zorn an“ (Römer 2,4-5). Aber Christus zeigte dem Gelähmten nicht nur durch die Stärkung des Körpers, sondern auch auf andere Weise einen wichtigen Beweis seiner Göttlichkeit. Mit den Worten: „Sündige nicht mehr“ zeigte er, dass er alle seine vergangenen Sünden kennt und man ihm daher in Bezug auf die Zukunft glauben sollte. „Der Mann ging hin und verkündete den Juden, dass der, der ihn geheilt hatte, Jesus war“ (Johannes 5,15). Schauen Sie, wie er in diesem Fall das gleiche Gefühl der Dankbarkeit bewahrt. Er sagt nicht, dass Jesus der Mann ist, der zu ihm gesagt hat: „Nimm dein Bett“, weil die Juden dies ständig als Verbrechen entlarvten, aber er führt seine Rechtfertigung fort, indem er seinen Heiler erklärt und versucht, andere anzuziehen und sie ihm näher zu bringen. Er war nicht so unempfindlich, dass er nach einer so großen Wohltat und Ermahnung seinen Wohltäter verraten und dies mit böser Absicht sagen würde. Selbst wenn er ein wildes Tier wäre, wenn er unmenschlich und aus Stein wäre, dann würden diese gute Tat und die Angst ausreichen, um ihn zurückzuhalten. Die Drohung klang immer noch in seinen Ohren, und deshalb hatte er Angst, nicht noch Schlimmeres zu erleiden, da er so große Beweise für die Macht des Arztes hatte. Andernfalls würde er, wenn er verleumden wollte, über die Heilung schweigend nur über das Verbrechen des Gesetzes sprechen und anfangen, anzuklagen. Dies ist jedoch nicht der Fall; im Gegenteil, mit großer Kühnheit und Dankbarkeit verherrlicht er seinen Wohltäter nicht weniger als den Blinden. Was sagte der Blinde? „Ich habe Ton gemacht und meine Augen gesalbt.“ Und der Gelähmte auch: „Der mich geheilt hat, ist Jesus. Und die Juden fingen an, Jesus zu verfolgen und suchten ihn zu töten, weil er solche Dinge am Sabbat getan hatte“ (Johannes 5,15-16). Was ist mit Christus? „Mein Vater“, sagt er, „arbeitet bis jetzt, und ich arbeite“ (Johannes 5,17). Als er seine Jünger beschützen musste, wies er auf David als einen ihnen ähnlichen Diener hin: „Habt ihr nicht gelesen, was David tat, als er und seine Begleiter hungrig waren“ (Matthäus 12,3)? Und wenn es um sich selbst geht, wendet er sich an den Vater und zeigt seine Gleichheit mit ihm auf zwei Arten – einerseits indem er ihn im eigentlichen Sinne seinen „Vater“ nennt und indem er sich so darstellt, als würde er dasselbe mit ihm tun. Warum erwähnte er nicht, was in Jericho geschah? Weil er sie von der Erde erheben wollte, damit sie nicht länger auf ihn als Menschen, sondern als Gott und Gesetzgeber hörten. Aber wenn Er nicht der wahre Sohn und Wesensgleiche wäre, dann wäre die Rechtfertigung noch schlimmer als die Anschuldigung, ähnlich wie wenn ein Chef, der das königliche Gesetz gebrochen hat und dann, angeklagt, anfängt, sich zu rechtfertigen, indem er sagt, dass der König selbst dagegen verstößt; Dadurch wäre er nicht nur der Verurteilung nicht entgangen, sondern hätte auch seine Schuld erhöht. Aber hier ist die Würde gleich, und deshalb wird die Rechtfertigung völlig solide dargelegt. Wofür, sagt Er, Sie Gott nicht die Schuld geben, Sie können Mir nicht die Schuld geben. Aus diesem Grund sagte er warnend: „Mein Vater“, um sie zu zwingen, ihm gegen ihren Willen dasselbe zu erlauben (wie Gott dem Vater), aus Respekt vor seiner vollkommenen Einheit mit dem Vater. Wenn jemand sagt: „Wie der Vater, als er am siebten Tag von all seinem Werk ruhte“, soll er das Bild seines Werkes kennen. Wie macht Er das? Industrie, die Erhaltung alles Geschaffenen. Wenn Sie die aufgehende Sonne, den laufenden Mond, Seen, Quellen, Flüsse, Regen und die Bewegung der Natur sehen – in Samen, in unseren Körpern und in stummen Tieren und allem anderen, was das Universum zusammenhält, dann erkennen Sie darin das unaufhörliche Werk des Vaters; Er, sagt Christus, „befiehlt seiner Sonne, über Bösen und Guten aufzugehen und lässt regnen über Gerechte und Ungerechte“ (Matthäus 5,45); und noch einmal: „Wenn das Gras des Feldes, das heute existiert, morgen in den Ofen geworfen wird, so kleidet Gott es“ (Matthäus 6,30); Auch über Vögel sagt er: „Dein Vater im Himmel weidet sie“ (Matthäus 6,26). 3. In diesem Fall bestand also sein ganzes Werk am Sabbat nur aus Worten allein, und er fügte nichts mehr hinzu, und allein durch die Tatsache, was in der Kirche getan wird und was sie selbst tun, widerlegte er die Anschuldigungen. Und wenn Er befahl, die Aufgabe zu erledigen, nämlich das Bett zu übernehmen, was jedoch an sich keine wichtige Arbeit beinhaltete, sondern nur eine klare Verletzung des Sabbats zu sein schien, dann wendet Er das Wort gleichzeitig einem höheren Thema zu und möchte sie stärker mit der Würde seines Vaters in Erstaunen versetzen und sie zu höheren Konzepten erheben. Deshalb verteidigte er sich, als über den Sabbat gesprochen wurde, nicht nur als Mensch und nicht nur als Gott, sondern manchmal als Gott, manchmal als Mensch: Er wollte ihnen beides zusichern – sowohl in der Demütigung seiner Menschwerdung als auch in der Würde Gottes. Im vorliegenden Fall verteidigt er sich selbst als Gott; Wenn Er anfangen würde, ständig nur als Mensch zu ihnen zu sprechen, würden sie für immer bei dem Gedanken bleiben, Ihn nur zu demütigen. Doch um dies zu verhindern, zeigt er ihnen seinen Vater. Zwar handelt die Schöpfung selbst am Sabbat – so läuft die Sonne, so fließen Flüsse, Quellen fließen, Frauen gebären – aber damit Sie wissen, dass Er nicht zur Schöpfung gehört, hat Er nicht gesagt: „Ich tue, was die Schöpfung tut“; Und wie? „Ich tue es“, weil „mein Vater es tut.“ „Und mehr noch“, sagt der Evangelist, „die Juden wollten ihn töten, weil er nicht nur den Sabbat missachtete, sondern auch Gott seinen Vater nannte und sich Gott gleichstellte“ (Johannes 5,18). Aber diese Gleichheit war nicht nur offensichtlich; Das beweist er nicht nur mit Worten, sondern vor allem mit Taten. Warum ist das so? Weil sie Ihn allein mit Worten widerlegen und der Eitelkeit bezichtigen konnten, und da sie sahen, wie sich die Wahrheit in den Ereignissen und Seine Macht in den Taten offenbarte, konnten sie nichts mehr gegen Ihn sagen. Doch diejenigen, die dies aus Gedankenlosigkeit nicht zulassen wollen, sagen, Christus habe sich nicht Gott gleich gemacht, sondern nur die Juden hätten ihn verdächtigt. Aber lassen Sie uns alles noch einmal überdenken. Sag mir: Verfolgten ihn die Juden oder verfolgten sie ihn nicht? Es ist jedem klar, dass sie verfolgt wurden. Wurden sie dafür oder aus etwas anderem verfolgt? Alle sind sich auch einig, was es ist. Hat Er den Sabbat gebrochen oder hat Er ihn nicht gebrochen? Und das wird natürlich niemand leugnen. Hat er Gott seinen Vater genannt oder nicht? Und das stimmt. Auf ähnliche Weise können wir eine Schlussfolgerung über das Folgende ziehen. So wie die Tatsache, dass er Gott seinen Vater nannte, den Sabbat missachtete und von den Juden wegen Letzterem und vor allem wegen Ersterem verfolgt wurde, nicht nur ein falscher Verdacht, sondern die wahre Wahrheit ist, so wurde die Tatsache, dass Er sich Gott gleichstellte, im gleichen Sinne ausgedrückt. Und dies lässt sich anhand der zuvor gesprochenen Worte noch deutlicher erkennen. Die Worte: „Mein Vater arbeitet, und ich arbeite“ drücken genau die Gleichheit mit Gott aus; Gleichzeitig zeigt er keinen Unterschied, sagt nicht: Der Vater tut es, und ich diene ihm in Taten; Er sagt: „So wie der Vater es tut, tue ich es auch“, und drückt damit vollkommene Gleichheit aus. Wenn Er selbst dies nicht äußern wollte, sondern nur die Juden vergeblich dachten, dann hätte Er sie nicht in einer so sündigen Meinung belassen, sondern sie korrigiert; und der Evangelist hätte nicht geschwiegen, sondern hätte klar gesagt, dass die Juden so dachten, aber Christus selbst hat sich nicht Gott gleich gemacht, wie wir an anderen Stellen finden, als der Evangelist sah, dass das Gesagte anders gesagt und das Gesagte anders verstanden wurde; zum Beispiel: „Zerstöre diesen Kirche, und ich werde ihn in drei Tagen wieder aufrichten“, sagte Christus und meinte damit seinen eigenen Körper; Und die Juden, die das nicht verstanden und dachten, dass Er über den jüdischen Kirche sprach, sagten: „Der Bau dieses Kirche dauerte sechsundvierzig Jahre, und in drei Tagen wirst du ihn errichten“ (Johannes 2:19-20)? Er sagte dies und sie nahmen etwas anderes an; Er sprach über seinen Körper, aber sie dachten, dass dies über ihren Kirche gesagt wurde. Als der Evangelist dies bemerkte oder besser gesagt, seine Meinung korrigierte, fügte er hinzu: „Und er redete vom Kirche seines Leibes“ (Johannes 2,21). Wenn also hier Christus sich Gott nicht gleich machte und dies auch nicht beweisen wollte, sondern nur die Juden so dachten, dann würde der Evangelist auch hier ihre Meinung korrigieren und sagen: Die Juden dachten, er mache sich Gott gleich, aber er redete nicht von Gleichheit. Und nicht nur dieser Evangelist an diesem Ort, sondern auch ein anderer bei einer anderen Gelegenheit tut dasselbe. Als Jesus Christus seinen Jüngern befahl: „Seht, hütet euch vor dem Sauerteig der Pharisäer und Sadduzäer. Sie aber dachten bei sich und sagten: „Das bedeutet, dass wir die Brote nicht genommen haben.“ (Matthäus 16,6–7). Er sagte etwas, indem er den Lehrsauerteig nannte, aber die Jünger meinten etwas anderes und dachten, er redete von Brot. Und das wird nicht vom Evangelisten, sondern von Christus selbst korrigiert, indem er sagte: „Wie verstehst du das nicht?“ dass ich euch nichts vom Brot gesagt habe“ (Matthäus 16,11)? Hier gibt es nichts Vergleichbares. Aber Christus selbst, werden sie sagen, widerlegt dies, wenn er hinzufügt: „Der Sohn kann nichts aus sich selbst tun“ (Johannes 5,19). Nein, Geliebte, Er tut genau das Gegenteil; Er widerlegt die Gleichheit nicht, sondern bestätigt sie mit diesen Worten. Hören Sie genauer zu, das ist ein wichtiges Thema. Der Ausdruck „von sich selbst“ findet sich in der Heiligen Schrift oft sowohl über den Sohn als auch über den Heiligen Geist, und deshalb muss man die Macht dieses Sprichworts verstehen, um nicht in die größten Fehler zu verfallen. Wenn Sie es so akzeptieren, wie es ist und wie es beim ersten Mal erscheint, dann schauen Sie sich die Absurdität an, die daraus entstehen wird. Ja, Er hat nicht gesagt, dass der Sohn andere Dinge alleine tun kann, andere aber nicht; aber er sagte im Allgemeinen: „Der Sohn kann nichts aus sich selbst heraus tun.“ 4. Fragen wir den Einwanderer: Sagen Sie mir, ist der Sohn bereits nicht in der Lage, aus eigener Kraft etwas zu tun? Wenn Sie das „nichts“ sagen, werden wir feststellen, dass er die größte gute Tat aus eigener Kraft vollbrachte, so wie Paulus ausruft: „Da er nach dem Bilde Gottes war, hielt er es nicht für einen Raub, Gott gleich zu sein; sondern er machte sich selbst zu Unrecht und nahm die Gestalt eines Dieners an“ (Phil 2,6-7). Und wiederum sagt Christus selbst an anderer Stelle: „Ich habe die Macht, mein Leben niederzulegen, und ich habe die Macht, es wieder aufzunehmen. Niemand nimmt es mir weg, sondern ich selbst gebe es“ (Johannes 10,18). Erkennen Sie, dass Er Macht über Tod und Leben hat und dass Er selbst solch eine große Wirtschaft vollbracht hat? Was sage ich über Christus? Und wir Menschen, die nichts schwächer sein kann, tun viel aus eigener Kraft, wählen aus eigenem Antrieb das Böse, folgen aus eigenem Antrieb den Tugenden. Und wenn wir nicht auf uns allein gestellt sind und keine Macht dazu haben, dann bedeutet das, dass wir nicht länger wegen unserer Sünden in die Gehenna geworfen werden und das Königreich nicht wegen unserer Tugenden erben werden. Die Worte: „Er kann nichts aus sich selbst tun“ bedeuten also nur, dass Er nichts tut, was dem Vater widerspricht, nichts, was Ihm fremd ist, nichts Unpassendes, und dies zeigt weiter Gleichheit und vollkommene Übereinstimmung zwischen ihnen. Warum hat er nicht gesagt, dass er nichts Schlimmes getan hat, sondern gesagt: „Er kann es nicht“ tun? Um noch einmal die Unveränderlichkeit und Vollkommenheit der Gleichheit zu zeigen. Dieser Ausdruck bedeutet nicht seine Machtlosigkeit, sondern zeugt im Gegenteil von seiner großen Macht, so wie Paulus an anderer Stelle über den Vater sagt: „Damit wir in zwei unveränderlichen Dingen, in denen es unmöglich ist, dass Gott lügt, starken Trost haben“ (Hebr 6,18); auch: „Wenn wir untreu sind, bleibt er treu, denn er kann sich selbst nicht verleugnen“ (2. Tim. 2,13). Der Ausdruck „kann nicht“ bedeutet hier keineswegs Machtlosigkeit, sondern Stärke, und zwar unbeschreibliche Stärke. Es sind die Worte des Apostels, die eine solche Bedeutung haben, dass das göttliche Wesen für solche Schwächen unzugänglich ist. Wenn wir sagen, dass Gott nicht sündigen kann, schreiben wir ihm keine Schwäche zu, sondern bezeugen eine unbeschreibliche Stärke von ihm; Wenn er also selbst sagt: „Ich kann nichts aus mir selbst tun“, bringt er damit zum Ausdruck, dass es für ihn unmöglich und ungewöhnlich ist, etwas zu tun, was dem Vater widerspricht. Und um uns von der Richtigkeit dieser Bedeutung seiner Worte zu überzeugen, wenden wir uns den folgenden Worten zu und sehen, wessen Meinung Christus selbst bestätigt, sei es unsere oder Ihre. Sie sagen, dass dieser Ausdruck Macht und seine inhärente Unabhängigkeit ausschließt und die Schwäche der Macht zeigt; aber ich sage, dass es Gleichheit, Unveränderlichkeit und sozusagen das Wirken eines Willens, einer einzigen Kraft und einer einzigen Stärke bedeutet. Fragen wir also Christus selbst und sehen aus seinen folgenden Worten, ob er das Gesagte gemäß Ihren oder unseren Gedanken erklärt. Was sagt er? „Was der Vater tut, das tut auch der Sohn“ (Johannes 5,19). Sehen Sie, wie Er Ihre Meinung völlig widerlegt und bestätigt, was wir gesagt haben? Wenn Er nichts aus sich selbst tut, dann bedeutet das, dass auch der Vater nichts aus sich selbst tut, weil der Sohn alles so tut, wie der Vater es tut. Und wenn dies nicht der Fall ist, wird eine weitere Absurdität die Folge sein. Er sagt nicht, dass er nur das tut, was er den Vater tun sieht, sondern: „Wenn er nicht sieht, wie der Vater tut“ (Johannes 5,19), erschafft er nicht, indem er die Macht des Wortes auf alle Zeiten ausdehnt, und so wird es Ihrer Meinung nach so sein, dass er ständig nur lernt, das zu tun, was der Vater tut. Erkennen Sie, wie erhaben seine Gedanken sind und wie die Demut in seinen Worten selbst die Schamlosesten dazu zwingt, unfreiwillig Vorstellungen von ihm aufzugeben, die erniedrigt und mit seiner Würde völlig unvereinbar sind? Wer wäre so bemitleidenswert und unglücklich, zu behaupten, dass der Sohn täglich lernt, was er tun muss? Wie wird in diesem Fall das Sprichwort wahr sein: „Du aber bist derselbe, und deine Jahre werden nicht enden“ (Psalm 101,28); oder: „Alles ist durch ihn entstanden, und ohne ihn ist nichts entstanden“ (Johannes 1,3) – wenn der Vater es tut und der Sohn, der es sieht, ihn nur nachahmt? Sie sehen, sowohl das, was oben gesagt wurde, als auch das, was danach gesagt wurde, bestätigen seine Unabhängigkeit. Seien Sie nicht überrascht, wenn er einige Worte über sich selbst in Form von Selbsterniedrigung äußert. Da die Juden, als sie seine erhabene Lehre über sich selbst hörten, ihn verfolgten und ihn einen Gegner Gottes nannten, lässt er sich nur in der Form des Ausdrucks etwas herab, erhebt die Lehre dann wieder zu höheren Konzepten, wendet sich dann wieder entwürdigenden Ausdrücken zu und variiert so seine Lehre, um sie für die Narren akzeptabel zu machen. Schauen Sie hier. Nachdem er gesagt hat: „Mein Vater tut es, und ich tue es“ und damit seine Gleichheit mit Gott gezeigt hat, sagt er dann: „Der Sohn kann nichts von sich selbst tun, es sei denn, er sieht, wie der Vater es tut.“ Darüber hinaus erhöht das Wort noch einmal: „Denn was auch immer er tut, das tut auch der Sohn“; und dann demütiger: „Der Vater liebt den Sohn und zeigt ihm alles, was er selbst tut, und wird ihm größere Werke als diese zeigen“ (Johannes 5,20). Sehen Sie, wie viel Demut hier herrscht? So ist es normalerweise für Ihn. Was ich zuvor gesagt habe, werde ich nicht aufhören zu sagen, und jetzt werde ich sagen, nämlich dass, wenn der Sohn etwas Erniedrigendes und Demütigendes über sich selbst sagt, er es mit einer gewissen Übertreibung ausdrückt, so dass gerade die Demut der Ausdrücke den Narren überzeugt, die darin enthaltenen Gedanken in einem frommen Geist anzunehmen. Und wenn dem nicht so ist, dann stellen Sie sich vor, wie absurd das Gesagte wäre, wenn man allein von den Ausdrücken ausgeht. Aus den Worten: „Er wird ihm größere Werke als diese zeigen“ wird folgen, dass Er noch nicht viel weiß, was man über die Apostel nicht sagen kann. Nachdem sie einmal die Gnade des Geistes empfangen hatten, wussten sie plötzlich alles, was sie wissen und tun mussten, und konnten es auch tun; und es wird sich immer noch herausstellen, dass Er vieles nicht weiß, was Er wissen muss! Könnte etwas lächerlicher sein als das? Was bedeutet dieser Spruch? Er heilte die Gelähmten und wollte die Toten auferwecken, und deshalb sagte er das, als würde er Folgendes sagen: Sie sind überrascht, dass ich die Gelähmten geheilt habe; Du wirst mehr davon sehen. Aber das sagte er nicht, sondern drückte sich etwas bescheidener aus, um ihre Wut zu bändigen. Und damit Sie überzeugt sind, dass das Wort „zeigen“ nicht im eigentlichen Sinne gesagt wird, hören Sie sich an, was er weiter hinzufügt: „Denn gleichwie der Vater die Toten auferweckt und ihnen Leben gibt, also gibt der Sohn Leben, wen er will“ (Johannes 5,21). Aber die Worte: „er kann nichts aus sich selbst machen“ sind das Gegenteil der Worte: „den er will“; Wenn Er lebt, „wer immer Er will“, dann kann Er ohne Zweifel „aus sich selbst erschaffen“. Wollen bedeutet Macht. Wenn er nicht „aus sich selbst erschaffen“ kann, dann lebt er nicht „wem auch immer er will“. Aber die Worte: „wie der Vater erweckt“ zeigen die Gleichheit der Macht; und die Worte: „Wen er will“ – Machtgleichheit. Sehen Sie, dass mit den Worten: „Er kann nicht aus eigener Kraft erschaffen“ die Macht nicht zerstört wird, sondern im Gegenteil die Gleichheit von Kraft und Wille gezeigt wird? Verstehen Sie die Worte genauso: „Er wird es ihm zeigen.“ Und an einer anderen Stelle sagt er: „Ich werde ihn am letzten Tag auferwecken“ (Johannes 6:40), und wiederum zeigt er, dass er handelt, ohne sich die Macht eines anderen zu leihen, indem er sagt: „Ich bin die Auferstehung und das Leben“ (Johannes 11:25). Damit du aber nicht sagst, dass Er nur die Toten auferweckt und wem Leben lässt, wen Er will, und doch alles andere falsch macht, dann warnte und widerlegte Er jeden solchen Einwand mit den Worten: „Denn was auch immer Er tut, das tut auch der Sohn.“ Damit brachte er zum Ausdruck, dass Er alles tut, was der Vater tut, und zwar auf die gleiche Weise wie der Vater, sei es die Auferstehung der Toten oder die Erschaffung von Körpern oder die Vergebung der Sünden oder irgendetwas anderes; Er tut alles genauso wie sein Vater. 5. Aber diejenigen, die sich um ihr eigenes Heil nicht kümmern, beachten nichts davon. Das ist das Böse – die Leidenschaft für Überlegenheit gegenüber anderen. Sie brachte Häresien hervor; sie steigerte die Bosheit der Hellenen. Gott freute sich darüber, dass seine unsichtbaren Eigenschaften seit der Erschaffung dieser Welt erkennbar sein sollten (Römer 1,20), aber sie gaben dies auf und wollten dem Weg dieser Lehre nicht folgen, ebneten sich einen anderen Weg und wichen daher vom wahren Weg ab. Ebenso glaubten die Juden nicht, weil sie Ehre voreinander suchten und nicht die Ehre Gottes suchten. Aber wir, Geliebte, werden diese Krankheit mit aller Kraft und mit all unserem Eifer vermeiden. Auch wenn wir unzählige Vollkommenheiten besitzen, kann die Ansteckung mit Eitelkeit alles zerstören. Wenn wir also Lob wünschen, werden wir Gott um Lob bitten. Lob von Menschen, egal was es ist, egal wie schnell es erscheint, verschwindet sofort, und wenn es nicht verschwindet, bringt es uns keinen Nutzen und ist oft auf ein falsches Urteil zurückzuführen. Was ist wichtig an der Herrlichkeit der Menschen, die tanzende Jünglinge 31, verdorbene Frauen, Habgierige und Räuber genießen? Und wer von Gott verherrlicht wird, wird nicht bei solchen Menschen verherrlicht, sondern bei den Heiligen, das heißt bei den Propheten, Aposteln, die in sich das Leben eines Engels gezeigt haben. Wenn wir wollen, dass eine Menschenmenge uns umgibt, sodass ihre Augen auf uns gerichtet sind, dann werden wir uns mit dem Wesen dessen befassen und feststellen, dass es keinen Wert hat. Mit einem Wort, wenn Sie es lieben, in Gesellschaft zu sein, dann ziehen Sie eine Schar von Engeln an sich, haben Sie Angst vor Dämonen, dann werden Ihnen menschliche Gerüchte überhaupt nichts ausmachen; Du wirst jeden Glanz niedertreten wie Schmutz und Staub; Dann wirst du klar erkennen, dass nichts die Seele unrühmlicher macht als die Liebe zum Ruhm. Und es ist unmöglich, keineswegs unmöglich, dass jemand, der den Ruhm liebt, nicht ein Leben voller Leiden führt; aber im Gegenteil, wer die Liebe zum Ruhm unterdrückt, kann nicht anders, als gleichzeitig viele andere Leidenschaften zu unterdrücken: Wer diese Leidenschaft besiegt, wird Neid, die Liebe zum Geld und andere schwere Krankheiten überwinden. Aber wie, werden sie sagen, können wir diese Leidenschaft überwinden? Wir werden überwinden, wenn wir an eine andere Herrlichkeit denken, die himmlische Herrlichkeit, die uns die irdische Herrlichkeit zu nehmen versucht. Diese Herrlichkeit wird uns auch hier verherrlichen und uns im zukünftigen Leben begleiten und uns von aller Sklaverei des Fleisches befreien, der wir jetzt so kläglich dienen, nachdem wir uns völlig der Erde und ihren Taten ergeben haben. Ob wir auf den Marktplatz gehen, ob wir ein Haus betreten, ob wir unterwegs sind oder auf dem Pier, in einem Gasthaus oder in einem fremden Haus, auf einem Schiff, auf einer Insel, in königlichen Palästen, in Gerichten oder in Zivilräten, überall werden Sie Sorgen um vorübergehende und alltägliche Angelegenheiten sehen; Jeder und jede kümmert sich nur um sie, sowohl diejenigen, die gehen, als auch diejenigen, die kommen, diejenigen, die sich auf den Weg machen, und diejenigen, die zu Hause bleiben, diejenigen, die schwimmen und diejenigen, die das Land bebauen, diejenigen, die auf den Feldern und in den Städten sind – alles im Allgemeinen. Welche Hoffnung auf Erlösung haben wir, wenn wir uns, während wir auf Gottes Erde leben, nicht um göttliche Dinge kümmern? Während es uns geboten ist, hier Fremde zu sein, sind wir eher Fremde im Himmel und Bewohner dieser Orte. Was könnte schlimmer sein als eine solche Unempfindlichkeit? Da wir jeden Tag etwas über das Gericht und das Königreich hören, ahmen wir die Zeitgenossen Noahs und der Bewohner von Sodom nach und erwarten, durch dieselben Erfahrungen erleuchtet zu werden. Aber über sie steht alles geschrieben, damit jeder, der nicht an die Zukunft glaubt, klare Beweise aus vergangenen Ereignissen für die Zukunft erhält. Wenn wir also über all dies in der Vergangenheit und in der Zukunft nachdenken, lassen Sie uns zumindest ein wenig von dieser schweren Sklaverei ausruhen und uns etwas um unsere Seelen kümmern, um durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, dem Ehre und Herrschaft für immer und ewig gebührt, sowohl gegenwärtige als auch zukünftige Segnungen zu erlangen. Amen. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: