Беседа 38

Jan 5:14. Tehdy se s ním Ježíš setkal v chrámu a řekl mu: „Hle, jsi uzdraven, už nehřeš, aby se ti nestalo něco horšího. 1. Bůh trestá tělo za hříchy duše. – Většina nemocí pochází z hříchu. – 2 a 3. Rozpoznání ochrnutého. – Ježíš Kristus se srovnává s Bohem Otcem a prohlašuje se mu za rovného. – 4. Dokonalá rovnost a dokonalá jednota Otce a Syna. – Proti ctižádosti a vášni povyšovat se nad ostatní. – Musíme se vyhýbat marnivosti a zlu, které produkuje, a hledat slávu, která pochází od Boha. – Rozdíl mezi lidskou slávou a slávou Boží. Kde jsou ti, kteří říkají: V jednu hodinu jsem spáchal vraždu, nakrátko jsem smilnil a opravdu budu navždy potrestán? Ochrnutý tedy nezhřešil tolik let, co trpěl trestem, a téměř celý svůj lidský život strávil v neustálých mukách. Hříchy se neposuzují podle času, ale podle samotné podstaty zločinů. Zároveň musíme vzít v úvahu i to, že i když jsme za své předchozí hříchy trpěli těžkým trestem, upadneme-li znovu do stejných neřestí, budeme vystaveni znovu a ještě přísnějšímu trestu; a to je naprosto fér. Kdo se nezlepší ani trestem, jako necitlivý a pohrdavý, je vydán ještě větší popravě. A jeden trest sám o sobě by měl stačit k omezení a napomenutí padlého; ale jestliže on, když nepřišel k rozumu z trestu, který utrpěl, se znovu odváží udělat totéž, pak je spravedlivě znovu podroben trestu, který na sebe uvaluje. Jestliže i my zde po potrestání za své hříchy znovu upadneme do stejných hříchů a jsme již vystaveni nejpřísnějšímu trestu, neměli bychom se o to více bát a třást v očekávání budoucích nesnesitelných muk, když i když hřešíme, žádný trest zde netrpíme? Proč, říkáte, nejsou takto trestáni všichni? Koneckonců vidíme mnoho ničemných lidí, kteří mají dobré zdraví a užívají si prosperity v síle své síly. Na to bychom ale neměli spoléhat, a proto je třeba takové lidi více oplakávat. To, že tady nic netolerují, je tam zárukou toho nejtvrdšího trestu. Pavel to vysvětluje takto: „Jsme souzeni, jsme trestáni Pánem, abychom nebyli odsouzeni se světem“ (1. Korintským 11:32). Tady je jen napomenutí, tam je trest. No, říkáte, jsou všechny nemoci opravdu z hříchů? Ne všechny, ale většinu. Některé jsou způsobeny i neopatrností. Obžerství, opilost a nečinnost také způsobují nemoci. Je jen jedna věc, kterou je třeba vždy dodržovat, aby se každá rána s vděčností vydržela. Existují nemoci za hříchy; tak vidíme v knihách králů, že někdo trpěl nemocí nohou právě z tohoto důvodu. Nemoci nás také zkouší v dobrotě, jak říká Bůh Jobovi: „Chceš... mě obvinit, abys se ospravedlnil“ (Job 40:3)? Ale proč Kristus vystavuje jejich hříchy těmto paralytikům? A tomu, o kterém se zmiňuje Matouš, říká: "Buď dobré mysli, dítě, tvé hříchy jsou ti odpuštěny" (Matouš 9:2) a k tomu: "hle, jsi uzdraven, už nehřeš." Vím, že někteří v odsouzení tohoto ochrnutého říkají, že byl později mezi žalobci Ježíše Krista, a proto od Něj slyšel taková slova, ale co můžeme říci o tom, kdo podle svědectví Matouše slyšel téměř stejná slova? A bylo mu řečeno: „Tvé hříchy jsou odpuštěny“; ale to neslyšel ze stejného důvodu, jak je patrné jasněji z toho, co následuje. Evangelista říká, že po uzdravení se s ním „Ježíš setkal v chrámu“ (Jan 5,14) – a to je znamení velké zbožnosti: nechodil na trh a na slavnosti, neoddával se přejídání a bezstarostnosti, ale trávil čas v chrámu; i když musel snášet násilí a pronásledování ze strany všech, kteří tam byli, ani v nejmenším ho to nepřimělo odejít z chrámu. Takže Kristus, který se s ním setkal po rozhovoru s Židy, nic takového nenaznačil; Kdyby ho chtěl pokárat, řekl by mu: Vracíš se ke svým starým způsobům a po svém uzdravení ses nezlepšil? Ale On nic takového neřekl, pouze ho varoval do budoucna. 2. Proč jim to při uzdravování chromých a zmrzačených nepřipomněl? Zdá se mi, že nemoci ochrnutého pocházejí z hříchů a nemoc jiných - z přirozené slabosti. Není-li tomu tak, pak skrze ně to, co bylo řečeno jim, bylo řečeno také ostatním. Vzhledem k tomu, že toto onemocnění je závažnější než všechny ostatní, menší se také léčí prostřednictvím většího. Jako když Kristus uzdravil někoho jiného, ​​přikázal mu, aby vzdal slávu Bohu, a vnukl to nejen jemu, ale skrze něj všem ostatním, tak zde skrze ochrnutého nabádá všechny ostatní a vštěpuje mu totéž, co jim řekl. Kromě toho je třeba říci, že viděl v duši ochrnutého velkou trpělivost, a proto mu dává poučení jako člověka, který dokáže přijmout napomenutí, chrání své zdraví jak dobrými skutky, tak strachem z budoucího zla. A podívejte se, jak byl Kristu cizí marnivost. Neřekl: Hle, uzdravil jsem tě. A on řekl: Hle, nyní jsi zdráv; už nehřeš. Také neříká: nehřešte, abych vás nepotrestal; ale jen: "aby se ti nestalo nic horšího." Obojí je vyjádřeno neosobně; a navíc ukazuje, že zdraví mu bylo vráceno spíše milostí než zásluhou. Nepředstírá, že je pro své zásluhy osvobozen od trestu, ale vyjadřuje, že je spasen díky své lásce k lidstvu. Jinak bych řekl: hle, už jsi vytrpěl dostatečný trest za své hříchy: buď opatrný v budoucnu. Ale to neřekl, ale jak? "Hle, jsi uzdraven, už nehřeš." Musíme si to opakovat častěji, a až budeme potrestáni a zbaveni trestu, pak ať si každý řekne: „Hle, uzdravil ses, už nehřeš.“ A jestliže i nadále hřešíme, nejsme vystaveni trestu, pak zopakujeme následující apoštolské úsloví: "Boží dobrota tě vede k pokání. Ale pro svou tvrdohlavost a nekajícné srdce si shromažďuješ hněv" (Řím 2:4-5). Ale Kristus nejen posilováním těla, ale i jiným způsobem ukázal ochrnutému důležitý důkaz svého božství. Slovy: „Už nehřeš,“ ukázal, že zná všechny své minulé hříchy, a proto bychom Mu měli věřit ohledně budoucnosti. „Ten člověk šel a oznámil Židům, že ten, kdo ho uzdravil, je Ježíš“ (Jan 5:15). Podívejte se, jak si v tomto případě zachovává stejný pocit vděčnosti. Neříká, že Ježíš je muž, který mu řekl: „Vezmi si lože“, protože to Židé neustále odhalovali jako zločin, ale pokračuje ve svém ospravedlnění, prohlašuje se za svého léčitele, snaží se přilákat ostatní a přiblížit je k Němu. Nebyl tak necitlivý, aby po tak velkém prospěchu a napomenutí svého Dobrodince zradil a řekl to se zlým úmyslem. I kdyby to byla divoká šelma, kdyby byl nelidský a z kamene, pak by tento dobrý skutek a strach stačily k tomu, aby ho zadržely. Hrozba mu stále zněla v uších, a proto se bál, aby neutrpěl něco horšího, když měl tak skvělý důkaz lékařské moci. Jinak, kdyby chtěl pomlouvat, pak by mlčel o uzdravení, mluvil by jen o zločinu zákona a začal by obviňovat. Ale není tomu tak; naopak s velkou smělostí a vděčností oslavuje svého Dobrodince neméně než slepého. Co řekl slepý? "Udělal jsem hlínu a pomazal si oči." A ochrnutý také: "Ten, kdo mě uzdravil, je Ježíš. A Židé začali Ježíše pronásledovat a chtěli ho zabít, protože takové věci činil v sobotu." (Jan 5:15-16). A co Kristus? „Můj Otec,“ říká, „doteď pracuje a já pracuji“ (Jan 5:17). Když potřeboval ochránit své učedníky, ukázal na Davida jako na služebníka podobného jim: „Nečetli jste, co David udělal, když on a ti, kteří s ním byli hladoví“ (Matouš 12:3)? A když jde o něj, obrací se k Otci a ukazuje svou rovnost s Ním dvěma způsoby – jednak tím, že Ho nazývá ve správném smyslu svým „Otcem“, a tím, že se prezentuje, že s Ním dělá totéž. Proč se nezmínil o tom, co se stalo v Jerichu? Protože je chtěl pozvednout ze země, aby mu už naslouchali ne jako člověku, ale jako Bohu a Zákonodárci. Kdyby však nebyl pravým Synem a Konsubstancí, pak by ospravedlnění bylo ještě horší než obvinění, podobné tomu, co kdyby nějaký šéf, který porušil královský zákon a poté, když byl obviněn, se začal ospravedlňovat tím, že ho porušuje sám král; Tím by se nejen nevyhnul odsouzení, ale ještě by zvýšil svou vinu. Ale zde je důstojnost stejná, a proto je odůvodnění předloženo zcela solidně. Říká, že z čeho neobviňujete Boha, za to nemůžete vinit Mě. Proto je varoval a řekl: „Otče můj“, aby je přinutil a proti jejich vůli, aby Mu dovolili totéž (jako Bohu Otci), z úcty k Jeho dokonalé jednotě s Otcem. Řekne-li někdo: „Jako Otec, když odpočinul sedmého dne od všeho díla svého,“ ať zná obraz jeho díla. Jak to dělá? Průmysl, zachování všeho vytvořeného. Až uvidíte vycházející slunce, běžící měsíc, jezera, prameny, řeky, deště a pohyb přírody – v semenech, v našich tělech a v němých zvířatech a ve všem ostatním, co drží vesmír pohromadě, pak v tom rozpoznejte nepřetržité dílo Otce; On, říká Kristus, „přikazuje svému slunci vycházet nad zlými i dobrými a sesílá déšť na spravedlivé i nespravedlivé“ (Matouš 5:45); a znovu: „Jestliže polní tráva, která dnes existuje, bude zítra vhozena do pece, Bůh ji tak obléká“ (Matouš 6:30); také když mluví o ptácích, říká: „Tvůj Otec v nebesích je živí“ (Matouš 6:26). 3. V tomto případě tedy celé Jeho dílo o sabatu spočívalo pouze v samotných slovech a nic dalšího nepřidal, a právě tím, co se děje v chrámu a co oni sami dělají, obvinění vyvracel. A jestliže přikázal splnit úkol, totiž vzít si lůžko, které však samo o sobě neobsahuje žádnou důležitou práci, ale zdálo se pouze jasným porušením soboty, pak zároveň obrací slovo k vyššímu subjektu, chce je ještě silněji ohromit důstojností svého Otce a povznést je k vyšším pojmům. Proto, když se hovořilo o sobotě, bránil se nejen jako člověk a nejen jako Bůh, ale někdy jako Bůh, jindy jako člověk: chtěl je ujistit o obojím – jak v ponížení svého vtělení, tak v Boží důstojnosti. V tomto případě se hájí jako Bůh; kdyby k nim začal neustále mluvit jen jako člověk, pak by navždy zůstali s myšlenkou, že Ho jen poníží. Ale aby tomu zabránil, ukazuje jim svého Otce. Stvoření samo působí o sabatu – takto si běží slunce, tečou řeky, vylévají se prameny, manželky rodí – ale abyste věděli, že On nepatří ke stvoření, neřekl: Dělám to, co dělá stvoření; a jak? "Já" protože "Můj otec ano." „A ještě víc,“ říká evangelista, „Židé se ho snažili zabít, protože nejen porušil sobotu, ale také nazval Boha svým Otcem, čímž se stal rovným Bohu“ (Jan 5:18). Ale tato rovnost nebyla jen zdánlivá; Nedokazuje to jen slovy, ale hlavně činy. proč tomu tak je? Protože samotná slova Ho mohla vyvrátit a obvinit z marnivosti, a když viděli pravdu zjevenou v událostech a Jeho moc zjevenou skutky, nemohli už říci nic, co by Mu bylo v rozporu. Ale ti, kteří to z bezmyšlenkovitosti nechtějí připustit, říkají, že Kristus se nestal rovným Bohu, ale pouze Židé ho z toho podezírali. Ale pojďme znovu zvážit vše výše uvedené. Řekni mi: pronásledovali ho Židé, nebo nepronásledovali? Všem je jasné, že byli pronásledováni. Byli za to pronásledováni, nebo za něco jiného? Všichni se také shodují, co to je. Porušil sobotu, nebo ji neporušil? A to samozřejmě nikdo nepopírá. Nazval Boha svým Otcem, nebo ne? A to je pravda. Podobným způsobem můžeme učinit závěr o tom, co následuje. Stejně jako skutečnost, že nazval Boha svým Otcem, porušil sobotu a byl pronásledován Židy pro druhé, a hlavně pro první, není jen falešné podezření, ale skutečná pravda, tak byla ve stejném smyslu vyjádřena i skutečnost, že se vyrovnal Bohu. A to lze ještě jasněji vidět z dříve vyslovených slov. Slova: „Můj Otec pracuje a já pracuji“ vyjadřují přesně rovnost s Bohem; Přitom nevykazuje žádný rozdíl, neříká: Otec ano a já mu sloužím ve skutcích; Říká: jako Otec, tak i já, a tím vyjadřuje dokonalou rovnost. Kdyby to sám nechtěl vyjádřit, ale jen židé si to marně mysleli, pak by je nenechal v tak hříšném mínění, ale napravil by to; a evangelista by nebyl mlčel, ale jasně by řekl, že si to Židé myslí, ale sám Kristus se nestal rovným Bohu, jak nalézáme na jiných místech, když evangelista viděl, že co bylo řečeno, bylo řečeno jinak, a co bylo řečeno, bylo chápáno jinak; například: „Zničte tento chrám a ve třech dnech jej postavím,“ řekl Kristus, čímž myslel své vlastní tělo; a Židé tomu nerozuměli a mysleli si, že mluví o židovském chrámu, a řekli: „Tento chrám se stavěl čtyřicet šest let a ve třech dnech ho postavíš“ (Jan 2:19-20)? Řekl to a oni předpokládali něco jiného; Mluvil o svém těle, ale oni si mysleli, že to bylo řečeno o jejich chrámu. Evangelista, který si toho všiml, nebo lépe, opravil jejich názor, dodal: „A mluvil o chrámu svého těla“ (Jan 2:21). Pokud se tedy Kristus nestal rovným Bohu a nechtěl to dokázat, ale mysleli si to pouze Židé, pak by evangelista i zde jejich myšlenku opravil a řekl: Židé si mysleli, že se rovná Bohu, ale nemluvil o rovnosti. A nejen tento evangelista na tomto místě, ale i jiný, při jiné příležitosti, dělá totéž. Když Ježíš Kristus přikázal svým učedníkům: "Hleďte, mějte se na pozoru před kvasem farizeů a saduceů. Ale oni si mysleli a řekli si: "To znamená, že jsme si nevzali ty chleby." (Matouš 16:6–7). Řekl jednu věc, nazval učení kvasem, ale učedníci mysleli něco jiného, protože si mysleli, že mluví o chlebu. Neřekl jsem ti o chlebu" (Matouš 16:11)? Nic takového zde není. Ale sám Kristus, řeknou, to vyvrací, když dodává: "Syn nemůže sám od sebe nic dělat" (Jan 5:19). Ne, milovaný, dělá pravý opak; nevyvrací, ale potvrzuje rovnost těmito slovy. Poslouchejte pozorněji, toto je důležité téma. Výraz: „od sebe“ se v Písmu často vyskytuje jak o Synu, tak o Duchu svatém, a proto je třeba chápat sílu tohoto úsloví, abychom neupadli do největších omylů. Pokud to přijmete takové, jaké to je a jak to vypadá od prvního okamžiku, pak se podívejte na absurditu, která z toho vzejde. Ano, neřekl, že Syn může dělat jiné věci sám od sebe, ale nemůže dělat jiné; ale obecně řekl: "Syn nemůže sám od sebe nic udělat." 4. Zeptejme se odpůrce: řekni mi tedy, je Syn už sám od sebe neschopný? Řeknete-li, že „nic“, pak si všimneme, že největší dobrý skutek vykonal sám od sebe, jak říká Pavel, když říká: „On, jelikož byl k obrazu Božímu, nepovažoval za loupež rovné Bohu, ale ztratil se v podobě služebníka“ (Flp 2:6-7). A opět sám Kristus na jiném místě říká: „Mám moc položit“ svůj život, „a mám moc ho zase vzít. Nikdo mi ho nebere, ale já ho dávám“ (Jan 10:18). Vidíte, že má moc nad smrtí a životem a že sám dosáhl tak velké ekonomiky? Co říkám o Kristu? A my, lidé, kterým nic nemůže být slabšího, děláme hodně sami, volíme si zlo, řídíme se ctnostmi sami. A pokud nejsme sami a nemáme v tom moc, pak to znamená, že už nebudeme uvrženi do gehenny za své hříchy a nezdědíme království pro své ctnosti. Slova: „Sám od sebe nemůže nic dělat“ tedy znamenají pouze to, že nedělá nic, co by bylo proti Otci, nic Mu cizího, nic nesourodého, a to dále ukazuje rovnost a dokonalou shodu mezi nimi. Proč neřekl, že neudělal nic ošklivého, ale řekl: „Nemůže“ udělat? Aby se znovu ukázala neměnnost a dokonalost rovnosti. Tento výraz neznamená Jeho bezmoc, ale naopak svědčí o Jeho velké moci, stejně jako Pavel na jiném místě říká o Otci: „abychom měli ve dvou neměnných věcech, v nichž je nemožné, aby Bůh lhal, silnou útěchu“ (Žd 6,18); také: „jsme-li nevěrní, On zůstává věrný, protože nemůže zapřít sám sebe“ (2 Tim 2:13). Zde výraz „nemůže“ vůbec neznamená bezmoc, ale znamená sílu a nevýslovnou sílu. Právě slova apoštola mají takový význam, že božská bytost je pro takové slabosti nepřístupná. Když říkáme, že Bůh nemůže hřešit, nepřipisujeme Mu slabost, ale svědčíme o nějaké nevýslovné Jeho síle; Když tedy sám říká: „Sám od sebe nemohu nic udělat“, vyjadřuje tím, že je nemožné a neobvyklé, aby dělal něco, co je v rozporu s Otcem. A abychom se přesvědčili o správnosti tohoto významu jeho slov, otočme se k následujícím slovům a podívejme se, čí názor potvrzuje sám Kristus, ať už náš nebo váš. Říkáte, že tento výraz vylučuje moc a Jeho vrozenou nezávislost a ukazuje slabost moci; ale říkám, že to znamená rovnost, neměnnost a jakoby působení jedné vůle, moci a síly. Zeptejme se tedy samotného Krista a podívejme se z Jeho následných slov, zda vysvětluje, co bylo řečeno podle vašich nebo našich myšlenek. Co říká? „Cokoli dělá Otec, to dělá i Syn“ (Jan 5:19). Vidíš, jak úplně převrací tvůj názor a potvrzuje to, co jsme řekli? Nedělá-li nic sám od sebe, pak to znamená, že Otec také nic nedělá sám od sebe, protože Syn dělá vše tak, jak to dělá Otec. A pokud tomu tak není, vznikne další absurdita. Neříká, že dělá jen to, co vidí dělat Otce, ale: „pokud nevidí dělat Otce“ (Jan 5:19), netvoří, nerozšiřuje moc slova na všechny časy, a tak to podle vás bude tak, že se neustále jen učí dělat to, co dělá Otec. Vidíte, jak je Jeho myšlenka vznešená a pokora v Jeho slovech nutí i ty největší nestydaté, aby nedobrovolně opustili představy o Něm, které jsou ponížené a zcela neslučitelné s Jeho důstojností? Kdo by byl tak ubohý a nešťastný, kdyby tvrdil, že Syn se denně učí, co potřebuje dělat? Jak bude v tomto případě pravdivé rčení: „Ale ty jsi týž a tvá léta neskončí“ (Ž 101:28); nebo: „všechno povstalo skrze Něho a bez Něho nepovstalo nic“ (Jan 1:3) – jestliže to Otec činí, a Syn, když to vidí, pouze jej napodobuje? Víte, jak to, co bylo řečeno výše, tak to, co bylo řečeno poté, potvrzuje Jeho nezávislost. Pokud o sobě pronese nějaká slova ve formě sebeponížení, nebuďte překvapeni. Protože Židé, když slyšeli Jeho vznešené učení o sobě, pronásledovali Ho a nazývali Ho odpůrcem Božím, poněkud povýšil pouze ve formě výrazu, pak znovu pozvedá učení k vyšším pojmům, pak se opět obrací k výrazům zkresleným, a tak své učení diverzifikuje, aby bylo přijatelné pro pošetilce. Podívejte se sem. Poté, co řekl: „Můj Otec ano, a já ano,“ a tím ukazuje svou rovnost s Bohem, pak říká: „Syn nemůže dělat nic sám od sebe, pokud nevidí dělat Otce. Dále slovo znovu vyzdvihuje: „neboť cokoli činí, Syn také činí“; a pak pokorněji: „Otec miluje Syna a ukazuje mu všechno, co sám dělá, a ukáže mu větší skutky než tyto“ (Jan 5:20). Vidíte, jaká je tu pokora? Tak to pro Něho obvykle je. To, co jsem řekl dříve, nepřestanu říkat, a nyní řeknu, totiž, že když Syn o sobě říká něco ponižujícího a pokorného, ​​pak to vyjadřuje s jistou nadsázkou, takže samotná pokora výrazů přesvědčí pošetilce, aby myšlenky v nich obsažené přijali ve zbožném duchu. A pokud tomu tak není, představte si, jak absurdní by to, co bylo řečeno, bylo, soudě pouze podle výrazů. Ze slov: „Ukáže mu větší skutky, než jsou tyto,“ plyne, že ještě mnoho neví, což se o apoštolech říci nedá. Jakmile jednou přijali milost Ducha, najednou věděli a byli schopni dělat vše, co potřebovali vědět a dělat; a stejně se ukáže, že nezná mnohé, co potřebuje vědět! Může být něco směšnějšího než tohle? Co toto rčení znamená? Uzdravil ochrnutého a zamýšlel vzkřísit mrtvé, a proto to řekl, jako by řekl toto: divíte se, že jsem uzdravil ochrnutého; toho uvidíš víc. Ale to neřekl, ale vyjádřil se poněkud pokorněji, aby zkrotil jejich zuřivost. A abyste se přesvědčili, že slovo „ukáže“ není řečeno ve svém pravém smyslu, poslouchejte, co dále dodává: „Neboť jako Otec křísí mrtvé a dává jim život, tak Syn oživuje, komu chce“ (Jan 5:21). Ale slova: „nemůže sám od sebe nic udělat“ jsou opakem slov: „koho chce“; jestliže žije „koho chce“, pak bezpochyby „může tvořit sám ze sebe“. Chtít znamená moc. Pokud nemůže „stvořit ze sebe“, pak nežije „koho chce“. Ale slova: „jak Otec zvedá“ ukazují rovnost moci; a slova: „koho chce“ - rovnost moci. Vidíte, že slovy: „nemůže sám tvořit“ není ničena síla, ale naopak se ukazuje rovnost síly a vůle? Rozumějte slovům stejným způsobem: „ukáže mu“. A na jiném místě říká: „Já ho vzkřísím v poslední den“ (Jan 6:40), a znovu ukazuje, že jedná, aniž by si půjčoval moc od druhého, říká: „Já jsem vzkříšení a život“ (Jan 11:25). Ale abyste neřekli, že jen křísí mrtvé a dává život, komu chce, ale všechno ostatní dělá špatně, pak varovně a vyvracející každou takovou námitku řekl: „Všechno, co dělá, Syn, dělá také poslání,“ a tím vyjádřil, že dělá vše, co dělá Otec, a stejným způsobem jako Otec, ať už to znamená vzkříšení mrtvých nebo znovu stvoření těl, nebo stvoření; Dělá všechno stejně jako jeho Otec. 5. Ale ti, kteří jsou nedbalí na své spasení, nedbají na nic z toho. Takové je zlo – vášeň po nadřazenosti nad ostatními. Produkovala hereze; zvýšila zlobu Helénů. Bůh byl potěšen, že jeho neviditelné vlastnosti by měly být poznatelné od stvoření tohoto světa (Ř 1,20), ale oni, když toto opustili a nechtěli jít cestou tohoto učení, vydláždili si jinou cestu, a proto se odchýlili od té pravé. Stejně tak Židé nevěřili, protože hledajíce slávu jeden před druhým, nehledali slávu u Boha. Ale my, milovaní, se této nemoci budeme ze všech sil a se vší horlivostí vyhýbat. I když máme bezpočet dokonalostí, infekce ješitnosti může zničit vše. Pokud tedy toužíme po chvále, budeme hledat chválu u Boha. Chvála od lidí, ať je jakákoli, ať se objeví jakkoli rychle, okamžitě mizí, a pokud nezmizí, nepřináší nám žádný užitek a často pochází z nesprávného úsudku. Co je důležité na slávě od lidí, které se těší tančící mládež 31, zhýralé ženy, chamtivci a lupiči? A ten, kdo je oslaven Bohem, je oslaven ne s takovými lidmi, ale se svatými, tedy s proroky, apoštoly, kteří v sobě ukázali život anděla. Chceme-li, aby nás obklopil dav lidí, aby jejich oči byly obráceny k nám, pak se ponoříme do podstaty tohoto a zjistíme, že to nemá žádnou cenu. Jedním slovem, pokud milujete být ve společnosti, pak k sobě přitahujete množství andělů, bojíte se démonů, pak vás nebudou vůbec zajímat lidské fámy; Každý lesk pošlapeš jako špína a prach; Pak jasně uvidíte, že nic nedělá duši neslavnější než láska ke slávě. A je nemožné, v žádném případě nemožné, aby někdo, kdo miluje slávu, nežil život v utrpení; ale naopak, kdo potlačuje lásku ke slávě, nemůže nepotlačit zároveň mnoho jiných vášní: kdo tuto vášeň zvítězí, překoná závist, lásku k penězům a další těžké nemoci. Ale jak, říkají, můžeme překonat tuto vášeň? Zvítězíme, budeme-li mít na mysli jinou slávu, nebeskou slávu, o kterou se nás pozemská snaží připravit. Ta sláva nás zde také oslaví a bude nás provázet v budoucím životě a vysvobodí nás z veškerého otroctví těla, kterému nyní tak bídně sloužíme, když jsme se zcela oddali zemi a jejím skutkům. Ať jdeme na tržiště, ať vcházíme do nějakého domu, ať jsme na cestě nebo na molu, v hostinci nebo v cizím domě, na lodi, na ostrově, v královských palácích, na soudech nebo v občanských radách, všude uvidíte starosti o dočasné a každodenní záležitosti; všichni a všichni se starají jen o ně, jak ti, co odcházejí, tak ti, co přicházejí, ti, co se vydávají na cestu i ti, co zůstávají doma, ti, co plavou i ti, co obdělávají půdu, ti, co jsou na polích a ve městech – všechno obecně. Jakou naději na spasení budeme mít, když se během života na Boží zemi nestaráme o božské věci? I když je nám zde přikázáno být cizinci, jsme spíše cizinci pro nebe a obyvatelé těchto míst. Co může být horšího než taková necitlivost? Každý den posloucháme o soudu a království, napodobujeme současníky Noeho a obyvatele Sodomy a očekáváme, že budeme osvíceni stejnými zkušenostmi. Vše se o nich ale píše proto, aby kdo nevěří v budoucnost, dostal z minulých událostí jasné důkazy ohledně budoucnosti. Přemýšlejme tedy o tom všem, minulém i budoucím, odpočiňme si alespoň trochu od tohoto těžkého otroctví a postarejme se trochu o své duše, abychom dosáhli přítomného i budoucího požehnání skrze milost a lásku našeho Pána Ježíše Krista, jemuž buď sláva a vláda na věky věků. Amen. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: