Беседа 38

Йоан 5:14. Тогава Исус го срещна в храма и му каза: „Ето, ти оздравя; не съгрешавай вече, за да не те сполети нещо по-лошо. 1. Бог наказва тялото за греховете на душата. – Повечето болести идват от греха. – 2 и 3. Разпознаване на паралитик. – Исус Христос се сравнява с Бог Отец и се обявява за равен на него. – 4. Съвършено равенство и съвършено единство на Отца и Сина. – Срещу амбицията и страстта да се превъзнасяш над другите. – Трябва да избягваме суетата и злините, които тя произвежда, и да търсим славата, която идва от Бога. – Разликата между човешката слава и Божията слава. 1. Тежко зло - грях, зло и гибел за душата; и когато това зло се засили твърде много, то често засяга тялото. Ние оставаме безчувствени, когато душата ни страда много, а когато тялото получи и най-малката повреда, влагаме всичките си усилия, за да го излекуваме от болестта му, защото изпитваме болка. Ето защо Бог често наказва тялото за греховете на душата, така че от наказанието на долната част горната част ще получи някакво изцеление. Така сред коринтяните Павел коригира блудника, като възпира болестта на душата чрез екзекуция на тялото; той спря злото, като атакува тялото, точно както добрият лекар, ако водната болест или болката в черния дроб не отстъпва на вътрешното лечение, прави външно обгаряне. Ето какво направи Христос с паралитика. Така се изразява самият Той, когато казва: „Ето, ти си изцелен; „Не съгрешавай вече, за да не ти се случи нещо по-лошо“. Какво можем да научим от тук? Първо, че болестта му произлиза от греховете му; второ, че доктрината за геената е вярна; и трето, че наказанието в него ще бъде дълготрайно, безкрайно. Къде са тези, които казват: аз извърших убийство за един час, извърших блудство за кратко време и наистина ли ще бъда наказан завинаги? Така че паралитикът не съгреши толкова много години, колкото изтърпя наказанието, и прекара почти целия си човешки живот в непрекъснати мъки. Греховете се съдят не по времето, а по самата същност на престъпленията. At the same time, we must also take into account the fact that, even if we have suffered severe punishment for our previous sins, if we fall into the same vices again, we will be subjected to again and even more severe punishment; и това е абсолютно справедливо. Който не стане по-добър дори от наказанието, като безчувствен и презрителен, се предава на още по-голяма екзекуция. И едно наказание само по себе си трябва да бъде достатъчно, за да възпре и увещава падналия; but if he, not having come to his senses from the punishment he has suffered, again dares to do the same thing, then in fairness he is again subject to the punishment that he brings upon himself. Ако и ние тук, след като сме наказани за греховете си, отново изпадаме в същите грехове и вече сме подложени на най-тежко наказание, то не трябва ли още повече да се страхуваме и треперим в очакване на бъдещи непоносими мъки, когато, макар и да съгрешаваме, тук не търпим никакво наказание? Защо, ще кажете, не всички са наказани по този начин? В крайна сметка виждаме много порочни хора, които имат добро здраве и се радват на просперитет в силата на силата си. Но не трябва да разчитаме на това и затова трябва повече да скърбим за такива хора. Това, че тук не толерират нищо, е гаранцията за най-тежкото наказание там. Обяснявайки това, Павел казва: „като сме съдени, биваме наказани от Господа, за да не бъдем осъдени със света” (1 Кор. 11:32). Тук има само предупреждение, там има наказание. Добре, ще кажете, наистина ли всички болести са от грехове? Не всички, но повечето. Някои се дължат и на невнимание. Лакомията, пиянството и бездействието също причиняват болести. Има само едно нещо, което винаги трябва да се спазва, за да може всеки удар да се понася с благодарност. За греховете има болести; така че виждаме в книгите на царете, че някой е страдал от заболяване на краката точно поради тази причина. Болестите също се случват, за да ни изпитат в доброто, както Бог казва на Йов: „Искаш ли... да Ме обвиниш, за да се оправдаеш“ (Йов 40:3)? Но защо Христос излага греховете им на тези паралитици? И на този, когото Матей споменава, Той казва: "Дерзай, дете! греховете ти са ти простени" (Матей 9:2), а на този: "ето, ти си изцелен; не съгрешавай вече." Знам, че някои казват в осъждане на този паралитик, че той по-късно е бил сред обвинителите на Исус Христос и затова е чул такива думи от Него, но какво да кажем за този, който според свидетелството на Матей е чул почти същите думи? And he was told: “Your sins are forgiven you”; but he did not hear this for the same reason, as can be seen more clearly from what follows. Евангелистът казва, че след изцелението „Иисус го срещна в храма“ (Йоан 5:14) - и това е знак за голямо благочестие: той не отиде на пазар и празненства, не се отдаде на преяждане и безгрижие, а прекара време в храма; although he had to endure violence and persecution from everyone there, this did not in the least prompt him to move away from the temple. So, Christ, having met him after talking with the Jews, did not make any hint of anything like that; If He wanted to reprove him, He would say to him: Are you going back to your old ways, and after your healing you have not become better? But He did not say anything like that, but only warned him for the future. 2. Защо, когато изцеляваше куци и сакати, Той не им напомни за това? Струва ми се, че болестите на паралитика идват от грехове, а на другите - от естествена слабост. Ако това не е така, то чрез тях казаното на тях е било казано и на другите. Тъй като тази болест е по-тежка от всички останали, по-малките се лекуват и чрез по-голямата. Както, след като е излекувал някой друг, Христос му е заповядал да въздаде слава на Бога, внушавайки това не само на него, но чрез него и на всички останали, така и тук, чрез паралитика, Той увещава всички останали и му внушава същото, което им е казал. В допълнение към това трябва да се каже, че Той видя голямо търпение в душата на паралитика и затова му дава наставление, като човек, който може да приеме наставление, защитавайки здравето си както с добри дела, така и със страх от бъдещи злини. And look how Christ was a stranger to vanity. He did not say: Behold, I have made you well. And he said: behold, you are healthy now; не греши повече. Той също не казва: не съгрешавай, за да не те накажа; но само: „за да не ти се случи нещо по-лошо“. И двете са изразени безлично; и освен това показва, че здравето му е върнато повече по благодат, отколкото по заслуги. Той не се преструва, че е освободен от наказание поради заслугите си, но изразява, че е спасен благодарение на любовта си към човечеството. Иначе щях да кажа: ето, вече сте претърпели достатъчно наказание за греховете си: бъдете внимателни в бъдеще. Но Той не каза това, но как? "Ето, ти си излекуван; не съгрешавай повече." Това трябва да си го повтаряме по-често и когато бъдем наказани и освободени от наказанието, тогава всеки да си каже: „Ето, оздравя, не греши повече“. И ако, продължавайки да грешим, не подлежим на наказание, тогава ще повторим следната апостолска поговорка: „Божията благост те води към покаяние, но поради упоритостта си и непокаяното сърце ти си натрупваш гняв” (Рим. 2:4-5). Но Христос не само чрез укрепване на тялото, но и по друг начин показа на паралитика важно доказателство за Своята божественост. С думите: „не греши повече” Той показа, че знае всичките Си минали грехове и затова трябва да Му се вярва за бъдещето. „Човекът отиде и обяви на юдеите, че този, който го е изцелил, е Исус“ (Йоан 5:15). Вижте как той поддържа същото чувство на благодарност в този случай. Той не казва, че Исус е човекът, който му е казал: „Вдигни леглото си”, защото евреите постоянно изобличават това като престъпление, но продължава своето оправдание, обявявайки своя Изцелител, опитвайки се да привлече другите и да ги приближи до Него. Той не беше толкова безчувствен, че след такава голяма полза и предупреждение да предаде своя Благодетел и да каже това със зла умисъл. Дори да беше див звяр, ако беше нечовек и направен от камък, тогава това добро дело и страх биха били достатъчни, за да го удържат. Заплахата все още звучеше в ушите му и затова се страхуваше да не претърпи нещо по-лошо, като имаше толкова големи доказателства за силата на Лекаря. В противен случай, ако искаше да клевети, тогава, мълчейки за изцелението, той щеше да говори само за престъплението на закона и да започне да обвинява. Но това не е така; напротив, с голяма дързост и благодарност той прославя своя Благодетел не по-малко от слепеца. Какво каза слепият? „Направих глина и намазах очите си.“ И паралитик също: "Този, който ме изцели, е Исус. И юдеите започнаха да преследват Исус и търсеха да Го убият, защото вършеше такива неща в събота" (Йоан 5:15-16). Ами Христос? „Моят Отец – казва Той – работи досега и Аз работя“ (Йоан 5:17). Когато трябваше да защити учениците Си, тогава Той посочи Давид като слуга, подобен на тях: „Не сте ли чели какво направи Давид, когато той и онези, които бяха с него, бяха гладни“ (Матей 12:3)? И когато става въпрос за Себе Си, Той се обръща към Отца, показвайки Своето равенство с Него по два начина - и като Го нарича в правилния смисъл Свой „Отец“, и като се представя като вършещ същото нещо с Него. Защо Той не спомена случилото се в Ерихон? Защото искаше да ги издигне от земята, за да Го слушат вече не като човек, а като Бог и Законодател. Но ако Той не беше истинският Син и Единосъщност, тогава оправданието би било още по-лошо от обвинението, подобно на това, ако някой началник, след като е нарушил царския закон и след това, като е бил обвинен, започне да се оправдава, като казва, че самият цар го нарушава; По този начин той не само нямаше да избегне осъждането, но и щеше да увеличи вината си. Но тук достойнството е равно и затова оправданието е представено напълно солидно. За което, казва Той, не обвинявате Бог, не можете да обвинявате Мен. Ето защо, предупреждавайки ги, Той каза: “Отче Мой”, за да ги принуди и против волята им да допуснат за Него същото нещо (както за Бог Отец), от уважение към съвършеното Му единство с Отца. Ако някой каже: „Както прави Отец, когато си почина на седмия ден от всичките Си дела“, нека познае образа на Неговото дело. Как Той прави това? Индустрия, запазване на всичко създадено. Когато видите изгряващото слънце, бягащата луна, езерата, изворите, реките, дъждовете и движението на природата – в семената, в телата ни и в немите животни, и всичко останало, което държи вселената заедно, тогава разпознайте в това непрестанната работа на Отеца; Той, казва Христос, „заповядва на Своето слънце да изгрее над злите и добрите, и изпраща дъжд на праведните и неправедните“ (Матей 5:45); и още: „Ако утре полската трева, която съществува днес, бъде хвърлена в пещта, Бог я облича така” (Матей 6:30); също така, говорейки за птиците, той казва: „Вашият Отец на небесата ги храни” (Матей 6:26). 3. И така, в този случай цялата Му работа в съботата се състоеше само от думи и Той не добави нищо повече и със самия факт, който се прави в храма, и това, което те самите правят, Той опроверга обвиненията. И ако Той заповяда да се изпълни задачата, а именно да се вземе леглото, което обаче само по себе си не съдържа никаква важна работа, а изглежда само явно нарушение на съботата, тогава Той в същото време насочва думата към по-висша тема, като иска да ги удиви по-силно с достойнството на Своя Отец и да ги издигне до по-високи понятия. Ето защо, когато стана дума за съботата, Той се защити не само като човек и не само като Бог, но понякога като Бог, понякога като човек: Той искаше да ги увери и в двете – и в смирението на Своето въплъщение, и в достойнството на Бога. In the present case He defends Himself as God; ако започне постоянно да им говори само като човек, тогава те ще останат завинаги с мисълта само да Го унижат. Но за да предотврати това да се случи, Той им показва Своя Отец. Въпреки че самото творение действа в събота – така тече слънцето, текат реки, преливат извори, раждат съпруги – но за да знаете, че Той не принадлежи на творението, Той не каза: Аз правя, както прави творението; и как? „Аз го правя“, защото „Моят Баща го прави“. „И още повече – казва евангелистът – евреите искаха да Го убият, защото Той не само наруши съботата, но и нарече Бога Свой Отец, правейки Себе Си равен на Бога“ (Йоан 5:18). Но това равенство не беше само привидно; Не го доказва само с думи, а предимно с дела. защо е така Защото само думите можеха да Го опровергаят и да Го обвинят в суета и като видяха истината разкрита в събитията и Неговата сила разкрита в делата, те вече не можеха да кажат нищо против Него. Но онези, които не искат да допуснат това поради лекомислие, казват, че Христос не се е приравнявал на Бога, а само евреите са Го подозирали в това. Но нека преразгледаме всичко по-горе. Кажете ми: евреите гониха ли Го, или не Го гониха? На всички е ясно, че са били преследвани. За това ли са били преследвани или за нещо друго? Всички също са съгласни какво е то. Наруши ли Той съботата, или не я наруши? И, разбира се, никой няма да отрече това. Той нарече ли Бог свой Баща или не? И това е вярно. По подобен начин можем да направим извод за това, което следва. Точно както фактът, че Той нарече Бог Свой Баща, наруши съботата и беше преследван от евреите за последното, и главно за първото, не е просто фалшиво подозрение, а истинската истина, така и фактът, че Той се изравни с Бога беше изразен в същия смисъл. И това се вижда още по-ясно от изречените преди това думи. Думите: “Отец Ми работи и Аз работя” изразяват именно равенство с Бога; В същото време Той не показва никаква разлика, не казва: Отец прави, и аз Му служа с дела; Той казва: както прави Отец, така правя и аз и така изразява съвършеното равенство. Ако Самият Той не искаше да изрази това, а само евреите напразно мислеха така, тогава Той не би ги оставил в такова греховно мнение, а би го поправил; и евангелистът нямаше да мълчи, а би казал ясно, че евреите смятат така, но самият Христос не се направи равен на Бога, както намираме на други места, когато евангелистът видя, че казаното се казва по различен начин, а казаното се разбира по различен начин; например: „Разрушете този храм и Аз ще го издигна за три дни“, казал Христос, имайки предвид собственото си тяло; и юдеите, като не разбираха това и мислеха, че Той говори за еврейския храм, казаха: „Този ​​храм се строи четиридесет и шест години и за три дни Ти ще го издигнеш“ (Йоан 2:19-20)? Той каза това, а те предположиха друго; Той говореше за Неговото тяло, но те мислеха, че това е казано за техния храм. Евангелистът, забелязвайки това или по-добре коригирайки мнението им, добавя: „И Той говори за храма на тялото Си” (Йоан 2:21). Така че тук, ако Христос не се правеше равен на Бога и не искаше да докаже това, а само евреите мислеха така, то евангелистът би коригирал и тук тяхната мисъл и би казал: евреите смятаха, че Той се прави равен на Бога, но Той не говори за равенство. И не само този евангелист на това място, но и друг, по друг повод, прави същото. Когато Исус Христос заповяда на учениците си: "Вижте, пазете се от кваса на фарисеите и садукеите. Но те си помислиха и казаха: "Това означава, че ние не взехме хлябовете" (Матей 16:6-7). Той каза едно нещо, наричайки учението квас, но учениците имаха предвид друго, мислейки, че Той говори за хляб. И това се коригира не от евангелиста, а от самия Христос, казвайки това: „Как не ви казах за хляба?“ (Матей 16:11) Но самият Христос опровергава това, когато добавя: „Синът не може да направи нищо от Себе Си“ (Йоан 5:19), Той не опровергава, но потвърждава равенството с тези думи важен предмет. Изразът: „от Себе Си“ често се среща в Писанието както за Сина, така и за Светия Дух и затова човек трябва да разбере силата на тази поговорка, за да не изпадне в най-големите грешки. Ако го приемете такъв, какъвто е и какъвто изглежда от първия път, тогава вижте какъв абсурд ще излезе от това. Да, Той не каза, че Синът може да прави други неща сам, но не може да прави други; но той каза най-общо: "Синът не може да направи нищо от Себе Си." 4. Нека попитаме възразяващия: тогава, кажи ми, Синът вече не може ли да направи нещо сам? Ако кажете, че „нищо“, тогава ще забележим, че Той сам извърши най-голямото добро дело, точно както Павел възкликва, казвайки: „Той, бидейки по Божия образ, не счете за ограбване равенството с Бога, но се обезслави, като прие образа на слуга“ (Фил. 2:6-7). И отново самият Христос казва на друго място: "Имам власт да дам" живота Си "и имам власт пак да го взема. Никой не Ми го отнема, но Аз Сам го давам" (Йоан 10:18). Виждате ли, че Той има власт над смъртта и живота и Самият Той извърши такова велико домостроителство? Какво казвам за Христос? А ние, хората, от които нищо не може да бъде по-слаби, сами правим много, сами избираме злото, сами следваме добродетелите. И ако не сме сами и нямаме сила в това, тогава това означава, че повече няма да бъдем хвърлени в геената за нашите грехове и няма да наследим царството за нашите добродетели. Така че думите: „Той не може да направи нищо от Себе Си” означават само, че Той не прави нищо противно на Отца, нищо чуждо на Него, нищо несъответстващо и това допълнително показва равенство и съвършено съгласие между Тях. Защо не каза, че не е направил нищо лошо, а каза: „Той не може“ да направи? За да покаже отново неизменността и съвършенството на равенството. Този израз не означава Неговото безсилие, а, напротив, свидетелства за Неговата велика сила, точно както Павел казва за Отца на друго място: „така че в две неизменни неща, в които е невъзможно Бог да излъже, да имаме силна утеха” (Евр. 6:18); също: „ако сме неверни, Той остава верен, защото не може да се отрече от Себе Си” (2 Тим. 2:13). Тук изразът „не мога“ изобщо не означава безсилие, а означава сила, и то неизразима сила. Именно думите на апостола имат такъв смисъл, че божественото същество е недостъпно за подобни слабости. Когато казваме, че Бог не може да съгреши, ние не Му приписваме слабост, а свидетелстваме за някаква неизразима Негова сила; Така, когато самият Той казва: „Аз не мога да направя нищо от Себе Си“, той изразява, че е невъзможно и необичайно за Него да направи нещо противно на Отца. И за да се убедим в точността на този смисъл на Неговите думи, нека се обърнем към следващите думи и да видим чие мнение потвърждава самият Христос, дали нашето или вашето. Вие казвате, че този израз изключва силата и присъщата Му независимост и показва слабостта на властта; но аз казвам, че това означава равенство, неизменност и, така да се каже, действието на една воля, власт и сила. И така, нека да попитаме самия Христос и да видим от следващите Му думи дали Той обяснява казаното според вашите или нашите мисли. Какво казва Той? „Каквото върши Отец, върши го и Синът“ (Йоан 5:19). Виждате ли как Той напълно опровергава вашето мнение и потвърждава казаното от нас? Ако Той не прави нищо от Себе Си, това означава, че и Отец не прави нищо от Себе Си, защото Синът прави всичко така, както го прави Отец. А ако това не е така, ще се получи нов абсурд. Той не казва, че прави само това, което вижда, че Отец прави, но: „освен ако не види Отец да прави“ (Йоан 5:19), Той не създава, разширявайки силата на словото до всички времена, и по този начин, според вас, ще бъде, че Той непрекъснато само се учи да прави това, което Отец прави. Виждате ли колко е възвишена мисълта Му, а смирението в думите Му принуждава и най-безсрамните неволно да изоставят представите за Него, които са унижени и напълно несъвместими с Неговото достойнство? Кой би бил толкова жалък и жалък да твърди, че Синът всеки ден научава какво трябва да прави? Как в този случай ще бъде вярна поговорката: „Но Ти си същият и Твоите години няма да се свършат” (Пс. 101:28); или: „всичко чрез Него стана и без Него нищо не стана” (Йоан 1:3) - ако Отец го прави, а Синът, като го вижда, само Му подражава? Виждате ли, както казаното по-горе, така и казаното след това потвърждават Неговата независимост. Ако Той изрече някои думи за Себе Си под формата на самоунижение, не се учудвайте. Тъй като евреите, чувайки Неговото възвишено учение за Него самия, Го преследваха и Го наричаха противник на Бога, Той снизходява донякъде само във формата на израз, след това отново издига учението до по-високи понятия, след това отново се обръща към унизителни изрази и по този начин разнообразява учението Си, за да го направи приемливо за глупавите. Вижте тук. След като каза: „Моят Отец прави и Аз правя“, и по този начин показва Своето равенство с Бога, Той след това казва: „Синът не може да направи нищо от Себе Си, освен ако не види Отец да прави“. По-нататък, думата отново издига: „защото всичко, което Той прави, и Синът го прави“; и след това по-смирено: „Отец обича Сина и Му показва всичко, което Сам върши; и ще Му покаже по-велики дела от тези” (Йоан 5:20). Виждате ли колко смирение има тук? Така обикновено става за Него. Това, което казах преди, няма да спра да го казвам и сега ще кажа, а именно, че когато Синът каже нещо унизително и смирено за Себе Си, то той го изразява с известно преувеличение, така че самото смирение на изразите убеждава безумните да приемат с благочестив дух съдържащите се в тях мисли. А ако това не е така, представете си колко абсурдно би било казаното, съдейки само по изразите. От думите: “Той ще Му покаже по-големи дела от тези” ще следва, че Той все още не знае много, което не може да се каже за апостолите. Те, след като веднъж получиха благодатта на Духа, внезапно познаха и можаха да направят всичко, което трябваше да знаят и да направят; и Той пак ще се окаже невеж за много неща, които трябва да знае! Може ли нещо да е по-нелепо от това? Какво означава тази поговорка? Той изцели паралитика и възнамеряваше да възкреси мъртвите и затова каза така, сякаш казваше това: вие се учудвате, че аз изцелих паралитика; ще видите повече от това. Но Той не каза това, а се изрази някак по-смирено, за да укроти яростта им. И за да се убедите, че думата “ще покаже” не е казана в правилния й смисъл, чуйте какво добавя Той по-нататък: “Защото както Отец възкресява мъртвите и ги съживява, така и Синът съживява, когото пожелае” (Йоан 5:21). Но думите: „той не може да направи нищо от себе си“ са противоположни на думите: „който иска“; ако Той живее „който иска“, тогава без съмнение „Той може да създаде от Себе Си“. Да искаш означава власт. Ако Той не може да „твори от Себе Си“, тогава Той не живее „който иска“. Но думите: “както Отец възкресява” показват равенството на силата; и думите: “който иска” - равенство на властта. Виждате ли, че с думите: „той не може сам да твори” не се унищожава силата, а напротив, показва се равенството на сила и воля? Разбирайте думите по същия начин: „той ще Му покаже“. И на друго място Той казва: „Ще го възкреся в последния ден” (Йоан 6:40) и отново, показвайки, че Той действа без да заема сила от друг, казва: „Аз съм възкресението и животът” (Йоан 11:25). Но за да не кажете, че Той само възкресява мъртвите и дава живот на когото иска, но Той прави всичко друго погрешно, тогава, предупреждавайки и опровергавайки всяко подобно възражение, Той каза: „Защото каквото и да прави, Синът също прави същото,” и по този начин изрази, че Той прави всичко, което прави Отец, и по същия начин като Отец, независимо дали това означава възкресението на мъртвите, или създаването на тела, или опрощението на греховете, или нещо друго; Той прави всичко точно както прави Неговият Отец. 5. Но тези, които са небрежни за собственото си спасение, не обръщат внимание на нищо от това. Такова е злото - страстта към превъзходство над другите. Тя произведе ереси; тя увеличи нечестието на елините. Бог благоволи Неговите невидими свойства да бъдат познати от сътворението на този свят (Рим. 1:20), но те, като изоставиха това и не искаха да следват пътя на това учение, проправиха друг път за себе си и следователно се отклониха от истинския. По същия начин евреите не вярваха, защото, търсейки слава един пред друг, те не търсеха слава от Бога. Но ние, възлюбени, ще избегнем тази болест с цялата си сила и с цялото си усърдие. Въпреки че имаме безброй съвършенства, заразата от суетата може да унищожи всичко. Така че, ако желаем хваление, ще търсим хваление от Бог. Похвалата от хората, каквато и да е, колкото и бързо да се появи, веднага изчезва, а ако не изчезне, не ни носи никаква полза и често идва от грешна преценка. Какво е важно за славата от хората, на която се радват танцуващи младежи 31, и развратни жени, и сребролюбци, и разбойници? И прославеният от Бога се прославя не с такива хора, а със светиите, тоест с пророците, апостолите, които са показали в себе си ангелски живот. Ако искаме да ни заобиколи тълпа от хора, така че очите им да са обърнати към нас, тогава ще се впуснем в същността на това и ще открием, че то няма стойност. С една дума, ако обичате да бъдете в обществото, тогава привлечете множество ангели към себе си, страхувайте се от демони, тогава изобщо няма да ви е грижа за човешките слухове; Ще потъпчеш всеки блясък като пръст и прах; Тогава ще видите ясно, че нищо не прави душата по-безславна от любовта към славата. И е невъзможно, по никакъв начин невъзможно някой, който обича славата, да не живее живот на страдание; но напротив, който потиска любовта към славата, не може да не потисне в същото време много други страсти: който победи тази страст, ще победи завистта, любовта към парите и други тежки болести. Но как, ще кажат те, да преодолеем тази страст? Ще победим, ако имаме предвид друга слава, небесната слава, от която земната се опитва да ни отнеме. Тази слава ще ни прослави и тук, и ще ни съпътства в бъдещия живот, и ще ни освободи от всяко робство на плътта, на която ние сега така окаяно служим, след като сме се посветили напълно на земята и нейните дела. Независимо дали отиваме на пазара, дали влизаме в някоя къща, дали сме на път, или на кея, в странноприемница, или в чужда къща, на кораб, на остров, в кралски дворци, в съдилища или в граждански съвети, навсякъде ще видите загриженост за временни и ежедневни дела; всички и всички се грижат само за тях, и тези, които заминават, и тези, които идват, тези, които тръгват на път, и тези, които остават у дома, тези, които плуват, и тези, които обработват земята, тези, които са на полето и в градовете - всичко изобщо. Каква надежда за спасение ще имаме, ако докато живеем на Божията земя, не ни е грижа за божествените неща? Докато ни е заповядано да бъдем чужденци тук, ние сме по-скоро странници за небето и жители на тези места. Какво може да е по-лошо от такава безчувственост? Слушайки всеки ден за съда и царството, ние подражаваме на съвременниците на Ной и жителите на Содом и очакваме да бъдем просветени от същите преживявания. Но всичко е написано за тях, така че който не вярва в бъдещето, ще получи ясни доказателства от минали събития относно бъдещето. И така, като мислим за всичко това, минало и бъдеще, нека поне малко да си починем от това тежко робство и да се погрижим малко за душите си, за да постигнем както настоящи, така и бъдещи блага чрез благодатта и любовта на нашия Господ Иисус Христос, на Когото да бъде слава и господство во веки веков. амин Абзаците в текста сме подредени от нас – Редакция на „АБВ на вярата” Може да се интересувате от: